黃現(xiàn)璠 - 生平簡介

黃現(xiàn)璠，中國現(xiàn)代民族學(xué)奠基人之一。壯族，生于1899年11月13日（清光緒二十五年十月十一日），廣西崇左市扶綏縣渠舊鎮(zhèn)三合村渠思屯人，與清代延陵王吳凌云是同鄉(xiāng)。1926年考入北京師范大學(xué)，受教于陳垣、陶希圣、鄧之誠、蕭一山、錢玄同等名師，經(jīng)預(yù)課、本課、研究院9年學(xué)習(xí)。1935年留學(xué)于日本東京帝國大學(xué)

（現(xiàn)東京大學(xué)）研究院，研究東洋史和日本史，導(dǎo)師為日本東洋史學(xué)大家和田清教授與加藤繁教授。留學(xué)期間，經(jīng)師友原田淑人教授介紹，結(jié)識當(dāng)時滯日的中國學(xué)者郭沫若，時常往來論學(xué)，互受切磋之益。1937年回國后歷任廣西大學(xué)、中山大學(xué)、國立桂林師范學(xué)院、廣西師范學(xué)院（現(xiàn)廣西師范大學(xué)）等校史學(xué)教授，成為中國“壯族首位大學(xué)教授”。先后兼任廣西教育研究所研究員、廣西大學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長、中文系主任、校圖書館館長、廣西師范學(xué)院圖書館館長等職。1949后，被中央人民政府政務(wù)院相繼任命為中央民族訪問團廣西分團副團長、廣西省桂西僮族自治區(qū)人民政府委員、廣西省人民委員會委員、中央對外文化聯(lián)絡(luò)委員會委員、“廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組”副組長；并先后當(dāng)選為廣西省第一、二屆各界人民代表會議協(xié)商委員會委員，第一屆全國人大代表、全國人大民族委員會委員、第一屆中國人民對外文化協(xié)會理事。1957年反右運動中，受到批判，1958年2月1日，第一屆全國人民代表大會第五次會議作出決議：“罷免費孝通、黃現(xiàn)璠、歐百川全國人民代表大會民族委員會委員職務(wù)”，因此被錯劃為中國歷史學(xué)界和壯族頭號大右派，同時，從中央到地方的九項任職被罷免，僅留任廣西政協(xié)委員一職。1979年，右派冤案得以徹底平反后，先后兼任第一屆中國民族學(xué)研究會（后改名為中國民族學(xué)學(xué)會）顧問、《中國大百科全書·民族》編輯委員會委員、第一屆中國西南民族研究學(xué)會顧問、第一屆中國百越民族史研究會副會長、第五屆全國政協(xié)委員。擔(dān)任全國政協(xié)委員期間，為協(xié)助政府的平反冤假錯案做了大量工作。1982年1月18日因腦溢血病醫(yī)治無效逝世于桂林醫(yī)專附屬醫(yī)院。黃現(xiàn)璠在中國通史、社會史、學(xué)運史、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和語言學(xué)等方面學(xué)術(shù)造詣頗深，貢獻卓著，成為壯學(xué)開山祖師和中國第一個民族學(xué)派“八桂學(xué)派”的開派領(lǐng)袖以及當(dāng)代歷史學(xué)界“無奴派”創(chuàng)始人。鑒于黃現(xiàn)璠生前對民族文化教育事

業(yè)作出的杰出貢獻，廣西壯族自治區(qū)人民政府將他的骨灰盒安置于“廣西壯族自治區(qū)烈士陵園”第一室。1999年11月，“黃現(xiàn)璠教授誕辰一百年紀念座談會”在廣西師范大學(xué)隆重舉行，會后編印《黃現(xiàn)璠教授誕辰百年紀念文集》和出版了《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》。

享譽國際的學(xué)術(shù)大師

國際著名出版發(fā)行公司“General Books LLC”于2010年5月5日編輯出版了英文版《中國學(xué)者傳記》（英文書名《Chinese Academic Biographies》）。漢學(xué)家錢德明（Jean Joseph Marie Amiot）、民族學(xué)家黃現(xiàn)璠（Huang Xianfan）、經(jīng)濟學(xué)家張風(fēng)波（Fengho Zhang）、國學(xué)家余英時（Yu Ying-Shih）、科學(xué)家路甬祥（Lu Yongxiang）、《淮南子》作者劉安（Liu An）、經(jīng)濟學(xué)家林毅夫（Justin Yifu Lin）等一批為世界學(xué)術(shù)研究作出卓越貢獻的享譽國際的學(xué)術(shù)大家（按書封面英文名和收入內(nèi)容先后順序排名）被精選入書。

黃現(xiàn)璠 - 求學(xué)時期

黃現(xiàn)璠世代清貧，三歲喪母，由父親幫工賣柴，節(jié)衣省食把他撫養(yǎng)成人。他自幼天資聰敏，勤奮好學(xué)，因家境窘迫，衣食堪虞，無錢入學(xué)讀書，常常倚私墊門外，竊聽塾師授課．所聽皆能背能解，令塾師驚奇，許以免費進塾學(xué)習(xí)。但他無錢買書，只能借而讀之。1915年為求學(xué)入贅黃家，遵俗改姓黃，以“現(xiàn)”字輩取名現(xiàn)璠，后以“黃現(xiàn)璠”傳世。他在渠黎小學(xué)，僅用兩年時間就完成了高等小學(xué)的學(xué)業(yè)。接著，在短時間完成初中學(xué)業(yè)后，于1922年，在名額有限競爭激烈的情況下，以優(yōu)異成績考入廣西省立第三師范學(xué)校。三師范畢業(yè)后，回鄉(xiāng)任教師，業(yè)余時間潛心研究國史。1926年，獲悉北京師范大學(xué)在廣西招生，告示連考三日，因師范學(xué)校有許多優(yōu)惠，免除學(xué)生的學(xué)雜費。對于像黃現(xiàn)璠

這樣的貧困子弟，無疑是一個大好機會。他幾天幾夜不休息，應(yīng)對考試，最后獲得錄取，入讀北京師范大學(xué)預(yù)科。他常言：“余家道貧寒……生父送余讀書，備極艱辛，余自讀書以至教學(xué)，對于學(xué)問孜孜不倦，實感動于余父艱苦恩愛之心情也。”兩年預(yù)科學(xué)習(xí)期間，他如饑似渴地閱讀了大量文史哲書籍，尤對顧炎武所著《日知錄》愛不釋手，對全祖望的《鮚奇亭集》情有獨鐘，兩書所表現(xiàn)出的崇高民族氣節(jié)，使他感染至深，立志治史濟世，事教育為職，以振興少數(shù)民族文化為己任。預(yù)科兩年完成后，升入北師大史學(xué)系本科，聽陳垣“史學(xué)名著選讀”課，王桐齡“中國民族史”課、鄧之誠“中國通史”課、陶希圣“中國社會史”課、陸懋德“中國上古史”課、蕭一山“清史”課。四年本科，他因生活困難，需課余時間去謀職助學(xué)，便在蕭一山創(chuàng)辦的私立“文史政治學(xué)院”以及北平私立文治中學(xué)、北平私立平中中學(xué)兼教歷史、國文，持續(xù)三年。邊學(xué)邊教，文史學(xué)養(yǎng)根底自深益固。畢業(yè)時，他即有兩篇元史論文及與同窗合著鴻章巨制《中國通史綱要》三冊相繼問世。因?qū)W有所成，特許免考升入北師大研究所（后稱研究院）讀研究生，同時應(yīng)北師大聘請，兼任研究所纂輯員及北師大教育研究會助理干事，以維生計。在攻讀研究生期間，在研究所名譽導(dǎo)師陳垣和主任導(dǎo)師錢玄同教授的嚴格指導(dǎo)下，專研考證學(xué)和說文音韻，文史知識更為扎實深厚，一生受益無窮。1935年8月研究生畢業(yè)后考取日本東京帝國大學(xué)研究院（現(xiàn)東京大學(xué)大學(xué)院），同年秋赴日留學(xué)，在日本東洋史權(quán)威和田清與加藤繁兩位教授門下當(dāng)研究生，成為“東京文獻學(xué)派”代表學(xué)者之一。初期赴日留學(xué)的旅費、學(xué)費和生活費來源于導(dǎo)師陳垣先生幫助聯(lián)系的基金會支助的不多資金和黃現(xiàn)璠于1936年出版的兩本專著所得稿費；1936年2月，經(jīng)申請獲得廣西省政府公費留學(xué)金。1937年中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，他毅然放棄學(xué)位攻讀，返回故鄉(xiāng)廣西，終身從事教育。回顧黃現(xiàn)璠學(xué)生時代的求學(xué)生活，他的師友陶希圣先生用四個字做了中肯的概括：“苦讀苦作”。

黃現(xiàn)璠 - 學(xué)術(shù)生涯

黃現(xiàn)璠的學(xué)術(shù)生涯，表現(xiàn)為三個時期和五個變化的特征。三個時期指早年側(cè)重于中國古代史、中古史研究；中年轉(zhuǎn)而從事民俗史研究；中晚年著重于少數(shù)民族史研究。五個變化是指他先治通史，一變?yōu)橹螖啻�史，二變�(yōu)橹挝幕�史，三變�(yōu)橹紊鐣�生活史，四變�(yōu)橹握Z言學(xué)，五變?yōu)橹螇褜W(xué)，一生凡五變。這樣劃分，嚴格地說是指各時期側(cè)重點不同，亦表現(xiàn)出各個時期有著研究課題交叉的現(xiàn)象。早年于北京師范大學(xué)求學(xué)時期，受陳垣、鄧之誠、陶希圣等名師的影響，黃現(xiàn)璠的研究側(cè)重于通史和斷代史方面，代表性研究成果有 《元代之農(nóng)民生活》、《中國通史綱要》（合著，上、中、下冊）、《唐宋時代之轉(zhuǎn)運使及發(fā)運使》、《唐代社會概略》和《宋代太學(xué)生救國運動》等。中年在廣西大學(xué)教書時期，他的研究中心側(cè)重在文化史和社會生活史方面，先后發(fā)表了《我國禮節(jié)之形態(tài)與變遷》、《再論禮節(jié)之演變》、《我國坐俗古今之變》（一、二、三、四、五）、《日本人之坐法》（上、下）、《印度佛教坐俗之研究》（上、下）、《元代蒙古人之奇異婚姻》（上、下）、《元代服飾之奇異》（上、中、下）、《吸煙風(fēng)俗傳播考》（一、二、三、四上下、五）、《飲酒禮俗與女招待的緣起》（上、下）、《飲茶風(fēng)俗之起源及其傳播》（上、下）、《番薯傳來考》（上、下）、《男女鞋襪古今之變》、《我國服裝演變之研究》、《中國男女元服之研究》、《食器與食禮之研究》等大量論文。中晚年在廣西師范學(xué)院教學(xué)時期，他的學(xué)問重心側(cè)重于少數(shù)民族史的調(diào)查和研究，代表性論著有《黔桂邊民社會組織的民主政治》、《僮族女將瓦氏領(lǐng)兵抗倭》、《廣西僮族簡史》、《試論百越和百濮的異同》、《儂智高》、《壯族通史》等。對于黃現(xiàn)璠的治學(xué)， 美國當(dāng)代研究中國少數(shù)民族名家、現(xiàn)任俄亥俄州立大學(xué)教授的馬克·本德爾博士有一個形象的概括：“黃老教授的學(xué)問就像一顆參天大樹，民族思想是根，史學(xué)為干，社會學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、壯學(xué)為枝，生葉開花結(jié)果的是文章著作。由于樹根深植于中華民族文化的肥沃土壤中，以至能根深干粗枝茁葉茂，碩果累累，其中尤以壯學(xué)獨枝一秀，建樹卓著……黃老教授治學(xué)看似龐雜多變，實為一顆主脈干枝清晰可辨的體系樹�！敝袊�晚清經(jīng)學(xué)名家廖平說過一段名言：“為學(xué)須善變，十年一大變，三年一小變……若三年不變已屬庸材，十年不變斯為棄材矣�！边@或許是黃現(xiàn)璠治學(xué)多變思維的源流。

黃現(xiàn)璠 - 治史風(fēng)格

黃現(xiàn)璠科學(xué)嚴密的史學(xué)體系的建立，首先與他的學(xué)術(shù)傳承有著密切的淵源關(guān)系。他于1926年至1935年曾在北師大就學(xué)9年，相繼師從名史家陳垣、鄧之誠、陶希圣、蕭一山、王桐齡、陸懋德等人。陳垣倡導(dǎo)的“有意義之史學(xué)”；王桐齡利用邊裔民族資料治中國民族史的實踐；鄧之誠提倡“以詩證史”的方法論（鄧氏“以詩證史”法早于陳寅恪的“以詩證史”法）；陶希圣以“社會學(xué)”治史的實踐；蕭一山將民族觀融于史學(xué)的思維；陸懋德強調(diào)治史“無所謂中西，取其長而求其是”的宗旨以及重視將考古史料與文獻材料并重的治史法，再加上20世紀20年代后流行于世的梁啟超“新史學(xué)”和西方“魯賓遜新史學(xué)”的研究法，這一切都直接或間接地影響到黃現(xiàn)璠的治學(xué)風(fēng)格的形成。他的這種治學(xué)風(fēng)格主要體現(xiàn)在“古史多重證法”、“新考據(jù)法”、“開拓性”等方面。

古史多重證法

善于運用相關(guān)學(xué)科的豐富史料及研究成果治史，堪謂黃現(xiàn)璠治史風(fēng)格的突出表現(xiàn)。歷史學(xué)是一門綜合性學(xué)科，涉及的方面甚為廣泛。它與文學(xué)、哲學(xué)、文獻學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科皆有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。黃現(xiàn)璠不但繼承了王國維首倡的古史二重證據(jù)法以及鄧之誠提倡的以詩證史法，并且還在這些治史方法的基礎(chǔ)上推陳出新發(fā)展為古史多重證據(jù)法。從黃現(xiàn)璠在中國通史、先秦史、中古史、近現(xiàn)代史、文化學(xué)、生活學(xué)、語言文字學(xué)、民族學(xué)、壯學(xué)等方面的豐碩研究成果中顯而易見。以詩證史為其代表性特色之一。黃現(xiàn)璠在20世紀發(fā)表的大量論著，即運用了眾多唐詩與歷史文獻結(jié)合起來證史的治史法，具體表現(xiàn)在幾個方面：一是以詩參證“古禮節(jié)”。如：“古詩又有‘長跪問故夫’之句，亦足參證。”二是以詩考佛教坐俗。三是以詩考物。四是以詩考事。五是以詩考證職業(yè)區(qū)別。 六是以詩記唐代胡姬能歌善舞。七是考人物之神態(tài)。八是以詩證唐代之風(fēng)俗。九是考古人吟詩佐酒的風(fēng)俗。

新考據(jù)法

黃現(xiàn)璠在北師大求學(xué)9年期間，曾師從陳垣習(xí)史6年（本科三年，研究院三年）。陳垣在總結(jié)自己的治學(xué)道路時曾說：“從前專重考證，服膺嘉定錢氏；事變后，頗趨重實用，推尊昆山顧氏；近又進一步，頗提倡有意義之史學(xué)，故兩年前講《日知錄》，今年講《鮚埼亭集》，亦欲正人心，端士習(xí)，不徒為精密之考證而已�！边@里所說的是一條由錢大昕的精密考證，到顧炎武的經(jīng)世致用，到全祖望的民族氣節(jié)和愛國思想。這就是當(dāng)代學(xué)人認同的陳垣等人開創(chuàng)的“新考據(jù)學(xué)”。從黃現(xiàn)璠史學(xué)的傳統(tǒng)系譜和問學(xué)淵源中顯而易見，他的治史風(fēng)格屬清代樸學(xué)至陳垣考據(jù)學(xué)一路，重視考據(jù)是這一路史學(xué)家的傳統(tǒng)。清代乾嘉學(xué)者專重考證，事實上只是繼承了清學(xué)傳統(tǒng)的一個側(cè)面。黃現(xiàn)璠對乾嘉學(xué)風(fēng)為考據(jù)而考據(jù)和視經(jīng)世致用為空言大戒的流弊是有所清醒認識的。這是因為他求學(xué)時代一方面在接受考據(jù)學(xué)虛己求真貴疑嚴格訓(xùn)練的同時，又對清學(xué)傳統(tǒng)的另一側(cè)面，即清學(xué)宗師顧炎武的“經(jīng)世致用學(xué)”一直情有獨鐘。加之受到現(xiàn)代西方詹姆斯·哈威·魯濱遜“新史學(xué)”所宣揚的“歷史目的論”的實用主義史學(xué)的深厚影響，以致黃現(xiàn)璠的“致用新史學(xué)”明顯體現(xiàn)出將清代考據(jù)學(xué)、顧炎武的“經(jīng)世致用學(xué)”和魯濱遜實用主義史學(xué)融會貫通的特征。從黃現(xiàn)璠于“新史學(xué)”建設(shè)上的一系列實踐成果中顯而易見：他對糾正清代樸學(xué)為考證而考證的繁瑣弊端從而將樸學(xué)考據(jù)方法的合理部分從舊史學(xué)系統(tǒng)中抽離出來為新史學(xué)體系所借用具有充分的自覺意識。所以，他的新史學(xué)考證法顯然克服了乾嘉考據(jù)學(xué)將考證當(dāng)作史學(xué)本身和目的的毛病，他只是將考證作為一種史學(xué)方法。即繼承了傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)“貴在求真”，顧炎武“經(jīng)世致用學(xué)”與全祖望“重立大義”的合理要素，同時又兼收近代新史學(xué)理論的精粹。

開拓性

黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)研究的另一個鮮明突出風(fēng)格，表現(xiàn)為開拓性。這一風(fēng)格體現(xiàn)在他一生的學(xué)術(shù)研究及其成果上，具體反映在他對學(xué)術(shù)研究課題的推陳出新中，而非理論建構(gòu)的推群獨步。從黃現(xiàn)璠一生在通史、社會史、學(xué)運史、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方面研究成果上可見這樣一個事實：開拓性為他治學(xué)風(fēng)格始終若一的集中體現(xiàn)。如他著的《唐代社會概略》一書，是20世紀中國學(xué)術(shù)界問世的第一部關(guān)于唐代社會史研究的專著。1936年出版，1937年再版。他著的《宋代太學(xué)生救國運動》一書，是20世紀中國學(xué)運史研究的第一部史學(xué)專著。1936年出版，臺灣當(dāng)代著名學(xué)者李敖主掌“臺北文星書局”期間，兩次重新出版《宋代太學(xué)生救國運動》一書（1956、1965年臺灣文星書店第1版、再版，1996年上海書店復(fù)刻版），并將其列為“現(xiàn)代世界學(xué)術(shù)精典100部”系列叢書之一。至于他開拓壯學(xué)，開創(chuàng)八桂學(xué)派的重要學(xué)術(shù)成果，學(xué)術(shù)界已有大量的介紹，于此不贅。

黃現(xiàn)璠 - “黃氏三重證據(jù)法”

在古史研究上，黃現(xiàn)璠是最早突破王國維的二重證據(jù)法而建立“三重證據(jù)法”的學(xué)者之一。“黃氏三重證據(jù)法”，是指黃現(xiàn)璠將文獻史料、考古史料、口述史料三者結(jié)合起來的治史法，這在他對民族史和壯學(xué)研究的大量論著中斑斑可考，尤以自著《廣西僮族簡史》和遺著《壯族通史》表現(xiàn)突出。

黃現(xiàn)璠 - 學(xué)術(shù)個性

黃現(xiàn)璠的學(xué)術(shù)個性，主要表現(xiàn)為“個性耿介”和“不避忌諱”。按他于書稿中自序言：“余為壯家‘窶人之子’，原姓甘，名錦英，幼時家貧，讀書艱辛，稍長為能續(xù)學(xué)，過繼富家黃氏，遵俗改姓黃，取名現(xiàn)璠，沿用至今。為報生父甘新昌含辛茹苦養(yǎng)育和恩愛之情，余自少嗜學(xué)如命，問學(xué)孜孜不倦，不敢絲毫懈怠。史載漢代‘諸儒生多窶人子，遠客饑寒，喜妄說狂言’，甚合余性，故平生聊以漢儒生自比�！薄坝酁閴讶耍�天性耿介，‘不識抬舉’，拒上京師，不入主流，偏安八桂一隅不甘寂寞又無嫌鄙屑，只身闖禁區(qū)，跳火坑，勇于嘗試百世不見之論，自不量力冒險治通史大業(yè)，由衷地感謝歷史給予了余多次治史無前例通史的機遇�！秉S現(xiàn)璠從飽讀史書熏陶而來的“個性耿介”和“不避忌諱”的學(xué)術(shù)個性，進而在他的求學(xué)過程中得到了進一步強化，這從他于書稿中自序中所言可見一斑：“余之治學(xué)淵源，遠受漢儒生為學(xué)性情之熏，近受顧亭林、錢竹汀‘經(jīng)世致用學(xué)’和‘樸學(xué)’之染，當(dāng)世受錢中季、陳援庵、鄧文如‘實學(xué)’之益，旁受梁任公、魯濱遜‘新史學(xué)’之惠，以致得窺史學(xué)門徑，登堂入室邁進學(xué)問廳奧，北師大苦讀苦作寒窗十年，終悟‘教無常師，道在則是’的學(xué)理，心領(lǐng)神會‘為學(xué)貴自辟’的精義，自拓蹊道：以開拓創(chuàng)新性研究為余平生治學(xué)之志；以‘學(xué)術(shù)自由’為終身信念；以‘不學(xué)千人之諾諾’而作‘一夫之諤諤’為問學(xué)宗旨；以學(xué)�！疅o權(quán)威、無頂峰、無禁區(qū)’為座右銘；以‘走自己的路而不管他人說什么’為自勉�！倍�他的這種“不避忌諱”學(xué)術(shù)個性在學(xué)術(shù)實踐中的具體表現(xiàn)，可以概況為三點，一是敢說敢言，二是不怕犯錯，三是行文用語直言不諱。在史學(xué)方面，黃現(xiàn)璠于改革開放新時期在《中國歷史沒有奴隸社會》論著中最早主張“無奴論”及其開拓的“無奴派”等言行中已經(jīng)作了充分說明；在民族學(xué)方面，正如廣西壯族自治區(qū)民族研究所原所長覃乃昌指出：黃現(xiàn)璠教授“維護民族平等原則，錚錚鐵骨，敢講真話，令后輩學(xué)者肅然起敬！”“不怕犯錯”反映在他剛脫右派帽子不久便在報刊學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表論文，向傳統(tǒng)的“大民族主義正統(tǒng)史學(xué)”和“五種生產(chǎn)方式說”發(fā)起了挑戰(zhàn)�！�行文用語直言不諱”可說是黃現(xiàn)璠是貫作文的個性。正如他于文中自言：“余一生信奉‘學(xué)術(shù)自由’之理念，尤重‘立一家之言’，自然不善做四平八穩(wěn)求中庸、人云亦云達無過、八面玲瓏圖功名、浮光掠影作筆戲之文之作�！边@是他著述作文的真實寫照。而他的“不避忌諱”學(xué)術(shù)個性當(dāng)屬這種寫照的成像前提條件。

黃現(xiàn)璠 - 治學(xué)境界

具備“學(xué)術(shù)個性”，進而以此為基不懈努力，便會達到獨具一格的治學(xué)境界。古代有孔子的治學(xué)三境界之論斷，近代有王國維的治學(xué)三境界之詞說�？v觀黃現(xiàn)璠的一生，顯而易見他的“治學(xué)三境界”之學(xué)術(shù)實踐，表現(xiàn)在一為“讀萬卷書又行萬里路”；二為“學(xué)而不厭且不恥下問”；三為“一生勤奮而從不茍且”。

讀萬卷書又行萬里路

古人常說：“讀萬卷書,行萬里路”。讀萬卷書自不必說，他自少迷書，卷未一日離手，讀書興起時欣然忘食，至老依然如故。讀書極豐造就了他的論著帶有一個顯著的特點，這就是資料翔實，磅礴引證。對于20世紀中國老一輩的學(xué)者而言，讀萬卷書并非奇事，但要做到“行萬里路”，那就非凡人易成之事。黃現(xiàn)璠自日本留學(xué)歸國后，一方面受日本東京文獻學(xué)派的影響，開始民俗學(xué)的研究。另一方面他需回報廣西省政府的公費留學(xué)資助，只能回到故鄉(xiāng)廣西工作。這為他開拓民族學(xué)研究創(chuàng)造了有力條件。在從事民俗學(xué)或民族學(xué)的研究過程中，黃現(xiàn)璠逐步認識到學(xué)界盛行的二重證據(jù)法并不能在史料上充分說明民俗學(xué)或民族學(xué)研究中遇到的許多新問題，即歷史留下的文獻或近代流行的考古地下遺物挖掘史料依然有限，不足以解決一些新學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的新問題。于是，黃現(xiàn)璠開始了他的“行萬里路”的田野學(xué)術(shù)考察，期望于學(xué)術(shù)實踐中有所突破。從1943年到1979年的36年間，他曾領(lǐng)導(dǎo)組織了大小數(shù)十次的田野考察活動，以其中1951年和1956年的兩次調(diào)查最為重要。1951年6月，黃現(xiàn)璠任中央民族訪問團中南訪問團廣西分團副團長（團長費孝通），深入廣西少數(shù)民族地區(qū)慰問和調(diào)查，收集到大量史料。1956年8月，黃現(xiàn)璠參與組建“廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組”，任副組長兼壯族組組長，實際負責(zé)全組學(xué)術(shù)調(diào)查工作，領(lǐng)導(dǎo)開展了廣西有史以來第一次大規(guī)模少數(shù)民族歷史和傳統(tǒng)文化調(diào)查，足跡踏遍廣西境內(nèi)桂西所有少數(shù)民族地區(qū)，不但收集到大量的調(diào)查資料（包括歷史文獻和古代遺物），同時還獲得了豐碩的第一手人物調(diào)查采訪口述史料。這些為他在民俗學(xué)、民族學(xué)或人類學(xué)的研究上能突破二重證據(jù)法而建立“黃氏三重證據(jù)法”創(chuàng)造了重要條件。他利用三重史料撰述的論著無疑具有更高的科學(xué)價值。這一切充分說明“讀萬卷書又行萬里路”為黃現(xiàn)璠達到的第一個治學(xué)境界。 

學(xué)而不厭且不恥下問

廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會副會長錢宗范教授說：“‘不恥下問’，‘學(xué)而不厭，誨人不倦’，這是黃現(xiàn)璠教授在治學(xué)上最值得稱道之處。‘不恥下問’，‘學(xué)而不厭，誨人不倦’是孔子講的至理名言，但是，試問已經(jīng)成了名，有了地位的名教授真正能按孔子這句話做的人有多少？說實在話，黃現(xiàn)璠教授是真正做到了這幾句話的名師。改革開放以后，八十高齡的黃老還拄著拐杖，深入到農(nóng)村、城鎮(zhèn)、工礦、學(xué)校、寨洞從事社會和民俗調(diào)查，向一切了解當(dāng)?shù)厍闆r的群眾請教學(xué)習(xí)，并認真地在筆記上記了下來。他的一生，可說做到了學(xué)到老，研究到老，沒有固步自封，沒有停滯不前……”錢宗范教授與黃現(xiàn)璠共事幾十年，他的一席話，可說非常準(zhǔn)確地概括了黃現(xiàn)璠具有的第二個治學(xué)境界——學(xué)而不厭且不恥下問。對于學(xué)者而言，沒有虛心求教的精神和態(tài)度以及躬身實踐和熟知當(dāng)?shù)卣Z言，那“行萬里路”的考察必然易流于走馬觀花的形式。

一生勤奮而從不茍且

 

廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會會長鐘文典教授說：“自從認識黃老以后，他給我的第一印象是勤奮，十分的勤奮！不論在家里，在系里，在開會，在聽報告，或者外出參觀，從事社會調(diào)查，黃老的手頭必定有書、有筆、有記事本。只要和他同在一起，也就可以看見他在認真的讀書，習(xí)慣地側(cè)著腦袋在思考，而后用心地在記事本上書寫。即許在‘整風(fēng)反右’、‘文革十年’受到?jīng)_擊的艱難時刻，他的這種手不釋卷、筆不停寫的習(xí)慣也沒有改變……此后幾十年，在歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等方面的教學(xué)和研究中做出大成績，取得宏富的成果，應(yīng)該說是和他一生勤奮、從不茍且分不開的。這種可貴的無聲之教，對于我等晚輩后學(xué)，是受益至大至深的�！辩娢牡浣淌谂c黃現(xiàn)璠共事幾十年，他的親眼所見事實充分證明黃現(xiàn)璠具有第三個治學(xué)境界——一生勤奮而從不茍且。

由此觀之，黃現(xiàn)璠中、后期的學(xué)術(shù)研究注重運用“三重證據(jù)法”，同時能在學(xué)術(shù)上不斷開創(chuàng)研究新領(lǐng)域和成就大事業(yè)，從而被學(xué)術(shù)界尊稱為“學(xué)者中的學(xué)者”，這實與他達到的三個“治學(xué)境界”密切關(guān)聯(lián)。

黃現(xiàn)璠 - 黃現(xiàn)璠史學(xué)

“黃現(xiàn)璠史學(xué)”的特質(zhì)，概言之，即為“實踐史學(xué)”。換言之，黃現(xiàn)璠史學(xué)又可稱為“黃現(xiàn)璠實踐史學(xué)”或“黃現(xiàn)璠新史學(xué)”。由前述黃現(xiàn)璠自序所言中可知，黃現(xiàn)璠于早年學(xué)術(shù)生涯中深受“梁任公、魯濱遜‘新史學(xué)’之惠”，這在他早年的長篇論文《最近三十年中等學(xué)校中國歷史教科書之調(diào)查及批評》（《師大月刊》第五期，1933年7月）中有著充分反映。有比較才有鑒別，相對而言，世稱“梁啟超史學(xué)”和“魯濱遜新史學(xué)”的特質(zhì)表現(xiàn)為思想觀念上和理論上的推陳出新，開創(chuàng)了“新史學(xué)”思維之路。但他們在“新史學(xué)”面臨的具體研究課題中并沒作出多少實踐貢獻。正如識者指出：梁啟超等“新史學(xué)的先驅(qū)們大多沒有成為社會史研究的具體實踐者”，可謂一語的中。而“黃現(xiàn)璠史學(xué)”與“梁啟超史學(xué)”和“魯濱遜新史學(xué)”的區(qū)別之處，主要在于他的“實踐性”。即他勇于將前賢提出的“新史學(xué)”思想化為具體的學(xué)術(shù)實踐研究課題。在20世紀新史學(xué)建設(shè)的過程中，黃現(xiàn)璠受到梁啟超、魯濱遜“新史學(xué)”思想的啟發(fā)，史眼向下，在運用新觀念，借助新方法，處理新材料，開拓新課題等方面勇于實踐，從而成為20世紀“新史學(xué)”建設(shè)過程中的“實踐史學(xué)”先驅(qū)之一，由此形成了獨具一格的“黃現(xiàn)璠史學(xué)”。

如果說黃現(xiàn)璠早年治“中國通史”和“壯族通史”時的“新史學(xué)”指導(dǎo)思想還停留在梁啟超和魯濱遜“新史學(xué)”以及唯物主義新史學(xué)的一路的進化觀念上，那么，他在苦治斷斷續(xù)續(xù)費時近40年以及前后兩次出版皆因政治因素夭折的《中國生活學(xué)——古代食衣住行研究》這部“中國食衣住行通史”大著的過程中，已經(jīng)突破這種“新史學(xué)”思維，升華為了一種改革開放新時代下自覺意識的“新史學(xué)”多元進化觀，自我確立了改革開放新時代新史學(xué)的新思維。正如他于《中國生活學(xué)——古代食衣住行研究》初稿三卷“自序”言：“民眾思想觀念的轉(zhuǎn)化或進化是促進社會進步和發(fā)展的基礎(chǔ)。在當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，強化國人的社會、文明進化觀，淡化以往意識形態(tài)的階級斗爭觀，無疑有助于國人擺脫舊的單一定向思維方式，滋生現(xiàn)代化社會發(fā)展所必需的多元開放型思維。引導(dǎo)國民放眼中華文明史上源遠流長的物質(zhì)生活，注意力轉(zhuǎn)向休戚相關(guān)的日常食衣住行禮俗，以使自己的食衣住行盡可能符合‘禮儀’，盡可能符合現(xiàn)代文明化社會約定俗成的道德規(guī)范以及法制約束，既有利于社會的長治久安，社會秩序的安定和諧，經(jīng)濟建設(shè)的順利發(fā)展，人民生活水平的日益提高，又有利于國民素質(zhì)整體水平的向上，‘禮義之邦’的盛名重振，國家聲譽的扶搖直上。因而引導(dǎo)國人在改革開放社會下的思維觀念轉(zhuǎn)型和‘知書達禮’、重‘禮’遵‘儀’，增強國民的‘榮恥’意識，增強當(dāng)代人的人格國格觀念，無疑為當(dāng)代史學(xué)家們義不容辭的責(zé)務(wù)以及歷史研究的課題和歷史教育的功能之一，以此體現(xiàn)出改革開放新時代新史學(xué)的效用和目的。當(dāng)代史學(xué)者的社會責(zé)任不僅僅在于向人們客觀闡述傳播史事史識和為國為民的史學(xué)特別目的和效用，更重要的是通過對客觀歷史事實的敘述和內(nèi)含意義的揭示來啟迪民眾的歷史智慧，弘揚進化的多元人文觀念，盡力改變以往長期的政治運動和階級斗爭帶給人們習(xí)慣成自然的定向思維模式，促進社會的人性化、多元化、法制化和文明化，以合當(dāng)今改革開放新時代新社會的時勢之需，同時由此彰顯出歷史作品的進步意義和實用借鑒價值，使它能更好地為現(xiàn)代化社會的精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)。這是余撰著和堅持不斷修改補充《中國生活學(xué)——古代食衣住行研究》初稿三卷的動機與深意所在，亦為一名從事歷史研究多年的老學(xué)者義不容辭的社會責(zé)任和使命。這種認識并不意味著余當(dāng)初研究‘社會史’時‘史眼向下’的認識角度和實踐立場的轉(zhuǎn)變，而是前進了一步，從‘史眼向下’過渡到‘自下而上’看‘社會史’，脫離了傳統(tǒng)‘社會史’研究的思維模式和方法，以多元進化論思維重新審視和構(gòu)筑‘新時代新史學(xué)’。當(dāng)年梁任公等人倡導(dǎo)‘新史學(xué)’，高呼‘史界革命’的口號，余不仿東施效顰，于此發(fā)出‘史界改革’的倡議，愿更多有識之士響應(yīng)，以造就符合改革開放新時代新社會發(fā)展要求的‘新時代新史學(xué)’。這種倡議沒有任何意識形態(tài)背景，只有改革開放新時代重建中國新史學(xué)的迫切意識。眾所周知，當(dāng)年‘新史 學(xué)’的重要理論背景之一是進化論思想，那么，余所倡導(dǎo)‘新時代新史學(xué)’的理論指導(dǎo)思想同樣為多元進化論。歷史唯物主義是一門不斷發(fā)展的進化理論，毫無疑問屬多元進化論之一。為此，作為‘史界改革’的最初實踐，余對中國古代食衣住行通史的分期，不再采用摩爾根之流的古代社會分期模式以及中國史學(xué)界長期獨尊的‘五個社會發(fā)展階段’劃分標(biāo)準(zhǔn)，以免陷于社會形態(tài)說體系的思維陷井，錯入扼殺學(xué)術(shù)自由的歷史誤區(qū)，而是突破中國傳統(tǒng)泛政治化的單一思維模式，基于世界不同國家、不同民族、不同領(lǐng)域（例如政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、軍事、社會、生活等）有著不同的時代演進發(fā)展過程這一多元史觀，參照文明史、科技史、經(jīng)濟史、民俗史等領(lǐng)域的一些時代劃分模式，依據(jù)歷史文獻和考古素材所反映出的中華民族食衣住行史事、變遷以及演進特征來進行分期，以便盡可能接近客觀歷史原貌，體現(xiàn)出本稿的多元進化史觀和時代意義……余于稿中將‘食衣住行研究’視為一門新學(xué)問‘生活學(xué)’（見諸論），意欲為改革開放新時代新史學(xué)構(gòu)建新理論提供一點實踐基礎(chǔ)。這是余經(jīng)過40余年來研究‘社會史’的一點心得和成果。”由此可見，“黃現(xiàn)璠史學(xué)”的形成具有一個逐步升華的特征，表現(xiàn)為思想觀念上他原受梁啟超和魯濱遜“新史學(xué)”以及唯物主義新史學(xué)的進化觀念影響，進而推陳出新，于改革開放新時期下建立了“黃現(xiàn)璠新史學(xué)”的多元化新思維和學(xué)術(shù)實踐，這就是呼吁“史界改革”以突破新中國成立以來史學(xué)界的教條主義獨霸史壇的藩籬以及將自己倡導(dǎo)的“史界改革”新思想化為具體實踐而對“中國生活學(xué)”新課題進行全力研究，而非空泛議論。

黃現(xiàn)璠 - 熱心教育

師范學(xué)校主要是培養(yǎng)教師的機構(gòu)，黃現(xiàn)璠一生在師范學(xué)校受教13年（廣西省立第三師范學(xué)校4年、北京師范大學(xué)9年）又在高等院校從事教育工作近50年（其中在師范學(xué)院任教近30年）。早在1934年,黃現(xiàn)璠就隨黎錦熙教授在北京師范大學(xué)的教育研究會從事教育研究方面的工作。40年代中期，黃現(xiàn)璠到黔桂邊區(qū)考察少數(shù)民族教育方面狀況，共歷時近一年之久。與“蜷伏于荒山長谷之中，度其黯淡非人生之生活”的少數(shù)民族同吃同住，食不飽腹，夜無臥具，十分艱辛地收集到大量原始史料。將一部分調(diào)查資料整理成文，以《黔桂邊民教育散記》連載于《廣西日報》桂林版上。50年代中期，黃現(xiàn)璠曾建議廣西人民政府籌建一所“壯族大學(xué)”。1980年，黃現(xiàn)璠開始籌辦漓江業(yè)余大學(xué)。那時人們思想

還不大開放，要創(chuàng)辦私立學(xué)校阻力很大，困難重重。為爭取業(yè)余大學(xué)盡快得到備案，1980年8月他到北京開會時曾向有關(guān)方面和人員請求幫助，并得到全國政協(xié)副主席劉瀾濤親筆寫的字條。那字條大意是：黃現(xiàn)璠教授籌辦漓江業(yè)余大學(xué)，是件好事，希望有關(guān)方面大力支持�；I辦人員就是憑這張字條與自治區(qū)教委和文教辦打交道并順利得到解決的。1981年漓江業(yè)系大學(xué)開學(xué)，先后辦過歷史、語文、中醫(yī)、工業(yè)企業(yè)管理、商業(yè)企業(yè)管理、土木建筑、新聞、法律等8種大學(xué)�？茖W(xué)習(xí)班；還辦過好幾期英語，地方志短期培訓(xùn)班。由正因如此，在新中國成立后最權(quán)威的中國《教育大辭典》編纂委員會編輯出版的《教育大辭典》以及國家八五規(guī)劃重點圖書《師范群英 光躍中華》和廣西壯族自治區(qū)教育廳編印的《廣西古今教育人物》等書中，皆記有黃現(xiàn)璠長年從事高等教育事業(yè)的教書育人事跡。這說明他在教育事業(yè)上曾做出過重要貢獻，為教育界所認同，故后人有詩頌曰：“教書育人五十載，桃李不言溪自成。”

黃現(xiàn)璠 - 誨人不倦

黃現(xiàn)璠的學(xué)生、廣西師范大學(xué)張一民教授曾言：“黃教授對學(xué)生都是循循善誘，教而不倦。同時，他深明身教重于言教的道理，十分注意以身作則，也很能以身作則。凡是要求學(xué)生做的，他首先自己做到。他常常教育學(xué)生為人要正直，要勤奮，要艱苦樸素。他自己正是這樣做的。因此，學(xué)生們都很信服，對他都十分敬佩。黃教授在獎掖后學(xué)方面，更是費盡苦心，不遺余力。1956年他擔(dān)任廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組負責(zé)人時，有意挑選那些有一定學(xué)識、愿意從事民族工作的青年，特別是少數(shù)民族青年作為組員。有的還被指定為調(diào)查小組的組長，以便在調(diào)查實踐中進行培養(yǎng)。對于組員和小組長，除教以工作方法和幫助他們解決實際問題外，還鼓勵他們大膽去干，使他們在工作中得到鍛煉，得到提高……廣西民族研究所研究員李干芬、中國社會科學(xué)院民族研究所研究員王昭武等人，就是黃教授當(dāng)年挑選為組員的。”“在他培養(yǎng)下的青年教師和學(xué)生，許多人后來都成為歷史學(xué)專家和高校教授�！倍�“黃派”中的“黃門十八賢”弟子，則為黃現(xiàn)璠“教而不倦”或“誨人不倦”有方得法的成果證明。

黃現(xiàn)璠 - 史學(xué)貢獻

傳播新史學(xué)觀念

黃現(xiàn)璠是20世紀較早在中國傳播“新史學(xué)”觀念的史學(xué)家之一。五·四運動前后大批留學(xué)歐美的知識分子歸國執(zhí)教于各地大學(xué)，紛紛采用魯濱遜（全名詹姆斯·哈威·魯濱遜）新史學(xué)派編著的教材，從而進一步擴大了這一學(xué)派在中國的影響，如何炳松、徐則陵、黃文山、羅家倫等人，都曾留學(xué)美國，受到當(dāng)時在美國史學(xué)界頗有聲勢的魯濱遜新史學(xué)派的影響，這些學(xué)人回國后都在不同程度上傳播過該派的理論和學(xué)說。黃現(xiàn)璠同樣不甘落后，他于1933年7月發(fā)表在《師大月刊》第五期上的長篇論文《最近三十年中等學(xué)校中國歷史教科書之調(diào)查及批評》中多處引用魯濱遜新史學(xué)，熱心傳播其新史學(xué)觀念。黃現(xiàn)璠于文中對中國歷史教科書問世以來中學(xué)常用的51本歷史教科書直言不諱地逐以加以點評的同時，明確指出：“魯濱遜（James Harvey Robinson）說：‘歷史這種東西，好像一個果子園里面，種著不同的樹木，而且生出各種味道不同的果子’。我國史學(xué)家，直欲于果子園中種同一之樹，生出味道長古不變的果子，無怪乎以發(fā)生最早之史學(xué)，今日反不能與外國并駕齊驅(qū)。時代環(huán)境不同，人類需要亦異，古人戰(zhàn)爭用戈矛，今人戰(zhàn)爭用槍炮，此時代變遷也。歷史學(xué)科，甚至一切學(xué)問，亦莫不隨時勢之需要，而為時代之產(chǎn)物。我國具有數(shù)千年之歷史，在此悠長歷史過程中，尤其是自歐化東播后，一切文物制度，形式上或本質(zhì)上，變化諸多。歷史學(xué)家，自當(dāng)具有嚴密的觀察，進化的觀念，以敘述之，方得其真實性，而合時勢之需要。然而我國史家，多囿于狹隘見解，守舊精神，能作此想，準(zhǔn)此行者，寥寥無幾。以致如今問世的歷史作品，多半‘閉門造車，出不合轍’。”繼而說：“民國十年瑞典人Andeson（約翰·安特生）在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器文化，然當(dāng)時教科書亦未采用。至民國十七年，即本期教科書，始多記載地下發(fā)現(xiàn)之石器，開前此未有之記錄。再自國民政府成立，以黨治國，歷史記載多含黨義，故本期所謂新史學(xué)，實以‘石器’、‘黨義’而得名，并非如魯濱遜之所謂新史學(xué)也�！保�補注1：見黃現(xiàn)璠：《最近三十年中等學(xué)校中國歷史教科書之調(diào)查及批評》，《師大月刊》第5期，1933年7月。）由此可見黃現(xiàn)璠熱心傳播新史學(xué)觀念的真心實意，旨在批判舊史家的守舊精神和狹隘見解以及黨國史家張冠李戴混淆是非的“偽新史學(xué)”。從而體現(xiàn)出他對傳播先進的新史學(xué)觀念作出了一定的貢獻。

中國通史

正如陳吉生教授明確指出：“1934年黃現(xiàn)璠、劉鏞完成的《中國通史綱要》（黃現(xiàn)璠獨立上、中冊，劉鏞獨立完成下冊）于時間上屬20世紀運用‘新史學(xué)’觀念和體裁編著又冠名‘中國通史’的第一部新式中國通史。黃現(xiàn)璠等著《中國通史綱要》對20世紀新史學(xué)的開拓意義和學(xué)術(shù)價值體現(xiàn)在：它折拼正史資料和借鑒前賢研究成果，援用西方歷史編纂方法，務(wù)求史事與文化論述平衡，試圖構(gòu)建新史大綱，為探索具有新史學(xué)意義的中國通史編著形式作出了有創(chuàng)新價值的嘗試和貢獻�！保�補注2：見陳吉生撰《試論壯族著名史學(xué)家黃現(xiàn)璠對20世紀中國“新史學(xué)”實踐與建設(shè)的貢獻》，載《廣西民族研究》2007年第1期。）

先秦史

有關(guān)先秦史研究，黃現(xiàn)璠曾撰有《中國殷代社會史》（廣西大學(xué)圖書館鉛印版，1950年4月18日）、《中國封建社會史》（廣西大學(xué)圖書館鉛印版，1952年12月9日）、《我國民族歷史沒有奴隸社會之探討》（《廣西師范學(xué)院學(xué)報》1979年第二、三期連載）、《中國歷史沒有奴隸社會》（廣西師范學(xué)院油印版，1981年10月）等論著。他于這些論著中依據(jù)大量先秦文獻史料和民族學(xué)調(diào)查史料針對先秦社會形態(tài)提出了一個重要史學(xué)觀點：中國歷史沒有經(jīng)歷過奴隸社會，引起了一些史學(xué)家的共鳴，形成了一個無奴派。由此反映出黃現(xiàn)璠在20世紀改革開放后于先秦史研究的學(xué)術(shù)貢獻。特別是在30年余前的改革開放初期史學(xué)界依然是“凡是派”和“風(fēng)派”人物“當(dāng)家作主”唯我獨尊的時期，黃現(xiàn)璠的這種勇闖禁區(qū)的壯士精神和勇于探索真理的學(xué)術(shù)實踐貢獻尤為難能可貴，可說打破了官方史學(xué)或黨義史學(xué)君臨史壇稱霸史林唯我獨“革”的一統(tǒng)局面。誠如有識之士評曰：黃現(xiàn)璠于改革開放新時期率先對先秦史研究的突出貢獻集中體現(xiàn)在他的《我國民族歷史沒有奴隸社會之探討》一文和《中國歷史沒有奴隸社會》一書中，具體表現(xiàn)在五個“破除”和三個“建立”：一，破除教條主義的局限；二，破除“規(guī)律至上論”的主觀論；三，破除學(xué)術(shù)研究“公式化”的格局；四，在運用馬克思主義辯證唯物史觀為指導(dǎo)思想的古史研究中破除“唯我獨革”、“唯我獨尊”的“一言堂”定式；五，破除中國古代史和民族史研究長期存在的“西方中心觀”或“歐洲中心觀”。由此破舊立新，在這五個“破除”的基礎(chǔ)上建立了三個嶄新的學(xué)術(shù)思維體系：一，跳出教條主義思維的陷井，創(chuàng)建中國古代史新體系思維；二，走出“西方中心觀”思維誤區(qū)；樹立學(xué)術(shù)研究“中國中心觀”；三，擺脫“五種形態(tài)論”束縛，構(gòu)建“社會形態(tài)發(fā)展跳躍論”或“跨越論”體系。（補注3：同補注2）

中古史

黃現(xiàn)璠對中古史研究的貢獻，著重體現(xiàn)在他于唐宋史研究中推出的兩部名著《唐代社會概略》和《宋代太學(xué)生救國運動》。這兩部書于新史學(xué)實踐課題上的開拓性貢獻，已得到史學(xué)界的廣泛認同。以致它們自1936年出版以來至今70余年多次被再版或重印，由此可見其學(xué)術(shù)價值非同一般。正如2009年11月吉林出版集團重印《唐代社會概略》和《宋代太學(xué)生救國運動》兩書時收錄的“導(dǎo)讀”所言：“《唐代社會概略》的初版由商務(wù)印書館于1936年3月出版，由于出版后普受好評，很快脫銷，1937年2月，商務(wù)印書館又予以了再版……它是20世紀中國學(xué)術(shù)界問世的第一部關(guān)于唐代社會史研究的專著�！短拼�社會概略》與同年出版的陶希圣、鞠清遠合著《唐代經(jīng)濟史》（商務(wù)印書館，1936年4月初版），被稱為早期唐史研究雙璧，似乎順理成章。加上后來出版的陳寅恪著《唐代政治史述論稿》（商務(wù)印書館，1943年初版），三書可說是早期唐史研究的‘三經(jīng)典’，絕非言過其實�！短拼�社會概略》共分四章十二節(jié)，幾乎書中每一章內(nèi)容皆屬領(lǐng)風(fēng)氣之先的成果�！薄啊端未�太學(xué)生救國運動》被學(xué)術(shù)界公認為20世紀中國學(xué)運史研究的第一部史學(xué)專著，充分體現(xiàn)出20世紀‘新史學(xué)’實踐開路先鋒黃現(xiàn)璠‘致用新史學(xué)’的價值和意義�！端未�太學(xué)生救國運動》一書在處理‘考據(jù)’與‘義理’辨證統(tǒng)一關(guān)系上具有獨到之處。”“細閱《唐代社會概略》和《宋代太學(xué)生救國運動》可以從中看到兩書具有兩個共同特點，一是兩書的體例皆體現(xiàn)出了‘黃現(xiàn)璠史學(xué)’的理性意識和嚴謹治學(xué)態(tài)度。黃現(xiàn)璠于兩書中著力于考證史事，而非議理。他將考證唐代社會制度以及宋代學(xué)運這一歷史事件的真實作為治史宗旨和考史原則。這種注重考證而慎馳騁議論的治學(xué)態(tài)度，表現(xiàn)出治史尊重客觀事實的理性精神。正因兩書浸透了這種理性精神和蝕精剖微的考證，使得唐代社會制度的利弊得失在一定程度上得以彰顯，宋代轟轟烈烈的學(xué)運事件具有了借鑒和經(jīng)世作用，表現(xiàn)出作者沒有辜負時代賦予歷史學(xué)家的歷史使命�！保�補注4：《〈唐代社會概略〉與〈宋代太學(xué)生救國運動〉重印導(dǎo)讀》，吉林出版集團，2009年11月。）

社會生活史

黃現(xiàn)璠早在1932年便開始了對社會生活史的研究，他于同年相繼發(fā)表的《元代之農(nóng)民生活》、《元代之奴隸生活》（兩文分別刊于1932年4、5月《社會雜志》第一、二期）論文以及陸續(xù)發(fā)表的《唐代之賤民階級》（《師大月刊》第十三期，1934年8月）、《元代被壓迫階級之漢南人》等論文和出版的譯著的《元代農(nóng)民之生活》，皆為20世紀中國早期社會生活史研究的先驅(qū)成果之一，正如中國唐史學(xué)會會長、清華大學(xué)張國剛教授指出：“在社會史研究方面，30年代廣義上的社會史內(nèi)容很豐富，除了社會生活、還包括婦女、婚姻、家庭、宗族和社會制度等方面。董家遵《唐代婚姻制度》（《現(xiàn)代史學(xué)》1/1-2，1933年）、黃現(xiàn)璠《唐代之賤民階級》（《師大月刊》13，1934年）等等是其時的代表作�！保�補注5：見張國剛：《二十世紀隋唐五代史研究的回顧與展望》，《歷史研究》2001年第2期）可見在20世紀中國社會生活史研究領(lǐng)域，黃現(xiàn)璠無疑屬開路先鋒之一，作出了篳路藍縷的貢獻。

黃現(xiàn)璠 - 民族學(xué)貢獻

思維觀念

黃現(xiàn)璠是20世紀的中國民族學(xué)研究中最早主張和倡導(dǎo)“中華各民族一律平等”的民族學(xué)家之一。早在20世紀50年代，他便在一系列有關(guān)民族史研究的課題中，弘揚馬克思主義的“世界民族一律平等”的思想，主張“中華各民族一律平等”，倡導(dǎo)各民族文化平等說。黃現(xiàn)璠提出一些大體上以馬克思主義民族平等思想和觀點為依據(jù) ，或與之相接近的論點，來批判中國歷史學(xué)和民族學(xué)研究長期存在的“正統(tǒng)史觀”和“大民族主義觀”。他明確指出：“民族問題的實質(zhì)，根源于民族不平等。歷史上的民族不平等是制造民族矛盾和影響民族團結(jié)的直接罪魁禍?zhǔn)�。”“封建社會‘御用史家’一貫熱心宣揚的那種所謂‘主體民族優(yōu)等論’所體現(xiàn)出的‘狹隘大民族中心觀’和‘專制話語霸權(quán)’，完全與‘西方中心觀’如出一轍，同為一丘之貉，流毒至深至遠，極大地有損于中華民族這個大家庭的團結(jié)和諧，學(xué)術(shù)界應(yīng)該齊心協(xié)力，徹底加以批判肅清�！保�補注6：見黃現(xiàn)璠遺作：《民族調(diào)查與研究40年的回顧與思考》（上、下），《廣西民族研究》2007年第3、4期）在這里，黃現(xiàn)璠從中得出的已不是一個單純的民族“思索”，而是嘗試借助于論述壯族歷史和人物時所匯集而來的歷史、社會、政治、文化、制度等零散的素材，重新建立一種科學(xué)化的思維體系——壯人看待民族和世界的哲學(xué)觀念，以解脫中國民族學(xué)長期背負著20世紀上半期那些偏見構(gòu)成的沉重包袱，讓新中國成立后和改革開放新時代的民族學(xué)研究“輕裝上陣”。換言之，這種觀念便是壯人重新認識人與人、群體與群體、民族與民族在世界上的位置的觀念。這種民族自覺意識意味著黃現(xiàn)璠發(fā)現(xiàn)了“自我”，進而為一門新學(xué)問或新學(xué)科確立了一個歷史“起點”，為傳統(tǒng)的“文化”或“文明”定義進行了重新界定，為一種民族精神升華創(chuàng)造了無限的歷史“機遇”。而任何“發(fā)現(xiàn)自我”的民族意識和思維，無疑為構(gòu)筑本土化民族學(xué)理論提供了最高智慧的思想啟迪，顯然超越了那些沉迷和醉心于不斷引進和喜言西方民族學(xué)、人類學(xué)理論又頂禮膜拜的思想觀念體系。反映出黃現(xiàn)璠是一位在自己的時代喚醒壯人覺醒和使命感的啟蒙智者，為壯族“發(fā)現(xiàn)自我”重構(gòu)了一種全新的歷史意識和民族意識。同時，黃現(xiàn)璠還于論著中反復(fù)強調(diào)：評價民族歷史人物“要勇敢地破除正統(tǒng)的歷史觀和大民族主義觀點，把歷史上各個民族置于平等的地位來看待，我們才能得出比較公正的結(jié)論�！秉S現(xiàn)璠立足于這種思想觀點和立場上展開的民族學(xué)研究，排除了傳統(tǒng)封建意識的大民族主義中心思想的干擾，實現(xiàn)了新中國成立后黨中央和人民政府推行的“中華各民族一律平等”的理念、政策和方針在現(xiàn)實民族研究和實踐工作中的最初轉(zhuǎn)化。而建國后最早站在少數(shù)民族立場上對壯族展開全面系統(tǒng)論述的黃現(xiàn)璠著《廣西僮族簡史》一書，正是這種最初轉(zhuǎn)化的代表性標(biāo)志。由此充分體現(xiàn)出黃現(xiàn)璠于民族學(xué)研究中對建立民族平等思維觀念的突出貢獻。

研究方法

在民族學(xué)研究中，黃現(xiàn)璠是最早建立“三重證據(jù)法”又率先將其運用于學(xué)術(shù)實踐的學(xué)者之一。同時，他一貫主張將馬克思民族理論與中國多民族實情結(jié)合起來從事民族學(xué)研究，反對機械化地生搬硬套馬克思民族理論及其規(guī)律來從事民族學(xué)研究的“風(fēng)派”方法，提倡本土化多樣研究法。由此推動了新中國成立后壯學(xué)研究的發(fā)展以及“黃派”和“八桂學(xué)派”的形成。這是黃現(xiàn)璠在20世紀民族學(xué)研究中于方法上有所突破從而有所開拓創(chuàng)新的貢獻之一。

民族史

黃現(xiàn)璠在民族史研究上的貢獻，主要體現(xiàn)在他對壯族史研究中推出的兩部開創(chuàng)性名著《廣西僮族簡史》和《壯族通史》。正如中外學(xué)者先后評曰：“壯族是我國少數(shù)民族中人口最多，經(jīng)濟文化發(fā)達，歷史悠久的民族，但在黃老之前，還沒有一部自己獨立的歷史著作。壯族有自己獨立的歷史著作，自黃老始。因而，黃老不僅是壯族人民的好兒子，也是中華民族的好兒子。他所著《廣西僮族簡史》、《儂智高》、《壯族通史》，不僅是壯族文化的瑰寶，也是中華民族的瑰寶，它將光芒萬丈地照耀著壯族和中華民族的歷史�！保ㄒ娦炀�慧：《風(fēng)范長存——紀念黃現(xiàn)璠先生誕辰100周年》，載《廣西文史》1999年第2期）“黃現(xiàn)璠于1957年寫出并出版了《廣西僮族簡史》一書。這一開拓性的研究成果，不僅填補了壯族史研究的空白，而且為宣傳壯族、讓世人了解和認識壯族、確立壯族的歷史地位、爭取壯民族的自治權(quán)利和壯族自治區(qū)的建立，都具有積極的推動作用�！�…《壯族通史》于1988年出版。全書共70萬字，是第一部篇幅宏大、內(nèi)容豐富、論述全面、資料翔實豐厚的名符其實的壯族通史，結(jié)束了壯族沒有一部通史的歷史。該書凝聚著（黃現(xiàn)璠）先生熾熱的民族情感和辛勤的勞動汗水，也是（黃現(xiàn)璠）先生奉獻給壯民族同胞的一份厚禮，為壯民族了解和認識自己民族的悠久歷史和燦爛文化，增強民族自信心和自豪感，具有重要的意義；同時，也有利于海內(nèi)外對壯族歷史文化的了解�！保�補注7：見廣西民族研究編輯部：《開拓壯學(xué)真誠奉獻——紀念壯族著名教授黃現(xiàn)璠誕辰100周年》，廣西民族研究，1999年第4期。）“（黃現(xiàn)璠）客觀地寫出了自己民族的第一部歷史，從而結(jié)束了具有數(shù)千年悠久歷史的壯族沒有一部完整歷史記載的歷史，可謂具有劃時代的里程碑意義。以后黃老教授撰寫出版的《儂智高》 、《壯族通史》等著作，同樣史料豐富，學(xué)術(shù)價值極高，均為國際民族學(xué)界開山之作，由此開拓出壯學(xué)研究的一代風(fēng)氣。”（補注8：見黃現(xiàn)璠著：《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》“馬克·本德爾撰序三 ”，廣西師范大學(xué)出版社，2004年7月第1版。）

少數(shù)民族人物史

黃現(xiàn)璠在少數(shù)民族人物史的貢獻，主要體現(xiàn)在他對壯族人物研究中推出的開創(chuàng)性論著《壯族女將瓦氏領(lǐng)兵抗倭》和《儂智高》。20世紀學(xué)界最早對瓦氏夫人展開評述的是壯學(xué)宗師黃現(xiàn)璠。抗日戰(zhàn)爭期間的1941年，黃現(xiàn)璠教授為喚起民眾積極參加抗日戰(zhàn)爭的熱情，激勵抗戰(zhàn)軍人保家衛(wèi)國的斗志，在《國防周報》第二卷第四期上發(fā)表了《明代剿倭之廣西女將》一文，首次對“瓦氏夫人”進行了評述，以古喻今，借以激勵時人抗日的熱情和信心；而“第一篇比較全面地論述瓦氏夫人的論文，當(dāng)屬1963年3月8日壯族著名史學(xué)家黃現(xiàn)璠先生在廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會成立大會上印發(fā)的《壯族女將瓦氏領(lǐng)兵抗倭》一文�！秉S現(xiàn)璠所著《儂智高》一書，屬中華民族第一部關(guān)于壯族民族英雄論述的專著。正如識者評曰“《儂智高》是我國第一部研究壯族民族英雄的專著；澄清了封建王朝近千年來強加在儂智高身上的歷史污名……”�！秲z智高》“同樣是一本全面論述和客觀評價壯族英雄儂智高的專著。書中以翔實的史料、嚴密的論證和科學(xué)的態(tài)度，辨證了國內(nèi)外史學(xué)界對儂智高的國籍、起兵性質(zhì)及歷史作用等問題上的偏頗之說。先生的真知灼見和學(xué)術(shù)風(fēng)范，得到了壯學(xué)界的高度贊賞�！保�補注9：見覃彩鑾：《深切地的懷念 巨大的鞭策——紀念壯族著名歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠教授誕辰100周年》，載《黃現(xiàn)璠教授誕辰百年紀念文集》，廣西師范大學(xué)編印，1999年12月。）

黃現(xiàn)璠 - 文化人類學(xué)貢獻

生活人類學(xué)

黃現(xiàn)璠在對人類學(xué)和中國生活學(xué)長年研究和思考的基礎(chǔ)上，提出了一個重要的人類學(xué)理論概念，即“生活人類學(xué)”，此為世界人類學(xué)中史無前例的概念，為黃現(xiàn)璠首創(chuàng)。正如他于遺作中自言：“‘生活人類學(xué)’是我首創(chuàng)的新名詞，在當(dāng)今‘人類學(xué)’的眾多分支中尚未見‘生活人類學(xué)’的問世，因而它的構(gòu)建可以與‘中國生活學(xué)’并行。當(dāng)然，‘生活人類學(xué)’的構(gòu)建難度更大些，原因在于它雖然可以像‘中國生活學(xué)’一樣從現(xiàn)有人文、社會科學(xué)（包括人類學(xué)）的傳統(tǒng)與現(xiàn)代理論中借助一些知識體系，但它沒有“中國生活學(xué)”中關(guān)于社會生活史或食衣住行生活史等傳統(tǒng)專門化長年累月研究的知識和成果的積累，屬一門過去無人問津的新學(xué)問或新學(xué)科，構(gòu)建起來自然難上加難。但不管怎樣，它的構(gòu)建顯然有助于人們認識生活文化的相對主義或多元主義的意義�！保�補注10：見黃現(xiàn)璠遺作：《試論“中國生活學(xué)”的構(gòu)建》“編者按”，載《廣西社會科學(xué)》［特稿］第3頁，2007年第3期。）由此可見黃現(xiàn)璠對嘗試構(gòu)建“生活人類學(xué)”作出的學(xué)術(shù)貢獻。

研究方法

黃現(xiàn)璠在20世紀中國文化人類學(xué)方面作出的貢獻，側(cè)重體現(xiàn)在研究方法上和史料收集上，前者反映在他善于運用文化人類學(xué)的基本研究方法，尤為注重實地田野調(diào)查；后者反映在他極為重視田野調(diào)查中的口述歷史資料收集，并善于去偽存真運用于學(xué)術(shù)論述中。一般認為，文化人類學(xué)的基本研究方法有實地參與觀察法、全面考察法、比較法。黃現(xiàn)璠是20世紀中國文化人類學(xué)領(lǐng)域最早將這三種研究法用于廣西各少數(shù)民族研究的學(xué)者之一。早在20世紀40年代，他便開始從事文化人類學(xué)的田野調(diào)查工作，深入少數(shù)民族山區(qū)，與山民同吃同住，進行田野調(diào)查，通過實地參與直接觀察，收集第一手證據(jù)。而全面考察法（人們在選擇研究一種人類行為時，必須全面考察與之相關(guān)聯(lián)的問題，即為文化人類學(xué)的全面考察法）的運用在黃現(xiàn)璠于1945年4月領(lǐng)導(dǎo)組織“黔南邊民考察團”而率團深入貴州榕江縣大有鄉(xiāng)一帶考察壯、侗、苗、水、瑤等少數(shù)民族的研究中表現(xiàn)突出。黃現(xiàn)璠此次考察和研究的重點是當(dāng)?shù)孛缑窠逃�。圍繞著這一重點，他還全面考察了當(dāng)?shù)孛缱宓恼�治組織、文化、生活、習(xí)俗和婚姻狀況，以解明當(dāng)?shù)孛缑窠逃秊楹温浜蟮臍v史文化原因及其造成的現(xiàn)狀。而比較法的運用，則在黃現(xiàn)璠中年后的30余年中不斷深入廣西少數(shù)民族地區(qū)從事田野調(diào)查以及有關(guān)研究成果累累的論著中層出疊見。從中可見黃現(xiàn)璠于中國現(xiàn)代文化人類學(xué)研究方法中注重實踐的學(xué)術(shù)貢獻。

口述史料

美國著名人類學(xué)家安德魯·斯特拉森曾說：“每個人類學(xué)家必須在一定程度上是一個歷史學(xué)家�！边@句話對黃現(xiàn)璠而言再恰當(dāng)不過。同時，一位優(yōu)秀的人類學(xué)家或民族學(xué)家，必須在一定程度上是一個語言學(xué)家。而黃現(xiàn)璠會說日語、英語、官話（即普通話）、粵語、壯話、侗話、瑤話，加之他后半生一直生活和工作在廣西這一少數(shù)民族地區(qū)，屬典型地道的草根人類學(xué)者。這既是他從事文化人類學(xué)田野調(diào)查進行人物采訪時能夠得心應(yīng)手的前提條件，又是他于少數(shù)民族實地考察中能収集到大量口述史料的基礎(chǔ)，同時還是他能建立“黃氏三重證據(jù)法”的基本條件。在20世紀中國“口述歷史”這門學(xué)科中，黃現(xiàn)璠是最早注重收集“口述歷史”資料（即口述史料）又最早運用于學(xué)術(shù)論述的學(xué)者之一。黃現(xiàn)璠在文化人類學(xué)研究方面的語言能力以及他采訪人物涉及面之廣和收集口述史料的數(shù)量之多，可說在中國現(xiàn)代文化人類學(xué)界屈指可數(shù)。他將田野調(diào)查中收集到的口述史料不斷運用于文化人類學(xué)研究中，由此開辟了中國現(xiàn)代文化人類學(xué)史料運用擴展之路，作出的貢獻有目共睹，且常為人類學(xué)界贊不絕口。

黃現(xiàn)璠 - 民俗學(xué)貢獻

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗、習(xí)慣等現(xiàn)象的一門社會科學(xué)。人們生活中崇尚的誕辰、 成年式、結(jié)婚、 喪葬等儀禮以及各種民間賽會、文學(xué)藝術(shù)活動，皆被列入民間風(fēng)俗和習(xí)尚之中。早在 1937年，黃現(xiàn)璠留學(xué)日本東京帝國大學(xué)時便開始了民俗學(xué)研究，他在同年7月發(fā)表的《中國發(fā)裝考略》（《經(jīng)世半月刊》1937年第一卷第十二期）論文中，蝕精剖微地對中國人的發(fā)裝進行了考證。黃現(xiàn)璠留學(xué)歸國后于1941-1943間相繼發(fā)表了《我國禮節(jié)之形態(tài)與變遷》、《再論禮節(jié)之演變》、《我國坐俗古今之變》（一、二、三、四、五）、《日本人之坐法》（上、下）、《印度佛教坐俗之研究》（上、下）、《元代蒙古人之奇異婚姻》（上、下）、《元代服飾之奇異》（上、中、下）、《吸煙風(fēng)俗傳播考》（一、二、三、四上下、五）、《飲酒禮俗與女招待的緣起》（上、下）、《飲茶風(fēng)俗之起源及其傳播》（上、下）、《番薯傳來考》（上、下）、《男女鞋襪古今之變》、《我國服裝演變之研究》、《中國男女服裝之研究》、《食器與食禮之研究》等大量論文，皆被公認為是20世紀中國民俗學(xué)的開拓性學(xué)術(shù)成果，從而對中國現(xiàn)代民俗學(xué)研究作出了蓽路貢獻。

黃現(xiàn)璠 - 中國生活學(xué)貢獻

1941年夏，黃現(xiàn)璠應(yīng)聘到廣東中山大學(xué)任史學(xué)教授。當(dāng)時為取得教授研究經(jīng)費，他將有關(guān)中國食衣住行的研究論文補充修改后匯集成一冊，報送教育部，獲得半年研究經(jīng)費，進而不斷修改補充成初稿一卷，起名《中國飲食起居禮節(jié)史》。1947年，他將初稿寄送上海正中書局（即正中書局上海分局），雙方簽訂了出版合同，得到正中書局預(yù)支的稿費法幣2000萬元（約60%）。1949年5月因上海解放，正中書局解散，雖已出樣書，但未能正式出版。經(jīng)逐年增補，1956年他撰成書稿兩卷，又寄送北京人民出版社，該社審讀一年，于翌年7月黃現(xiàn)璠到北京出席全國人大一屆四次會議時雙方簽訂了出版合同，得到人民出版社預(yù)支的稿費700元。不料，同年底，黃現(xiàn)璠被錯劃為中國歷史學(xué)界頭號右派分子及全國96名“極右分子”之一，出版再次受挫，預(yù)支稿費全額退回。縱使政治原因?qū)е鲁醺宄霭鎯纱问艽�，然“風(fēng)雨如晦雞鳴不已”乃學(xué)者本色，黃現(xiàn)璠心不死又恐荒學(xué)殖，依然一如既往地埋頭深研，不時增補，終成初稿三卷，蔚為巨帙，改名《中國生活學(xué)——食衣住行通史》。1980年8月，黃現(xiàn)璠赴北京出席全國政協(xié)五屆三次會議，北京人民出版社得知他右派冤案平反，為信譽計，特派人到北京飯店與他洽談，希望善始善終，履行當(dāng)年所簽出版合同，他聽后十分欣慰，當(dāng)即表示樂于合作。會議結(jié)束返桂后他即開始著手修改初稿自序，補充考古新發(fā)現(xiàn)史料圖片，計劃翌年底完成初稿三卷圖片、史料補充和注釋引文初核，再交北京人民出版社審定。最終黃現(xiàn)璠整理尚未完成即于1982年病逝。2007年，黃現(xiàn)璠的家屬將其生前撰著的《中國生活學(xué)——食衣住行通史》遺作中的“自序”和“諸論”加以整理成論文，以題名《試論“中國生活學(xué)”的構(gòu)建》予以了發(fā)表。正如識者指出：“‘中國生活學(xué)’是黃現(xiàn)璠先生在20世紀70年代末80年代初即已提出的構(gòu)想，目前在中國史學(xué)界仍屬首倡，具有極大的現(xiàn)實意義�！� （補注11：同補注10。）由此可見黃現(xiàn)璠對嘗試構(gòu)建“中國生活學(xué)”作出的學(xué)術(shù)貢獻。

黃現(xiàn)璠 - 不畏強勢

早年

由于黃現(xiàn)璠是壯族，壯人古來具有一個民族特性，這就是“好打抱不平”。加上他又是研究歷史的，深受中國傳統(tǒng)史家“秉筆直書”的風(fēng)習(xí)熏染。兩者融為一體鑄造了他性格耿介、直言不諱的秉性，這是他一生歷經(jīng)四個朝代又累受磨難的根源。北洋政府時期，他正處于青年時期，血氣方剛，任教于家鄉(xiāng)小學(xué)時，因組織領(lǐng)導(dǎo)家鄉(xiāng)“青年抗租隊”與地方惡霸勢力抗?fàn)帲�于雙方你死我活的激烈拚打中差點被人亂刀砍死。

中年

民國時期，他因不滿CC派分子執(zhí)掌西大而領(lǐng)導(dǎo)學(xué)潮，與廣西大學(xué)校方斗爭，結(jié)果得罪校長，妻子失掉教職，他被迫離開廣西大學(xué)。內(nèi)戰(zhàn)期間，他因時常撰文和登臺講演揭露國民黨地方官府強制推行民族同化政策以及迫害少數(shù)民族的罪行，被地方右派勢力懷疑為“共黨分子”，成為他們重點注意的左派教授，多次被列入逮捕黑名單。

1957年初，“大鳴大放”期間，他履行人大代表之職，積極響應(yīng)號召，熱心參與大鳴大放，暢所欲言。結(jié)果在反右運動中，以“挑拔黨群關(guān)系”、兩黃（黃紹竑、黃現(xiàn)璠）唱雙簧，同反統(tǒng)購統(tǒng)銷”、“頻繁深入基層號召農(nóng)民和群眾起來向黨進攻”、“反對農(nóng)業(yè)合作化政策”、“以‘欽差大臣’自居，將地方黨委領(lǐng)導(dǎo)視為‘土皇帝’，將社會主義制度等同于封建專制主義”等等罪名，錯劃成極右分子，受到中央處理。隨后被撤消各種任職和教職，只剩省政協(xié)委員任職一項，工資扣掉近一半。原來內(nèi)定他出任即將成立的廣西壯族自治區(qū)人民政府副主席兼教育廳廳長一事化為泡影；北京人民出版社單方取消了原與他簽訂的出版《中國起居飲食禮節(jié)史》兩卷的合同，他被迫退回了人民出版社預(yù)支的700元稿費。黃現(xiàn)璠從國民黨時代的“左派分子”淪為了壯族頭號大右派、全國96名“極右分子”之一，蒙冤受屈20多年。

20世紀60年代，正是民族學(xué)界“禁區(qū)”森嚴壁壘，“框框”層出不窮，民族學(xué)研究稍有越“雷池”一步就“帽子”橫飛，所謂“研究社會科學(xué)危險，研究民族學(xué)就更危險”盛行于世的時期。1962年，黃現(xiàn)璠剛右派脫帽不久，便在報刊學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表《儂智高起兵反宋是正義的戰(zhàn)爭》和《土司制度在桂西》兩篇論文，開始向傳統(tǒng)的“大民族主義正統(tǒng)史學(xué)”和1949年后史學(xué)界唯我獨革、唯我獨尊的“五種生產(chǎn)方式說”發(fā)起了挑戰(zhàn)。結(jié)果，文革期間，又以“死不改悔的脫帽大右派"、反動學(xué)術(shù)權(quán)威”、“從學(xué)術(shù)上‘反攻倒算’”等罪名，再次受到人身迫害和摧殘。

晚年

1978年，中國的政治環(huán)境稍微有一點改善，黃現(xiàn)璠又將舊稿《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文修改后欲將發(fā)表，與郭沫若為代表的古史分期中“三論五說”一派展開論戰(zhàn)。但在當(dāng)時的環(huán)境下，要發(fā)表這樣的文章實非易事。1978年秋，舊友費孝通教授和同鄉(xiāng)吳西將軍同時到桂專程分別至黃現(xiàn)璠自宅探望時，他將這篇學(xué)術(shù)論文交與他們，托他們回京后能推薦給京城的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表。同時，他還寄給全國多家學(xué)術(shù)期刊，結(jié)果無一家學(xué)術(shù)雜志敢于刊登，甚至連他所在學(xué)院的學(xué)術(shù)刊物主編讀后亦直言“寫得很好，不敢發(fā)表”。黃現(xiàn)璠堅信真理在自己一邊，繼續(xù)努力，最終于1979年2月經(jīng)他所在學(xué)院副院長覃宏裕力排眾議甘愿承擔(dān)政治責(zé)任而力薦給學(xué)院學(xué)術(shù)刊物方得以揭刊。為此，他還引來一些教條主義“偽學(xué)者”的冷嘲熱諷和謾罵。黃現(xiàn)璠當(dāng)時憤而說道：“當(dāng)今之世，學(xué)術(shù)上的‘凡是派’尚受政治上的‘凡是派’影響，所謂‘雙百方針’，不過是一句口頭禪。發(fā)現(xiàn)問題不予指出，人云亦云，眾口一詞一調(diào)，以他人之見為己之見，什么都‘自古以來’，張口‘五種生產(chǎn)方式論’，閉口‘五種社會形態(tài)說’；動筆‘馬列導(dǎo)師語’，落筆‘政治領(lǐng)袖說’，作為學(xué)者，哪您還研究什么？”。從此，這個問題逐漸引起學(xué)者的重視，形成了一個無奴學(xué)派。廣西民族學(xué)院莫金山教授說：“1979年，黃現(xiàn)璠教授發(fā)表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文。文章發(fā)表后，得到張廣志、胡鐘達等人的支持�！薄� 西安理工大學(xué)人文學(xué)院王長坤、魯寬民、尹潔等教授于合撰的《中國古代社會性質(zhì)問題研究綜述》一文中明確指出：“……1979年，黃現(xiàn)璠教授發(fā)表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文。文章發(fā)表后，得到張廣志、胡鐘達、沈長云等人的支持。而且擁護者越來越多，近年來發(fā)表的此類文章已近百篇……�！鼻嗪�師范大學(xué)原校長張廣志教授先后說“事實上，從時間先后講，帶頭第一個沖破這個禁區(qū)的是當(dāng)時已年屆81歲高齡的黃現(xiàn)璠老老先生，隨后進入這個禁區(qū)的才是張廣志…… ”�！�新時期主張中國無奴隸社會發(fā)展階段說的學(xué)者有黃現(xiàn)璠、張廣志、胡鐘達、沈長云、晁福林等�！睆�(fù)旦大學(xué)陳淳教授繼而指出：“1979年黃現(xiàn)璠首先發(fā)表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》論文，接著張廣志也于1980年發(fā)表了《略論奴隸制的歷史地位》一

文。到了1982年，越來越多的人趨向于奴隸社會并非人類歷史發(fā)展必經(jīng)階段的看法，殷商并非奴隸社會幾成歷史學(xué)界的共識�！边@些有識之士的主張充分反映出黃現(xiàn)璠是改革開放新時期主張中國無奴隸社會發(fā)展階段說的第一人，這不僅表現(xiàn)在時間上，而且還反映在思維觀念的大膽突破以及學(xué)術(shù)觀點的推陳出新和影響廣泛等空間上，因而他被學(xué)林尊為無奴學(xué)派的創(chuàng)始人，當(dāng)屬實至名歸�！盁o奴派”（又稱無奴學(xué)派）導(dǎo)師黃現(xiàn)璠向“有奴派”領(lǐng)袖郭沫若發(fā)起挑戰(zhàn)，雖然可以看作是30年代以“馬列史學(xué)派”領(lǐng)袖郭沫若與“食貨派”領(lǐng)袖陶希圣為代表進行的“社會史大論戰(zhàn)”的繼續(xù)，但兩者又有所不同，表現(xiàn)在：30年代的大論戰(zhàn)當(dāng)時雖然帶有更多的意識形態(tài)色彩，但論爭雙方可以暢所欲言，幾乎沒有政治風(fēng)險。而70年末黃現(xiàn)璠的挑戰(zhàn)雖然純屬學(xué)術(shù)觀點不同之爭，沒有意識形態(tài)背景，但當(dāng)時卻冒著極大的政治受害風(fēng)險。綜上所列事實，可見黃現(xiàn)璠見義勇為、為民請命之另一面�！安粚W(xué)‘千人之諾諾’，而作‘一夫之諤諤’是他一生為人處世的座右銘。他去世后，學(xué)院師生送一幅挽聯(lián)是：“挺起脊梁敢作敢言堪作群里喉舌，鉤沉古史扶微扶幽盛稱治學(xué)典范。”堪謂黃現(xiàn)璠一生的最好寫照。

黃現(xiàn)璠 - 總理關(guān)懷

黃現(xiàn)璠生前撰著的《廣西僮族簡史》，曾得到周恩來總理的關(guān)心。1956年6月，黃現(xiàn)璠教授在北京出席第一屆全國人大第三次會議期間，“周恩來總理曾親口對他說，僮族是全國少數(shù)民族人口最多的一個民族，可是至今沒有一部自己的歷史著作，介紹它的族源、歷史演變、生活狀況及生活習(xí)慣，供大家研究和進一步發(fā)展民族事業(yè)。黃現(xiàn)璠回答道：“我已收集資料和研究壯族歷史許多年，寫有多篇反映僮族歷史文化的文章，并編有《廣西僮族史略》和正在主編《廣西僮族反抗壓迫史》一書，但還不夠完善�！� 黃現(xiàn)璠懂得，總理的囑咐，就是人民的期盼，歷史的重托。他從北京回來后，立即加快艱難的編著工作�！彼�在《廣西僮族史略》和《廣西僮族反抗壓迫史》兩書的基礎(chǔ)上，結(jié)合以往長年累月對少數(shù)民族調(diào)查收集到的資料，擴編、整理成了《廣西僮族簡史》的初稿，然后送交廣西人民出版社，出版社計劃第一屆人大第四次會議前夕出書，為成立廣西壯族自治區(qū)作點前期史料準(zhǔn)備。1957年6月，廣西人民出版社出版了《廣西僮族簡史》一書。同年7月，黃現(xiàn)璠教授赴北京出席第一屆全國人大第四次會議（6月26日～7月15日）。這次會議通過了關(guān)于成立廣西壯族自治區(qū)和寧夏回族自治區(qū)的決議。會后，全國人大民族委員會在青島舉行“全國民族工作座談會”（7月20日～8月6日），出席會議的105人包括了全國29個民族成份，黃現(xiàn)璠教授作為全國人大民委委員之一出席了這次會議。會議期間，毛澤東和周恩恩接見了入會代表。8月4日，周恩來在會上作了《關(guān)于我國民族政策的幾個問題》的重要講話。講話完后，黃現(xiàn)璠教授即將剛出版不久的《廣西僮族簡史》一書贈送給了周恩來總理。周恩來總理生前對知識分子研究工作和對少數(shù)民族十分關(guān)心的光輝事跡，將永遠牢記在中華各族人民心中。

黃現(xiàn)璠 - 生平逸事

右派朋友

黃現(xiàn)璠在政界、學(xué)界、工農(nóng)商界及農(nóng)工民主黨中有不少右派朋友，其中有幾位與他的友人關(guān)系較為親密。在黃現(xiàn)璠的右派朋友中，與他交往時間最長又來往不斷的是費孝通先生。費孝通與黃現(xiàn)璠相識于1951年的中央訪問團。當(dāng)時費孝通任中央民族訪問團中南訪問團代理團長兼廣西分團團長，黃現(xiàn)璠任廣西分團副團長，在慰問和調(diào)查廣西少數(shù)民族的數(shù)月過程中，兩人無話不談，甚為投機，互引為知已，從此結(jié)成終身摯友。1956年中國各省少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組成立時，他們兩人分別是云南和廣西調(diào)查組的負責(zé)人。他們又同是全國第一屆人大代表和人大民委委員，開會時經(jīng)常見面。1957年反右運動中，兩人同時被罷免全國人民代表大會民族委員會委員。1978年冬，費孝通應(yīng)廣西壯族自治區(qū)政府之邀參加廣西壯族自治區(qū)成立二十周年慶祝大會時，專程到桂林看望黃現(xiàn)璠。以后費孝通每次到桂，都會到黃現(xiàn)璠家看望這位學(xué)界前輩，并按照學(xué)界傳統(tǒng)長幼尊卑輩份禮節(jié)，開口言必稱“黃老大哥”。因此，黃現(xiàn)璠對這位交往多年的晚輩學(xué)者同樣十分尊敬，評價較高。1980年第一屆中國民族學(xué)學(xué)會成立時，黃現(xiàn)璠與費孝通等人皆被聘為顧問。在學(xué)術(shù)上，兩人互有切磋，互為受益。

黃現(xiàn)璠與另一位大右派黃紹竑（曾任國民黨政府內(nèi)政部長）交誼頗深。兩人相識于民國時期，過去來往不多。新中國成立后，兩人同是全國一屆人大廣西代表，開會時經(jīng)常在一起，交往逐漸增多。加之他們都非常關(guān)心廣西文教和經(jīng)濟事業(yè)的發(fā)展，是謂“志同道合”。在“大鳴大放”期間，他們就中央政府統(tǒng)購統(tǒng)銷政策在廣西的執(zhí)行情況交換意見時，兩人的看法不約而同，黃紹竑認為“統(tǒng)購統(tǒng)銷糟得很”，而黃現(xiàn)璠認為“統(tǒng)購統(tǒng)銷搞得很糟”。出于人大代表之責(zé)，他們商定各自分別將意見向省委和中央反映。這本來是十分正常的現(xiàn)象，但在反右運動秋后算帳時卻成了“兩黃唱雙簧，同反統(tǒng)購統(tǒng)銷”的罪狀而受到嚴厲批判。1958年兩人同時被撤消全國人大代表的資格。1962年黃紹竑來廣西專程到桂去黃現(xiàn)璠家做客，共同感嘆人生！黃紹竑說：“別人都認為我是國民黨廣西政壇軍界元老，大家都說現(xiàn)璠兄是廣西學(xué)術(shù)界元老，國史造詣居廣西之首，何以我倆在政治上會如此幼稚？我過去被看成是國民黨右派統(tǒng)治集團一員，如今劃為右派分子不足為奇�，F(xiàn)璠兄解放前以‘反對國民黨右派統(tǒng)治’的左派教授名響廣西，曾多次被列入黑名單，如今被劃為右派分子，不知作何感想？雖然當(dāng)時他們都已被摘掉右派帽子，成為“脫帽大右派”，但苦海無邊，“地富反壞右”五類分子的待遇一成不變。文革爆發(fā)后，兩人再吃二遍苦，以致黃紹竑不堪迫害憤而自殺；而時已年近70高齡的黃現(xiàn)璠兩次遭紅衛(wèi)兵小將毒打，被人一腳踢昏，終以九死一生得以幸存。

1932年，黃現(xiàn)璠就讀北師大時曾兼職任教于京城數(shù)所高中，時與他的學(xué)生李石鋒、劉盛亞、張?zhí)焓谝坏�，出于國家處在�?nèi)憂外患時期為激發(fā)出進步學(xué)生的憂患意識以及喚醒有識之士覺醒的動機，共同發(fā)起創(chuàng)立蓓蕾學(xué)社，以出版進步書籍和創(chuàng)辦進步刊物為媒介來達到弘揚新文化、新文藝、新史學(xué)、新教育的“四新”宗旨。蓓蕾學(xué)社創(chuàng)立不久相繼創(chuàng)辦了進步文藝旬刊《菡萏》和《蓓蕾》，還出版了不少學(xué)術(shù)著作和進步文藝作品，在京城造成了一定的影響。以后師生四人都成為了國民黨統(tǒng)治時代的思想進步左派學(xué)者和作家，生涯富有傳奇色彩，尤以李石鋒（自封“厚黑教主”的李宗吾是其伯父）這位經(jīng)常往返于桂林、重慶、成都等地與茅盾、巴金、郭沫若、何其芳、范長江等人一起頻繁參加進步文藝活動的雜文家最為活躍�；蛟S是命運的捉弄，新中國成立后的1957年反右運動中，黃現(xiàn)璠、李石鋒、劉盛亞、張?zhí)焓趲熒�四人都從國民黨眼中釘?shù)摹白笈伞狈肿訙S為了新政眼中刺的“右派”分子。黃現(xiàn)璠成為中國歷史學(xué)界頭號大右派；李石鋒被錯劃右派后充軍西昌寧南縣，發(fā)配到該縣大同鄉(xiāng)插隊落戶，接受勞動改造。文革中他被打成“殘疾”，人稱“李擘子”；最慘的當(dāng)屬劉盛亞，被錯劃為右派后送勞教，1960年餓死于服苦役的峨邊沙坪勞教營。這些右派的人生波折，過去不太為人所知。盡管“蓓蕾學(xué)社四杰”黃現(xiàn)璠、李石鋒、劉盛亞、張?zhí)焓谠诮夥徘昂髿v經(jīng)人生坎坷曲折，吃盡苦頭，但他們身上閃亮的正直“左派人格”和發(fā)光的無畏“右派精神”必將傳承后代，為世人所銘記。

在學(xué)不在衣

老一輩知識分子的衣食打扮，大都是布衣素食，生活極其簡單，且隨性情之便。像黃侃穿布衣“釘鞋”去上課；辜鴻銘、王國維留著辮子去學(xué)校上課。特別是辜鴻銘的辮子，曾經(jīng)是捏在他人手中的談資笑柄。他曾自辯：“中國之存亡，在德不在辮，辮之除與不除，原無大出入焉�！秉S現(xiàn)璠乃有先賢遺風(fēng)，他從不講究衣著，經(jīng)常身穿布料的中山裝，冷天外加一件舊的粗呢大衣，戴的是舊帽，腳穿的是舊布鞋或舊皮鞋，學(xué)生敬稱他為“布衣教授”。在那個知識分子是臭老九的年代，有人跟他開玩笑說：“你的穿著打扮過于簡陋，與一般教授不相稱”！他聽后坦然回答道:“對教授不是看衣服，而是看他有沒有學(xué)問，況且我非一般教授，當(dāng)然與眾不同�！焙筝厡W(xué)人將這個回答概括為“在學(xué)不在衣”，同時作為一件趣事在他桃李滿園的門人弟子中廣為流傳。

諧謔“革命小將”

文革浩劫，黃現(xiàn)璠自然在劫難逃，再次受到迫害，被扣上“脫帽大右派”、“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”等罪名，遭到批斗、戴高帽、掛牌游街、鞭打和抄家的迫害。對于這一切，黃現(xiàn)璠不但泰然處之，還抓住機會經(jīng)常調(diào)侃紅衛(wèi)兵“革命小將”。據(jù)鐘文典教授回憶：“有一回，幾位常到黃老家里請教的‘小將’，在‘文革’時竟然振振有詞地說黃老如何毒害了他們。黃老聽罷，也是習(xí)慣地側(cè)著腦袋，照例連呼幾個‘呀！呀！’而后不慌不忙地說：‘這就難講了！如果說是毒害，也是你們自己送上門來給我毒的，而不是我主動去毒害你們’。這顆橡皮子彈一出，‘小將’們只有虛叫幾聲口號就撤退了。如此遇事不驚，解難題于諧謔之中的事，也成了大家經(jīng)常津津樂道的趣談�！�

黃青天

馮中琳先生于20世紀50年代在廣西師范學(xué)院物理系讀書時并不認識黃現(xiàn)璠，只知道他是歷史系的一位著名老教授。在1957年那個不平常的日子里，由于人所共知的原因，黃現(xiàn)璠一夜之間成了大右派。而馮先生當(dāng)時作為一名物理系的學(xué)生，為了幫助黨整風(fēng)以及響應(yīng)“知無不言，言無不盡”的號召，對當(dāng)時存在的一些社會現(xiàn)象和鳴放中提出的一些問題，毫無顧忌的表達過自己的見解，說了一些心里話。后來又因為他沒有和右派分子“劃清界線”，還同情和支持右派分子，加上他成份不好，為此，厄運接踵而至，先是被補劃為右派分子，然后在當(dāng)時那種指鹿為馬的社會環(huán)境下，他又不堪忍受種種咄咄逼人的壓力，被迫離校出走，從而罪上加罪，被打成反革命，由公安機關(guān)抓捕判刑收監(jiān)。當(dāng)時，他是服刑不服罪，又從監(jiān)獄兩次逃跑，被捕后罪加數(shù)等，成了“罪大惡極”的死刑犯，后改為無期徒刑，在鐵窗下度過了二十三個春秋。 1978年黨的十一屆三中全會召開后開始了撥亂反正，不少冤假錯案得以平反昭雪。1979年8、9月間，馮先生得知與他同校的當(dāng)時被劃為右派的老師和學(xué)生很多都得到了平反，他開始寫申訴，至1980年底，他已向各級有關(guān)部門發(fā)出了二百多封申訴信，但都石沉大海，偶爾也收到一些互相扯皮推諉的“答復(fù)”，如當(dāng)時學(xué)校的答復(fù)說“他是由公安機關(guān)逮捕的，不是在學(xué)校逮捕的，不屬于復(fù)查的范圍，只負責(zé)把他的申訴轉(zhuǎn)給市公安局和法院�！倍�法院的復(fù)函卻說：“他在整風(fēng)期間，有嚴重的右派言論，他不應(yīng)趁落實政策之機進行翻案活動”等等。那時，由于馮先生的牽累，他家里的親人都已先后去世，只剩他孤然一身，所以在外面也沒有親人幫他申訴和上訪。正當(dāng)他陷于絕望之時，一次偶然的機會，從一張舊《人民日報》上看到了黃現(xiàn)璠教授獲平反后擔(dān)任全國政協(xié)委員重新工作的消息，一個念頭涌上心來：是否找黃教授幫幫忙呢。但轉(zhuǎn)念一想，又否定了這種想法。雖然黃教授過去也被打成右派，遭遇相同，但兩人并不在一個系，素昧平生，非親非故，黃教授會幫這個忙嗎？ 但當(dāng)時馮先生已經(jīng)山窮水盡，自然顧不得那么多，抱著試試看的心情，他把申訴信寄給了黃現(xiàn)璠教授。不久就收到了黃教授的一封熱情洋溢的回信。信中談到除了非常同情馮先生的遭遇外還表示愿對解決他的問題“愿盡綿薄之力”。同時安慰馮先生說：“現(xiàn)在學(xué)校的右派已全部得到平反，叫他耐心等待”。此后，馮先生老師的許多申訴信，都是由黃教授幫發(fā)出的，并且還幫他代付了不少郵費。那時黃現(xiàn)璠已是全國政協(xié)委員，工作繁忙，年事已高，可是為了馮先生的問題，黃現(xiàn)璠不遺余力到處為他奔走呼吁，不僅把馮先生的申訴書拿到學(xué)校，要求解決他的問題，到市里開會，還把他的申訴書帶去，交給有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)；到自治區(qū)開會把它帶到南寧；上北京開會把它帶到中央，逐級反映馮先生的問題，并把其問題作為提案提了出來。

1981年初，那還是個寒冷的季節(jié)，聽說中央有個代表團來廣西處理冤假錯案的遺留問題，住在榕湖飯店，黃現(xiàn)璠不顧81歲高齡，拄著拐杖，徒步往返幾十里之遙，親自來到榕湖飯店，把馮先生的申訴書交到代表團手中，反映他的情況。由于黃現(xiàn)璠無數(shù)次地向各級政府相關(guān)部門反映，終使馮先生的沉冤得到解決，于1981年8月獲得平反昭雪而無罪釋放，結(jié)束了23年蒙冤受屈的牢獄生活，重返廣西師院物理系工作。

馮中琳先生回到桂林，第一個就是去看望黃現(xiàn)璠，那是他們的第一次見面。見問題已得到解決，黃現(xiàn)璠很高興，同時說道：“如果你的問題還沒得到解決，下次去北京我要親自去找胡耀邦”。在平反冤假錯案期間，黃現(xiàn)璠協(xié)助政府在這方面做了不少的工作，同馮中琳類似情況的一些冤假錯案受害者，不少人都是在黃現(xiàn)璠的積極反映下最終使問題得到解決，因而黃現(xiàn)璠曾被廣西壯族自治區(qū)檢察廳原檢察長徐冮萍稱為“黃青天”。

黃現(xiàn)璠 - 評價

學(xué)界

“黃教授學(xué)術(shù)成就，海內(nèi)知名，治學(xué)謹嚴，著作等身，對于國家民族貢獻綦大……”（羅章龍——經(jīng)濟學(xué)家，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人之一）

黃老教授的學(xué)問就像一顆參天大樹，民族思想是根，史學(xué)為干，社會學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、壯學(xué)為枝，生葉開花結(jié)果的是文章著作。由于樹根深植于中華民族文化的肥沃土壤中，以至能根深干粗枝茁葉茂，碩果累累，其中尤以壯學(xué)獨枝一秀，建樹卓著�！豆艜�解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》所收論文，即從側(cè)面向我們展示出了黃老教授治學(xué)看似龐雜多變，實為一顆主脈干枝清晰可辯的體系樹……”（馬克·本德爾博士——俄亥俄州立大學(xué)教授、美國當(dāng)代研究中國少數(shù)民族口頭文學(xué)專家）

“黃老一生助人為樂行善事的事例更是不勝枚舉。改革開放后他曾為一位反右運動中被錯劃為右派又被錯判為‘無期徒刑’而在獄中已度過二十三年春秋的‘政治犯’平反問題四處奔走呼吁，最終使這位“死囚”得以徹底平反昭雪，走出監(jiān)獄，重獲新生。世人盛贊黃老為‘黃青天’，譽為‘一代好人’，絕非過言溢美頌詞，蓋自有其緣由……黃老實為世界一流大學(xué)培養(yǎng)出來的壯族第一位史學(xué)大師。這在壯族歷史上屬鳳毛麟角，更顯難能可貴。”（陸地——著名作家、廣西文聯(lián)名譽主席）

“黃老辭世已經(jīng)十七年了。他的音容笑貌，依舊縈回我的腦際。他淡泊名利，教書育人，辛勤筆耕，著書立說的彰明業(yè)績，將是永存的�！�（鐘文典——廣西師范大學(xué)教授、廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會會長）

“他是壯族人民的兒子，在他身上體現(xiàn)了壯族人民勤勞、儉樸、聰明、智慧、友愛、開拓、進取的優(yōu)良品質(zhì)�！� （江佑霖——廣西師范大學(xué)教授、副校長）

“黃老一生在治學(xué)和為人方面留下來了很多很多值得后輩學(xué)習(xí)的精神風(fēng)范。處在改革開放新時代的青年一代，如果能夠?qū)W習(xí)黃現(xiàn)璠教授以及其他前輩為我們留下的寶貴治學(xué)和工作的精神風(fēng)范，一定能夠在新世紀在事業(yè)上創(chuàng)造更大的輝煌�！�（錢宗范—— 廣西師范大學(xué)教授、廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會副會長）

“黃現(xiàn)璠先生雖于1982年逝世了，但他剛正不阿，仗義執(zhí)言的為人和留下的豐厚精神財富，卻永遠令人景仰�！�（徐君慧——中國現(xiàn)代著名作家、廣西大學(xué)中文系資深教授）

“他一生秉性耿介，愛憎分明，剛直不阿，坦蕩磊落……他畢生在史壇學(xué)苑辛勤耕耘，潛心于學(xué)術(shù)研究，無論處境如何都不改初衷，焚膏繼晷，確是不可多得、影響較大的史學(xué)大家……由于他在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)生涯中，大力提倡并身體力行地進行長時間詳細深入的田野調(diào)查，故而開創(chuàng)了壯族史研究的新學(xué)風(fēng)……在世紀之交，我們再來重新審視《壯族通史》，并通過這部沉甸甸的著作所展現(xiàn)出黃現(xiàn)璠這位著名史學(xué)家和一代學(xué)人科研和治學(xué)的累累碩果，不但可以確證其功德無量的壯舉．而且薪盡火傳，永遠在昭示著不滅的精神火炬�！�（潘榮才——著名作家、廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)編審） 

“先生以年近花甲之高齡，不辭辛勞，冒著寒暑，爬山涉水，深入偏僻的壯族村寨調(diào)查訪問，收集了大量的珍貴資料，為后來開展對壯族歷史文化的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)……先生開拓性的研究成果，不僅填補了壯族史研究的空白，而且為宣傳壯族、讓世人了解和認識壯族、確立壯族的歷史地位、爭取壯民族的自治權(quán)利和壯族自治區(qū)的建立，都具有積極的推動作用……先生的真知灼見和學(xué)術(shù)風(fēng)范，得到了壯學(xué)界的高度贊賞�！�（覃彩鑾——廣西民族研究所所長、研究員）

“黃現(xiàn)璠教授出身壯族，作為壯族歷史研究中至今仍閃爍光輝的《廣西僮族簡史》一書的著者名響中日學(xué)術(shù)界，系20世紀中國廣西最具代表性的民族學(xué)家和歷史學(xué)家之一……。”（塚田誠之博士——日本國立民族博物館教授、日本當(dāng)代壯學(xué)研究的開拓者之一）

政界

“他的一生，表現(xiàn)了一個歷史學(xué)家實事求是的科學(xué)精神和認真負責(zé)的工作態(tài)度，表現(xiàn)了一個壯族學(xué)者對自己民族的熱愛、對祖國的熱愛，對中華民族進步的執(zhí)著的追求。這是值得后來者學(xué)習(xí)的�！保�覃應(yīng)機——廣西壯族自治區(qū)人民政府原主席）

“據(jù)我所知，黃老是中國壯族第一位教授，他撰著的《廣西僮族簡史》是中國第一部系統(tǒng)研究壯族歷史的專著，填補了中國民族史研究的空白；他撰著的《儂智高》是中國第一部研究壯族歷史人物的專著；澄清了封建王朝近千年來強加在儂智高身上的歷史污名；他與學(xué)生合著的《壯族通史》是中國第一部壯族通史，極大地豐富了我國少數(shù)民族研究的成果。他開拓了壯學(xué)研究的一代風(fēng)氣， 因此可以說，黃老是中國20世紀學(xué)術(shù)事業(yè)的奠基人之一。”（韋純束——廣西壯族自治區(qū)人民政府原主席）

“從中國先秦史、中古史、近代史至到現(xiàn)代革命史，黃現(xiàn)璠教授皆有專著和大量論文問世，一部名符其實的‘中國通史’不但讓黃現(xiàn)璠教授從頭到尾研究透徹，寫來得心應(yīng)手，而且所作大多具有極高的開拓意義和創(chuàng)新價值。學(xué)術(shù)研究以‘理論建構(gòu)’和‘開拓創(chuàng)新’最富有價值，這已成為學(xué)界共識。所以，學(xué)林名賢將黃現(xiàn)璠教授譽為‘桂海學(xué)術(shù)泰斗’ 、‘學(xué)者中的學(xué)者’，確屬實至名歸。”（黃榮——廣西壯族自治區(qū)人大常委會原主任）

“黃老是20世紀中國學(xué)術(shù)界的一位著名歷史學(xué)家、壯族史上第1位大學(xué)教授、世所公認的壯學(xué)宗師……黃老一生從事高等師范教育四十余年，弟子三千，桃李滿門，堪謂一代宗師。他學(xué)識淵博，胸懷坦蕩，熱心教育，關(guān)懷青年成長，不僅是中國現(xiàn)代著名學(xué)者，同時還是一位著名的教育家�！�（梁成業(yè)——廣西壯族自治區(qū)人民政府原副主席）

弛名世界的歷史學(xué)家

2010年5月7日，國際著名出版發(fā)行公司“General Books LLC”編輯出版了英文版《中華人民共和國的歷史學(xué)家》（英文書名《People’s Republic of China Historians》），內(nèi)收黃現(xiàn)璠（Huang Xianfan）、郭沫若（Guo Moruo）、季羨林（Ji Xianlin）、顧頡剛（Gu Jiegang）、翦伯贊（Jian Bozan）、朱謙之（Zhu Qianzhi）、楊繼繩（Yang Jisheng）、薛宗正（Xue Zongzheng）（按書封面英文名和收入內(nèi)容先后順序排名）等一批弛名世界的史學(xué)大家。除封面列名之外，書中還收有柳詒徵、白壽彝、李文海、孟憲實、易中天、王立群等人傳記。

黃現(xiàn)璠 - 學(xué)術(shù)成果

主要著述和出版物

*通史
《中國通史綱要》（合著，上、中、下三冊，上、中兩冊由黃現(xiàn)璠獨立完成，下冊由劉鏞完成），北平文化學(xué)社，1932-1934年。
《中國通史講稿》，廣西大學(xué)鉛印本，1938年10月。
《中國史講義》，廣西大學(xué)鉛印本，1945年5月。
《中國生活學(xué)——食衣住行通史》（初稿三卷），1981年
《壯族通史》（合著），廣西民族出版社，1988年11月。

* 斷代史
《秦代通史》，廣西大學(xué)鉛印本,1939年12月。
《魏晉南北朝通史》，廣西大學(xué)鉛印本，1940年12月。
《魏晉南北朝隋唐五代史》，中山大學(xué)鉛印本，1941年6月。
《隋唐五代史》，廣西大學(xué)鉛印本，1948年1月。

*近現(xiàn)代史
《民國史斷片》（手稿），1948年9月。
《舊民主主義革命史稿》（兩卷），廣西大學(xué)鉛印本，1949年1月
《中國新民主主義革命史講稿》，廣西大學(xué)鉛印本，1949年8月。
《右江蘇維埃政權(quán)之建立》，廣西師范學(xué)院（現(xiàn)廣西師范大學(xué)，同）油印，1957年3月。

*專史
《高中外國史》（兩冊），北平立達書局，1933年8月。
《元代農(nóng)民之生活——附奴隸考》（日）有高嚴著；黃現(xiàn)璠譯，北平蓓蕾學(xué)社，1934年1月。
《唐代社會概略》，商務(wù)印書館，1936年3月初版；1937年2月再版：吉林出版集團2009年11月重印。
《宋代太學(xué)生救國運動》，商務(wù)印書館1936年10月初版；臺灣臺北文星書店1956年1月重印、1965年5月重��； 上海書店1996年影印民國版；吉林出版集團2009年11月重印。
《日本吸收中國文化史稿》，中山大學(xué)鉛印本,1942年11月。
《中國文化史》，廣西大學(xué)鉛印本,1943年6月。
《中國殷代社會史》，廣西大學(xué)鉛印本，1950年4月。
《中國封建社會史》，廣西大學(xué)鉛印本，1952年12月。
《中國歷史名著選讀》，廣西大學(xué)鉛印本，1953年8月。
《廣西僮族簡史》，廣西人民出版社，1957年6月。
《中國歷史文選》，廣西師范學(xué)院油印本，1962年12月
《漢族的形成》（合著），廣西師范學(xué)院油印本，1976年12月。
《古書解讀基礎(chǔ)知識》，廣西師范學(xué)院油印本，1977年9月。
《儂智高》，廣西人民出版社，1983年10月。
《中國歷史沒有奴隸社會》（冠名黃現(xiàn)璠與學(xué)生黃偉城教授合著，實際僅推出上冊，而上冊由黃現(xiàn)璠獨立完成，見書作者自序），廣西師范學(xué)院油印，1981年10月。

*論文集
《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》，廣西師范大學(xué)出版社,2004年7月。

*學(xué)術(shù)評傳
《韋拔群評傳》，廣西師范大學(xué)出版社,2008年9月。

部分論文

*《東北之歷史考察》，《進展月刊》第1卷第8期，1932年11月。
*《最近三十年中等學(xué)校中國歷史教科書之調(diào)查及批評》，《師大月刊》第5期，1933年7月。
*《宋代太學(xué)生之政治活動》，《師大月刊》第21期，1935年9月。
*《北宋亡后北方的義軍》（與陶希圣合撰），《食貨半月刊》第3卷第5期，1936年2月。
*《南宋末年河北山東義軍》，《文化建設(shè)月刊》第2卷第5期，1936年2月。
*《元代被壓迫階級之漢南人》，《文化建設(shè)月刊》第2卷第6期，1936年3月。
*《元代佃戶之生活》，《師大月刊》第30期，1936年10月。
*《周代無井田制》，《掃蕩報》（文史地周刊）第8期，1941年3月19日。
*《戰(zhàn)國時代農(nóng)奴解放與人之發(fā)現(xiàn)》，《掃蕩報》（文史地周刊）第9期，1941年3月26日。
*《政治革命之漢代道教》，《掃蕩報》（文史地周刊）第34期，1941年9月17日。
*《漢代學(xué)術(shù)思想之三變》，《掃蕩報》（文史地周刊）第37期，1941年10月8日。
*《秦始皇第二之隋文帝》（上、下），《掃蕩報》（文史地周刊），第40、41期，1941年10月29日、11月5日。
*《戰(zhàn)國時代采邑經(jīng)濟之發(fā)達》，《掃蕩報》（文史地周刊）第42期，1941年11月12日。
*《春秋五伯無一為尊周》（上、中、下），《掃蕩報》（文史地周刊）第62、63、65期，1942年4月10日、16日、29日。
*《明代剿倭之廣西女將》，《國防周報》第2卷第4期，1941年。
*《漢族對外抗戰(zhàn)史》（上、下），《國防周報》第4卷第7、9期，1941年。
*《漢武為爭漢族之生存而戰(zhàn)》，《國防周報》第4卷第8期，1941年。
*《五胡亂華北方民眾之抗戰(zhàn)》（上、中、下），《國防周報》第5卷第2、4、5期，1941年。
*《黔桂邊區(qū)教育散記》，《廣西日報》桂林版《新教育》�？�，1946年12月29日、1947年1月11日、1月25日連載。
*《黔桂邊民社會組織的民主政治》，《廣西日報》桂林版，1947年1月連載。 
*《春秋戰(zhàn)國人之發(fā)現(xiàn)與人之平等》，《西大學(xué)報》第1卷第1期，1948年4月。
*《太平天國革命中的僮族子弟》，《光明日報》，1956年5月10日。
*《關(guān)于廣西僮族社會歷史調(diào)查報告》，廣西社會歷史調(diào)查組印，1957年3月27日。
*《僮族在廣西的歷史分布情況》，《廣西日報》，1957年4月19日。
*《儂智高起兵反宋是正義的戰(zhàn)爭》，《廣西日報》1962年4月2日；《嶺外壯族匯考》，廣西民族出版社，1989年12月。
*《土司制度在桂西》，《僮瑤族史科學(xué)討論會論文集（僮）》第一集，1962年7月。
*《僮族女將瓦氏領(lǐng)兵抗倭》，《廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會成立大會論文集》，1963年3月。
*《我國民族歷史沒有奴隸社會之探討》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報》1979年第2、3期。
*《壯族別稱烏滸人之探討》，《廣西民族研究參考資料》第1輯，1981年9月。
*《廣西寧明花山壁畫與巖洞葬》（遺作），《西南民族研究》，四川民族出版社，1983年6月。 
*《銅鼓制造及其花紋的探討》（遺作），《學(xué)術(shù)論壇》，1985年第9期。
*《試論“中國生活學(xué)”的構(gòu)建》（遺作），《廣西社會科學(xué)》［特稿］2007年第3期。
*《民族調(diào)查與研究40年的回顧與思考》（上、下，遺作），《廣西民族研究》，2007年第3、4期 2007年9、12月。
*《試論西方“民族”術(shù)語的起源、演變和異同》（遺作），《廣西社會科學(xué)》2008年第1-9期。

回憶文章

*《風(fēng)雨同舟十三年》（遺作），《西大情緣》，廣西美術(shù)出版社，2008年11月。