黃現(xiàn)璠 - 生平簡(jiǎn)介

黃現(xiàn)璠，中國(guó)現(xiàn)代民族學(xué)奠基人之一。壯族，生于1899年11月13日（清光緒二十五年十月十一日），廣西崇左市扶綏縣渠舊鎮(zhèn)三合村渠思屯人，與清代延陵王吳凌云是同鄉(xiāng)。1926年考入北京師范大學(xué)，受教于陳垣、陶希圣、鄧之誠(chéng)、蕭一山、錢(qián)玄同等名師，經(jīng)預(yù)課、本課、研究院9年學(xué)習(xí)。1935年留學(xué)于日本東京帝國(guó)大學(xué)

（現(xiàn)東京大學(xué)）研究院，研究東洋史和日本史，導(dǎo)師為日本東洋史學(xué)大家和田清教授與加藤繁教授。留學(xué)期間，經(jīng)師友原田淑人教授介紹，結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)滯日的中國(guó)學(xué)者郭沫若，時(shí)常往來(lái)論學(xué)，互受切磋之益。1937年回國(guó)后歷任廣西大學(xué)、中山大學(xué)、國(guó)立桂林師范學(xué)院、廣西師范學(xué)院（現(xiàn)廣西師范大學(xué)）等校史學(xué)教授，成為中國(guó)“壯族首位大學(xué)教授”。先后兼任廣西教育研究所研究員、廣西大學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)、中文系主任、校圖書(shū)館館長(zhǎng)、廣西師范學(xué)院圖書(shū)館館長(zhǎng)等職。1949后，被中央人民政府政務(wù)院相繼任命為中央民族訪問(wèn)團(tuán)廣西分團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、廣西省桂西僮族自治區(qū)人民政府委員、廣西省人民委員會(huì)委員、中央對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)委員會(huì)委員、“廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”副組長(zhǎng)；并先后當(dāng)選為廣西省第一、二屆各界人民代表會(huì)議協(xié)商委員會(huì)委員，第一屆全國(guó)人大代表、全國(guó)人大民族委員會(huì)委員、第一屆中國(guó)人民對(duì)外文化協(xié)會(huì)理事。1957年反右運(yùn)動(dòng)中，受到批判，1958年2月1日，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議作出決議：“罷免費(fèi)孝通、黃現(xiàn)璠、歐百川全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)委員職務(wù)”，因此被錯(cuò)劃為中國(guó)歷史學(xué)界和壯族頭號(hào)大右派，同時(shí)，從中央到地方的九項(xiàng)任職被罷免，僅留任廣西政協(xié)委員一職。1979年，右派冤案得以徹底平反后，先后兼任第一屆中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)（后改名為中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)）顧問(wèn)、《中國(guó)大百科全書(shū)·民族》編輯委員會(huì)委員、第一屆中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)顧問(wèn)、第一屆中國(guó)百越民族史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、第五屆全國(guó)政協(xié)委員。擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員期間，為協(xié)助政府的平反冤假錯(cuò)案做了大量工作。1982年1月18日因腦溢血病醫(yī)治無(wú)效逝世于桂林醫(yī)專(zhuān)附屬醫(yī)院。黃現(xiàn)璠在中國(guó)通史、社會(huì)史、學(xué)運(yùn)史、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等方面學(xué)術(shù)造詣?lì)H深，貢獻(xiàn)卓著，成為壯學(xué)開(kāi)山祖師和中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)派“八桂學(xué)派”的開(kāi)派領(lǐng)袖以及當(dāng)代歷史學(xué)界“無(wú)奴派”創(chuàng)始人。鑒于黃現(xiàn)璠生前對(duì)民族文化教育事

業(yè)作出的杰出貢獻(xiàn)，廣西壯族自治區(qū)人民政府將他的骨灰盒安置于“廣西壯族自治區(qū)烈士陵園”第一室。1999年11月，“黃現(xiàn)璠教授誕辰一百年紀(jì)念座談會(huì)”在廣西師范大學(xué)隆重舉行，會(huì)后編印《黃現(xiàn)璠教授誕辰百年紀(jì)念文集》和出版了《古書(shū)解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》。

享譽(yù)國(guó)際的學(xué)術(shù)大師

國(guó)際著名出版發(fā)行公司“General Books LLC”于2010年5月5日編輯出版了英文版《中國(guó)學(xué)者傳記》（英文書(shū)名《Chinese Academic Biographies》）。漢學(xué)家錢(qián)德明（Jean Joseph Marie Amiot）、民族學(xué)家黃現(xiàn)璠（Huang Xianfan）、經(jīng)濟(jì)學(xué)家張風(fēng)波（Fengho Zhang）、國(guó)學(xué)家余英時(shí)（Yu Ying-Shih）、科學(xué)家路甬祥（Lu Yongxiang）、《淮南子》作者劉安（Liu An）、經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫（Justin Yifu Lin）等一批為世界學(xué)術(shù)研究作出卓越貢獻(xiàn)的享譽(yù)國(guó)際的學(xué)術(shù)大家（按書(shū)封面英文名和收入內(nèi)容先后順序排名）被精選入書(shū)。

黃現(xiàn)璠 - 求學(xué)時(shí)期

黃現(xiàn)璠世代清貧，三歲喪母，由父親幫工賣(mài)柴，節(jié)衣省食把他撫養(yǎng)成人。他自幼天資聰敏，勤奮好學(xué)，因家境窘迫，衣食堪虞，無(wú)錢(qián)入學(xué)讀書(shū)，常常倚私墊門(mén)外，竊聽(tīng)塾師授課．所聽(tīng)皆能背能解，令塾師驚奇，許以免費(fèi)進(jìn)塾學(xué)習(xí)。但他無(wú)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，只能借而讀之。1915年為求學(xué)入贅黃家，遵俗改姓黃，以“現(xiàn)”字輩取名現(xiàn)璠，后以“黃現(xiàn)璠”傳世。他在渠黎小學(xué)，僅用兩年時(shí)間就完成了高等小學(xué)的學(xué)業(yè)。接著，在短時(shí)間完成初中學(xué)業(yè)后，于1922年，在名額有限競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，以?xún)?yōu)異成績(jī)考入廣西省立第三師范學(xué)校。三師范畢業(yè)后，回鄉(xiāng)任教師，業(yè)余時(shí)間潛心研究國(guó)史。1926年，獲悉北京師范大學(xué)在廣西招生，告示連考三日，因師范學(xué)校有許多優(yōu)惠，免除學(xué)生的學(xué)雜費(fèi)。對(duì)于像黃現(xiàn)璠

這樣的貧困子弟，無(wú)疑是一個(gè)大好機(jī)會(huì)。他幾天幾夜不休息，應(yīng)對(duì)考試，最后獲得錄取，入讀北京師范大學(xué)預(yù)科。他常言：“余家道貧寒……生父送余讀書(shū)，備極艱辛，余自讀書(shū)以至教學(xué)，對(duì)于學(xué)問(wèn)孜孜不倦，實(shí)感動(dòng)于余父艱苦恩愛(ài)之心情也�！眱赡觐A(yù)科學(xué)習(xí)期間，他如饑似渴地閱讀了大量文史哲書(shū)籍，尤對(duì)顧炎武所著《日知錄》愛(ài)不釋手，對(duì)全祖望的《鮚奇亭集》情有獨(dú)鐘，兩書(shū)所表現(xiàn)出的崇高民族氣節(jié)，使他感染至深，立志治史濟(jì)世，事教育為職，以振興少數(shù)民族文化為己任。預(yù)科兩年完成后，升入北師大史學(xué)系本科，聽(tīng)陳垣“史學(xué)名著選讀”課，王桐齡“中國(guó)民族史”課、鄧之誠(chéng)“中國(guó)通史”課、陶希圣“中國(guó)社會(huì)史”課、陸懋德“中國(guó)上古史”課、蕭一山“清史”課。四年本科，他因生活困難，需課余時(shí)間去謀職助學(xué)，便在蕭一山創(chuàng)辦的私立“文史政治學(xué)院”以及北平私立文治中學(xué)、北平私立平中中學(xué)兼教歷史、國(guó)文，持續(xù)三年。邊學(xué)邊教，文史學(xué)養(yǎng)根底自深益固。畢業(yè)時(shí)，他即有兩篇元史論文及與同窗合著鴻章巨制《中國(guó)通史綱要》三冊(cè)相繼問(wèn)世。因?qū)W有所成，特許免考升入北師大研究所（后稱(chēng)研究院）讀研究生，同時(shí)應(yīng)北師大聘請(qǐng)，兼任研究所纂輯員及北師大教育研究會(huì)助理干事，以維生計(jì)。在攻讀研究生期間，在研究所名譽(yù)導(dǎo)師陳垣和主任導(dǎo)師錢(qián)玄同教授的嚴(yán)格指導(dǎo)下，專(zhuān)研考證學(xué)和說(shuō)文音韻，文史知識(shí)更為扎實(shí)深厚，一生受益無(wú)窮。1935年8月研究生畢業(yè)后考取日本東京帝國(guó)大學(xué)研究院（現(xiàn)東京大學(xué)大學(xué)院），同年秋赴日留學(xué)，在日本東洋史權(quán)威和田清與加藤繁兩位教授門(mén)下當(dāng)研究生，成為“東京文獻(xiàn)學(xué)派”代表學(xué)者之一。初期赴日留學(xué)的旅費(fèi)、學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)來(lái)源于導(dǎo)師陳垣先生幫助聯(lián)系的基金會(huì)支助的不多資金和黃現(xiàn)璠于1936年出版的兩本專(zhuān)著所得稿費(fèi)；1936年2月，經(jīng)申請(qǐng)獲得廣西省政府公費(fèi)留學(xué)金。1937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他毅然放棄學(xué)位攻讀，返回故鄉(xiāng)廣西，終身從事教育�；仡欬S現(xiàn)璠學(xué)生時(shí)代的求學(xué)生活，他的師友陶希圣先生用四個(gè)字做了中肯的概括：“苦讀苦作”。

黃現(xiàn)璠 - 學(xué)術(shù)生涯

黃現(xiàn)璠的學(xué)術(shù)生涯，表現(xiàn)為三個(gè)時(shí)期和五個(gè)變化的特征。三個(gè)時(shí)期指早年側(cè)重于中國(guó)古代史、中古史研究；中年轉(zhuǎn)而從事民俗史研究；中晚年著重于少數(shù)民族史研究。五個(gè)變化是指他先治通史，一變?yōu)橹螖啻�史，二變�(yōu)橹挝幕�史，三變�(yōu)橹紊鐣?huì)生活史，四變?yōu)橹握Z(yǔ)言學(xué)，五變?yōu)橹螇褜W(xué)，一生凡五變。這樣劃分，嚴(yán)格地說(shuō)是指各時(shí)期側(cè)重點(diǎn)不同，亦表現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期有著研究課題交叉的現(xiàn)象。早年于北京師范大學(xué)求學(xué)時(shí)期，受陳垣、鄧之誠(chéng)、陶希圣等名師的影響，黃現(xiàn)璠的研究側(cè)重于通史和斷代史方面，代表性研究成果有 《元代之農(nóng)民生活》、《中國(guó)通史綱要》（合著，上、中、下冊(cè)）、《唐宋時(shí)代之轉(zhuǎn)運(yùn)使及發(fā)運(yùn)使》、《唐代社會(huì)概略》和《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》等。中年在廣西大學(xué)教書(shū)時(shí)期，他的研究中心側(cè)重在文化史和社會(huì)生活史方面，先后發(fā)表了《我國(guó)禮節(jié)之形態(tài)與變遷》、《再論禮節(jié)之演變》、《我國(guó)坐俗古今之變》（一、二、三、四、五）、《日本人之坐法》（上、下）、《印度佛教坐俗之研究》（上、下）、《元代蒙古人之奇異婚姻》（上、下）、《元代服飾之奇異》（上、中、下）、《吸煙風(fēng)俗傳播考》（一、二、三、四上下、五）、《飲酒禮俗與女招待的緣起》（上、下）、《飲茶風(fēng)俗之起源及其傳播》（上、下）、《番薯傳來(lái)考》（上、下）、《男女鞋襪古今之變》、《我國(guó)服裝演變之研究》、《中國(guó)男女元服之研究》、《食器與食禮之研究》等大量論文。中晚年在廣西師范學(xué)院教學(xué)時(shí)期，他的學(xué)問(wèn)重心側(cè)重于少數(shù)民族史的調(diào)查和研究，代表性論著有《黔桂邊民社會(huì)組織的民主政治》、《僮族女將瓦氏領(lǐng)兵抗倭》、《廣西僮族簡(jiǎn)史》、《試論百越和百濮的異同》、《儂智高》、《壯族通史》等。對(duì)于黃現(xiàn)璠的治學(xué)， 美國(guó)當(dāng)代研究中國(guó)少數(shù)民族名家、現(xiàn)任俄亥俄州立大學(xué)教授的馬克·本德?tīng)柌┦坑幸粋�(gè)形象的概括：“黃老教授的學(xué)問(wèn)就像一顆參天大樹(shù)，民族思想是根，史學(xué)為干，社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、壯學(xué)為枝，生葉開(kāi)花結(jié)果的是文章著作。由于樹(shù)根深植于中華民族文化的肥沃土壤中，以至能根深干粗枝茁葉茂，碩果累累，其中尤以壯學(xué)獨(dú)枝一秀，建樹(shù)卓著……黃老教授治學(xué)看似龐雜多變，實(shí)為一顆主脈干枝清晰可辨的體系樹(shù)�！敝袊�(guó)晚清經(jīng)學(xué)名家廖平說(shuō)過(guò)一段名言：“為學(xué)須善變，十年一大變，三年一小變……若三年不變已屬庸材，十年不變斯為棄材矣�！边@或許是黃現(xiàn)璠治學(xué)多變思維的源流。

黃現(xiàn)璠 - 治史風(fēng)格

黃現(xiàn)璠科學(xué)嚴(yán)密的史學(xué)體系的建立，首先與他的學(xué)術(shù)傳承有著密切的淵源關(guān)系。他于1926年至1935年曾在北師大就學(xué)9年，相繼師從名史家陳垣、鄧之誠(chéng)、陶希圣、蕭一山、王桐齡、陸懋德等人。陳垣倡導(dǎo)的“有意義之史學(xué)”；王桐齡利用邊裔民族資料治中國(guó)民族史的實(shí)踐；鄧之誠(chéng)提倡“以詩(shī)證史”的方法論（鄧氏“以詩(shī)證史”法早于陳寅恪的“以詩(shī)證史”法）；陶希圣以“社會(huì)學(xué)”治史的實(shí)踐；蕭一山將民族觀融于史學(xué)的思維；陸懋德強(qiáng)調(diào)治史“無(wú)所謂中西，取其長(zhǎng)而求其是”的宗旨以及重視將考古史料與文獻(xiàn)材料并重的治史法，再加上20世紀(jì)20年代后流行于世的梁?jiǎn)⒊�“新史學(xué)”和西方“魯賓遜新史學(xué)”的研究法，這一切都直接或間接地影響到黃現(xiàn)璠的治學(xué)風(fēng)格的形成。他的這種治學(xué)風(fēng)格主要體現(xiàn)在“古史多重證法”、“新考據(jù)法”、“開(kāi)拓性”等方面。

古史多重證法

善于運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的豐富史料及研究成果治史，堪謂黃現(xiàn)璠治史風(fēng)格的突出表現(xiàn)。歷史學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，涉及的方面甚為廣泛。它與文學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科皆有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。黃現(xiàn)璠不但繼承了王國(guó)維首倡的古史二重證據(jù)法以及鄧之誠(chéng)提倡的以詩(shī)證史法，并且還在這些治史方法的基礎(chǔ)上推陳出新發(fā)展為古史多重證據(jù)法。從黃現(xiàn)璠在中國(guó)通史、先秦史、中古史、近現(xiàn)代史、文化學(xué)、生活學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、民族學(xué)、壯學(xué)等方面的豐碩研究成果中顯而易見(jiàn)。以詩(shī)證史為其代表性特色之一。黃現(xiàn)璠在20世紀(jì)發(fā)表的大量論著，即運(yùn)用了眾多唐詩(shī)與歷史文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)證史的治史法，具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是以詩(shī)參證“古禮節(jié)”。如：“古詩(shī)又有‘長(zhǎng)跪問(wèn)故夫’之句，亦足參證�！倍�是以詩(shī)考佛教坐俗。三是以詩(shī)考物。四是以詩(shī)考事。五是以詩(shī)考證職業(yè)區(qū)別。 六是以詩(shī)記唐代胡姬能歌善舞。七是考人物之神態(tài)。八是以詩(shī)證唐代之風(fēng)俗。九是考古人吟詩(shī)佐酒的風(fēng)俗。

新考據(jù)法

黃現(xiàn)璠在北師大求學(xué)9年期間，曾師從陳垣習(xí)史6年（本科三年，研究院三年）。陳垣在總結(jié)自己的治學(xué)道路時(shí)曾說(shuō)：“從前專(zhuān)重考證，服膺嘉定錢(qián)氏；事變后，頗趨重實(shí)用，推尊昆山顧氏；近又進(jìn)一步，頗提倡有意義之史學(xué)，故兩年前講《日知錄》，今年講《鮚埼亭集》，亦欲正人心，端士習(xí)，不徒為精密之考證而已。”這里所說(shuō)的是一條由錢(qián)大昕的精密考證，到顧炎武的經(jīng)世致用，到全祖望的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)思想。這就是當(dāng)代學(xué)人認(rèn)同的陳垣等人開(kāi)創(chuàng)的“新考據(jù)學(xué)”。從黃現(xiàn)璠史學(xué)的傳統(tǒng)系譜和問(wèn)學(xué)淵源中顯而易見(jiàn)，他的治史風(fēng)格屬清代樸學(xué)至陳垣考據(jù)學(xué)一路，重視考據(jù)是這一路史學(xué)家的傳統(tǒng)。清代乾嘉學(xué)者專(zhuān)重考證，事實(shí)上只是繼承了清學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)側(cè)面。黃現(xiàn)璠對(duì)乾嘉學(xué)風(fēng)為考據(jù)而考據(jù)和視經(jīng)世致用為空言大戒的流弊是有所清醒認(rèn)識(shí)的。這是因?yàn)樗�求學(xué)時(shí)代一方面在接受考據(jù)學(xué)虛己求真貴疑嚴(yán)格訓(xùn)練的同時(shí)，又對(duì)清學(xué)傳統(tǒng)的另一側(cè)面，即清學(xué)宗師顧炎武的“經(jīng)世致用學(xué)”一直情有獨(dú)鐘。加之受到現(xiàn)代西方詹姆斯·哈威·魯濱遜“新史學(xué)”所宣揚(yáng)的“歷史目的論”的實(shí)用主義史學(xué)的深厚影響，以致黃現(xiàn)璠的“致用新史學(xué)”明顯體現(xiàn)出將清代考據(jù)學(xué)、顧炎武的“經(jīng)世致用學(xué)”和魯濱遜實(shí)用主義史學(xué)融會(huì)貫通的特征。從黃現(xiàn)璠于“新史學(xué)”建設(shè)上的一系列實(shí)踐成果中顯而易見(jiàn)：他對(duì)糾正清代樸學(xué)為考證而考證的繁瑣弊端從而將樸學(xué)考據(jù)方法的合理部分從舊史學(xué)系統(tǒng)中抽離出來(lái)為新史學(xué)體系所借用具有充分的自覺(jué)意識(shí)。所以，他的新史學(xué)考證法顯然克服了乾嘉考據(jù)學(xué)將考證當(dāng)作史學(xué)本身和目的的毛病，他只是將考證作為一種史學(xué)方法。即繼承了傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)“貴在求真”，顧炎武“經(jīng)世致用學(xué)”與全祖望“重立大義”的合理要素，同時(shí)又兼收近代新史學(xué)理論的精粹。

開(kāi)拓性

黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)研究的另一個(gè)鮮明突出風(fēng)格，表現(xiàn)為開(kāi)拓性。這一風(fēng)格體現(xiàn)在他一生的學(xué)術(shù)研究及其成果上，具體反映在他對(duì)學(xué)術(shù)研究課題的推陳出新中，而非理論建構(gòu)的推群獨(dú)步。從黃現(xiàn)璠一生在通史、社會(huì)史、學(xué)運(yùn)史、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方面研究成果上可見(jiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：開(kāi)拓性為他治學(xué)風(fēng)格始終若一的集中體現(xiàn)。如他著的《唐代社會(huì)概略》一書(shū)，是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界問(wèn)世的第一部關(guān)于唐代社會(huì)史研究的專(zhuān)著。1936年出版，1937年再版。他著的《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)，是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)運(yùn)史研究的第一部史學(xué)專(zhuān)著。1936年出版，臺(tái)灣當(dāng)代著名學(xué)者李敖主掌“臺(tái)北文星書(shū)局”期間，兩次重新出版《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)（1956、1965年臺(tái)灣文星書(shū)店第1版、再版，1996年上海書(shū)店復(fù)刻版），并將其列為“現(xiàn)代世界學(xué)術(shù)精典100部”系列叢書(shū)之一。至于他開(kāi)拓壯學(xué)，開(kāi)創(chuàng)八桂學(xué)派的重要學(xué)術(shù)成果，學(xué)術(shù)界已有大量的介紹，于此不贅。

黃現(xiàn)璠 - “黃氏三重證據(jù)法”

在古史研究上，黃現(xiàn)璠是最早突破王國(guó)維的二重證據(jù)法而建立“三重證據(jù)法”的學(xué)者之一�！包S氏三重證據(jù)法”，是指黃現(xiàn)璠將文獻(xiàn)史料、考古史料、口述史料三者結(jié)合起來(lái)的治史法，這在他對(duì)民族史和壯學(xué)研究的大量論著中斑斑可考，尤以自著《廣西僮族簡(jiǎn)史》和遺著《壯族通史》表現(xiàn)突出。

黃現(xiàn)璠 - 學(xué)術(shù)個(gè)性

黃現(xiàn)璠的學(xué)術(shù)個(gè)性，主要表現(xiàn)為“個(gè)性耿介”和“不避忌諱”。按他于書(shū)稿中自序言：“余為壯家‘窶人之子’，原姓甘，名錦英，幼時(shí)家貧，讀書(shū)艱辛，稍長(zhǎng)為能續(xù)學(xué)，過(guò)繼富家黃氏，遵俗改姓黃，取名現(xiàn)璠，沿用至今。為報(bào)生父甘新昌含辛茹苦養(yǎng)育和恩愛(ài)之情，余自少嗜學(xué)如命，問(wèn)學(xué)孜孜不倦，不敢絲毫懈怠。史載漢代‘諸儒生多窶人子，遠(yuǎn)客饑寒，喜妄說(shuō)狂言’，甚合余性，故平生聊以漢儒生自比�！薄坝酁閴讶�，天性耿介，‘不識(shí)抬舉’，拒上京師，不入主流，偏安八桂一隅不甘寂寞又無(wú)嫌鄙屑，只身闖禁區(qū)，跳火坑，勇于嘗試百世不見(jiàn)之論，自不量力冒險(xiǎn)治通史大業(yè)，由衷地感謝歷史給予了余多次治史無(wú)前例通史的機(jī)遇�！秉S現(xiàn)璠從飽讀史書(shū)熏陶而來(lái)的“個(gè)性耿介”和“不避忌諱”的學(xué)術(shù)個(gè)性，進(jìn)而在他的求學(xué)過(guò)程中得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，這從他于書(shū)稿中自序中所言可見(jiàn)一斑：“余之治學(xué)淵源，遠(yuǎn)受漢儒生為學(xué)性情之熏，近受顧亭林、錢(qián)竹汀‘經(jīng)世致用學(xué)’和‘樸學(xué)’之染，當(dāng)世受錢(qián)中季、陳援庵、鄧文如‘實(shí)學(xué)’之益，旁受梁任公、魯濱遜‘新史學(xué)’之惠，以致得窺史學(xué)門(mén)徑，登堂入室邁進(jìn)學(xué)問(wèn)廳奧，北師大苦讀苦作寒窗十年，終悟‘教無(wú)常師，道在則是’的學(xué)理，心領(lǐng)神會(huì)‘為學(xué)貴自辟’的精義，自拓蹊道：以開(kāi)拓創(chuàng)新性研究為余平生治學(xué)之志；以‘學(xué)術(shù)自由’為終身信念；以‘不學(xué)千人之諾諾’而作‘一夫之諤諤’為問(wèn)學(xué)宗旨；以學(xué)海‘無(wú)權(quán)威、無(wú)頂峰、無(wú)禁區(qū)’為座右銘；以‘走自己的路而不管他人說(shuō)什么’為自勉�！倍�他的這種“不避忌諱”學(xué)術(shù)個(gè)性在學(xué)術(shù)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)，可以概況為三點(diǎn)，一是敢說(shuō)敢言，二是不怕犯錯(cuò)，三是行文用語(yǔ)直言不諱。在史學(xué)方面，黃現(xiàn)璠于改革開(kāi)放新時(shí)期在《中國(guó)歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)》論著中最早主張“無(wú)奴論”及其開(kāi)拓的“無(wú)奴派”等言行中已經(jīng)作了充分說(shuō)明；在民族學(xué)方面，正如廣西壯族自治區(qū)民族研究所原所長(zhǎng)覃乃昌指出：黃現(xiàn)璠教授“維護(hù)民族平等原則，錚錚鐵骨，敢講真話(huà)，令后輩學(xué)者肅然起敬！”“不怕犯錯(cuò)”反映在他剛脫右派帽子不久便在報(bào)刊學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表論文，向傳統(tǒng)的“大民族主義正統(tǒng)史學(xué)”和“五種生產(chǎn)方式說(shuō)”發(fā)起了挑戰(zhàn)�！�行文用語(yǔ)直言不諱”可說(shuō)是黃現(xiàn)璠是貫作文的個(gè)性。正如他于文中自言：“余一生信奉‘學(xué)術(shù)自由’之理念，尤重‘立一家之言’，自然不善做四平八穩(wěn)求中庸、人云亦云達(dá)無(wú)過(guò)、八面玲瓏圖功名、浮光掠影作筆戲之文之作。”這是他著述作文的真實(shí)寫(xiě)照。而他的“不避忌諱”學(xué)術(shù)個(gè)性當(dāng)屬這種寫(xiě)照的成像前提條件。

黃現(xiàn)璠 - 治學(xué)境界

具備“學(xué)術(shù)個(gè)性”，進(jìn)而以此為基不懈努力，便會(huì)達(dá)到獨(dú)具一格的治學(xué)境界。古代有孔子的治學(xué)三境界之論斷，近代有王國(guó)維的治學(xué)三境界之詞說(shuō)�？v觀黃現(xiàn)璠的一生，顯而易見(jiàn)他的“治學(xué)三境界”之學(xué)術(shù)實(shí)踐，表現(xiàn)在一為“讀萬(wàn)卷書(shū)又行萬(wàn)里路”；二為“學(xué)而不厭且不恥下問(wèn)”；三為“一生勤奮而從不茍且”。

讀萬(wàn)卷書(shū)又行萬(wàn)里路

古人常說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”。讀萬(wàn)卷書(shū)自不必說(shuō)，他自少迷書(shū)，卷未一日離手，讀書(shū)興起時(shí)欣然忘食，至老依然如故。讀書(shū)極豐造就了他的論著帶有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，這就是資料翔實(shí)，磅礴引證。對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)老一輩的學(xué)者而言，讀萬(wàn)卷書(shū)并非奇事，但要做到“行萬(wàn)里路”，那就非凡人易成之事。黃現(xiàn)璠自日本留學(xué)歸國(guó)后，一方面受日本東京文獻(xiàn)學(xué)派的影響，開(kāi)始民俗學(xué)的研究。另一方面他需回報(bào)廣西省政府的公費(fèi)留學(xué)資助，只能回到故鄉(xiāng)廣西工作。這為他開(kāi)拓民族學(xué)研究創(chuàng)造了有力條件。在從事民俗學(xué)或民族學(xué)的研究過(guò)程中，黃現(xiàn)璠逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)界盛行的二重證據(jù)法并不能在史料上充分說(shuō)明民俗學(xué)或民族學(xué)研究中遇到的許多新問(wèn)題，即歷史留下的文獻(xiàn)或近代流行的考古地下遺物挖掘史料依然有限，不足以解決一些新學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的新問(wèn)題。于是，黃現(xiàn)璠開(kāi)始了他的“行萬(wàn)里路”的田野學(xué)術(shù)考察，期望于學(xué)術(shù)實(shí)踐中有所突破。從1943年到1979年的36年間，他曾領(lǐng)導(dǎo)組織了大小數(shù)十次的田野考察活動(dòng)，以其中1951年和1956年的兩次調(diào)查最為重要。1951年6月，黃現(xiàn)璠任中央民族訪問(wèn)團(tuán)中南訪問(wèn)團(tuán)廣西分團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)（團(tuán)長(zhǎng)費(fèi)孝通），深入廣西少數(shù)民族地區(qū)慰問(wèn)和調(diào)查，收集到大量史料。1956年8月，黃現(xiàn)璠參與組建“廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”，任副組長(zhǎng)兼壯族組組長(zhǎng)，實(shí)際負(fù)責(zé)全組學(xué)術(shù)調(diào)查工作，領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了廣西有史以來(lái)第一次大規(guī)模少數(shù)民族歷史和傳統(tǒng)文化調(diào)查，足跡踏遍廣西境內(nèi)桂西所有少數(shù)民族地區(qū)，不但收集到大量的調(diào)查資料（包括歷史文獻(xiàn)和古代遺物），同時(shí)還獲得了豐碩的第一手人物調(diào)查采訪口述史料。這些為他在民俗學(xué)、民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的研究上能突破二重證據(jù)法而建立“黃氏三重證據(jù)法”創(chuàng)造了重要條件。他利用三重史料撰述的論著無(wú)疑具有更高的科學(xué)價(jià)值。這一切充分說(shuō)明“讀萬(wàn)卷書(shū)又行萬(wàn)里路”為黃現(xiàn)璠達(dá)到的第一個(gè)治學(xué)境界。 

學(xué)而不厭且不恥下問(wèn)

廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)錢(qián)宗范教授說(shuō)：“‘不恥下問(wèn)’，‘學(xué)而不厭，誨人不倦’，這是黃現(xiàn)璠教授在治學(xué)上最值得稱(chēng)道之處�！�不恥下問(wèn)’，‘學(xué)而不厭，誨人不倦’是孔子講的至理名言，但是，試問(wèn)已經(jīng)成了名，有了地位的名教授真正能按孔子這句話(huà)做的人有多少？說(shuō)實(shí)在話(huà)，黃現(xiàn)璠教授是真正做到了這幾句話(huà)的名師。改革開(kāi)放以后，八十高齡的黃老還拄著拐杖，深入到農(nóng)村、城鎮(zhèn)、工礦、學(xué)校、寨洞從事社會(huì)和民俗調(diào)查，向一切了解當(dāng)?shù)厍闆r的群眾請(qǐng)教學(xué)習(xí)，并認(rèn)真地在筆記上記了下來(lái)。他的一生，可說(shuō)做到了學(xué)到老，研究到老，沒(méi)有固步自封，沒(méi)有停滯不前……”錢(qián)宗范教授與黃現(xiàn)璠共事幾十年，他的一席話(huà)，可說(shuō)非常準(zhǔn)確地概括了黃現(xiàn)璠具有的第二個(gè)治學(xué)境界——學(xué)而不厭且不恥下問(wèn)。對(duì)于學(xué)者而言，沒(méi)有虛心求教的精神和態(tài)度以及躬身實(shí)踐和熟知當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，那“行萬(wàn)里路”的考察必然易流于走馬觀花的形式。

一生勤奮而從不茍且

 

廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鐘文典教授說(shuō)：“自從認(rèn)識(shí)黃老以后，他給我的第一印象是勤奮，十分的勤奮！不論在家里，在系里，在開(kāi)會(huì)，在聽(tīng)報(bào)告，或者外出參觀，從事社會(huì)調(diào)查，黃老的手頭必定有書(shū)、有筆、有記事本。只要和他同在一起，也就可以看見(jiàn)他在認(rèn)真的讀書(shū)，習(xí)慣地側(cè)著腦袋在思考，而后用心地在記事本上書(shū)寫(xiě)。即許在‘整風(fēng)反右’、‘文革十年’受到?jīng)_擊的艱難時(shí)刻，他的這種手不釋卷、筆不停寫(xiě)的習(xí)慣也沒(méi)有改變……此后幾十年，在歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的教學(xué)和研究中做出大成績(jī)，取得宏富的成果，應(yīng)該說(shuō)是和他一生勤奮、從不茍且分不開(kāi)的。這種可貴的無(wú)聲之教，對(duì)于我等晚輩后學(xué)，是受益至大至深的�！辩娢牡浣淌谂c黃現(xiàn)璠共事幾十年，他的親眼所見(jiàn)事實(shí)充分證明黃現(xiàn)璠具有第三個(gè)治學(xué)境界——一生勤奮而從不茍且。

由此觀之，黃現(xiàn)璠中、后期的學(xué)術(shù)研究注重運(yùn)用“三重證據(jù)法”，同時(shí)能在學(xué)術(shù)上不斷開(kāi)創(chuàng)研究新領(lǐng)域和成就大事業(yè)，從而被學(xué)術(shù)界尊稱(chēng)為“學(xué)者中的學(xué)者”，這實(shí)與他達(dá)到的三個(gè)“治學(xué)境界”密切關(guān)聯(lián)。

黃現(xiàn)璠 - 黃現(xiàn)璠史學(xué)

“黃現(xiàn)璠史學(xué)”的特質(zhì)，概言之，即為“實(shí)踐史學(xué)”。換言之，黃現(xiàn)璠史學(xué)又可稱(chēng)為“黃現(xiàn)璠實(shí)踐史學(xué)”或“黃現(xiàn)璠新史學(xué)”。由前述黃現(xiàn)璠自序所言中可知，黃現(xiàn)璠于早年學(xué)術(shù)生涯中深受“梁任公、魯濱遜‘新史學(xué)’之惠”，這在他早年的長(zhǎng)篇論文《最近三十年中等學(xué)校中國(guó)歷史教科書(shū)之調(diào)查及批評(píng)》（《師大月刊》第五期，1933年7月）中有著充分反映。有比較才有鑒別，相對(duì)而言，世稱(chēng)“梁?jiǎn)⒊�史學(xué)”和“魯濱遜新史學(xué)”的特質(zhì)表現(xiàn)為思想觀念上和理論上的推陳出新，開(kāi)創(chuàng)了“新史學(xué)”思維之路。但他們?cè)凇靶率穼W(xué)”面臨的具體研究課題中并沒(méi)作出多少實(shí)踐貢獻(xiàn)。正如識(shí)者指出：梁?jiǎn)⒊�等“新史學(xué)的先驅(qū)們大多沒(méi)有成為社會(huì)史研究的具體實(shí)踐者”，可謂一語(yǔ)的中。而“黃現(xiàn)璠史學(xué)”與“梁?jiǎn)⒊�史學(xué)”和“魯濱遜新史學(xué)”的區(qū)別之處，主要在于他的“實(shí)踐性”。即他勇于將前賢提出的“新史學(xué)”思想化為具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐研究課題。在20世紀(jì)新史學(xué)建設(shè)的過(guò)程中，黃現(xiàn)璠受到梁?jiǎn)⒊�、魯濱遜“新史學(xué)”思想的啟發(fā)，史眼向下，在運(yùn)用新觀念，借助新方法，處理新材料，開(kāi)拓新課題等方面勇于實(shí)踐，從而成為20世紀(jì)“新史學(xué)”建設(shè)過(guò)程中的“實(shí)踐史學(xué)”先驅(qū)之一，由此形成了獨(dú)具一格的“黃現(xiàn)璠史學(xué)”。

如果說(shuō)黃現(xiàn)璠早年治“中國(guó)通史”和“壯族通史”時(shí)的“新史學(xué)”指導(dǎo)思想還停留在梁?jiǎn)⒊�和魯濱遜“新史學(xué)”以及唯物主義新史學(xué)的一路的進(jìn)化觀念上，那么，他在苦治斷斷續(xù)續(xù)費(fèi)時(shí)近40年以及前后兩次出版皆因政治因素夭折的《中國(guó)生活學(xué)——古代食衣住行研究》這部“中國(guó)食衣住行通史”大著的過(guò)程中，已經(jīng)突破這種“新史學(xué)”思維，升華為了一種改革開(kāi)放新時(shí)代下自覺(jué)意識(shí)的“新史學(xué)”多元進(jìn)化觀，自我確立了改革開(kāi)放新時(shí)代新史學(xué)的新思維。正如他于《中國(guó)生活學(xué)——古代食衣住行研究》初稿三卷“自序”言：“民眾思想觀念的轉(zhuǎn)化或進(jìn)化是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，強(qiáng)化國(guó)人的社會(huì)、文明進(jìn)化觀，淡化以往意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)觀，無(wú)疑有助于國(guó)人擺脫舊的單一定向思維方式，滋生現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展所必需的多元開(kāi)放型思維。引導(dǎo)國(guó)民放眼中華文明史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)生活，注意力轉(zhuǎn)向休戚相關(guān)的日常食衣住行禮俗，以使自己的食衣住行盡可能符合‘禮儀’，盡可能符合現(xiàn)代文明化社會(huì)約定俗成的道德規(guī)范以及法制約束，既有利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安，社會(huì)秩序的安定和諧，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利發(fā)展，人民生活水平的日益提高，又有利于國(guó)民素質(zhì)整體水平的向上，‘禮義之邦’的盛名重振，國(guó)家聲譽(yù)的扶搖直上。因而引導(dǎo)國(guó)人在改革開(kāi)放社會(huì)下的思維觀念轉(zhuǎn)型和‘知書(shū)達(dá)禮’、重‘禮’遵‘儀’，增強(qiáng)國(guó)民的‘榮恥’意識(shí)，增強(qiáng)當(dāng)代人的人格國(guó)格觀念，無(wú)疑為當(dāng)代史學(xué)家們義不容辭的責(zé)務(wù)以及歷史研究的課題和歷史教育的功能之一，以此體現(xiàn)出改革開(kāi)放新時(shí)代新史學(xué)的效用和目的。當(dāng)代史學(xué)者的社會(huì)責(zé)任不僅僅在于向人們客觀闡述傳播史事史識(shí)和為國(guó)為民的史學(xué)特別目的和效用，更重要的是通過(guò)對(duì)客觀歷史事實(shí)的敘述和內(nèi)含意義的揭示來(lái)啟迪民眾的歷史智慧，弘揚(yáng)進(jìn)化的多元人文觀念，盡力改變以往長(zhǎng)期的政治運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)帶給人們習(xí)慣成自然的定向思維模式，促進(jìn)社會(huì)的人性化、多元化、法制化和文明化，以合當(dāng)今改革開(kāi)放新時(shí)代新社會(huì)的時(shí)勢(shì)之需，同時(shí)由此彰顯出歷史作品的進(jìn)步意義和實(shí)用借鑒價(jià)值，使它能更好地為現(xiàn)代化社會(huì)的精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)。這是余撰著和堅(jiān)持不斷修改補(bǔ)充《中國(guó)生活學(xué)——古代食衣住行研究》初稿三卷的動(dòng)機(jī)與深意所在，亦為一名從事歷史研究多年的老學(xué)者義不容辭的社會(huì)責(zé)任和使命。這種認(rèn)識(shí)并不意味著余當(dāng)初研究‘社會(huì)史’時(shí)‘史眼向下’的認(rèn)識(shí)角度和實(shí)踐立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，而是前進(jìn)了一步，從‘史眼向下’過(guò)渡到‘自下而上’看‘社會(huì)史’，脫離了傳統(tǒng)‘社會(huì)史’研究的思維模式和方法，以多元進(jìn)化論思維重新審視和構(gòu)筑‘新時(shí)代新史學(xué)’。當(dāng)年梁任公等人倡導(dǎo)‘新史學(xué)’，高呼‘史界革命’的口號(hào)，余不仿東施效顰，于此發(fā)出‘史界改革’的倡議，愿更多有識(shí)之士響應(yīng)，以造就符合改革開(kāi)放新時(shí)代新社會(huì)發(fā)展要求的‘新時(shí)代新史學(xué)’。這種倡議沒(méi)有任何意識(shí)形態(tài)背景，只有改革開(kāi)放新時(shí)代重建中國(guó)新史學(xué)的迫切意識(shí)。眾所周知，當(dāng)年‘新史 學(xué)’的重要理論背景之一是進(jìn)化論思想，那么，余所倡導(dǎo)‘新時(shí)代新史學(xué)’的理論指導(dǎo)思想同樣為多元進(jìn)化論。歷史唯物主義是一門(mén)不斷發(fā)展的進(jìn)化理論，毫無(wú)疑問(wèn)屬多元進(jìn)化論之一。為此，作為‘史界改革’的最初實(shí)踐，余對(duì)中國(guó)古代食衣住行通史的分期，不再采用摩爾根之流的古代社會(huì)分期模式以及中國(guó)史學(xué)界長(zhǎng)期獨(dú)尊的‘五個(gè)社會(huì)發(fā)展階段’劃分標(biāo)準(zhǔn)，以免陷于社會(huì)形態(tài)說(shuō)體系的思維陷井，錯(cuò)入扼殺學(xué)術(shù)自由的歷史誤區(qū)，而是突破中國(guó)傳統(tǒng)泛政治化的單一思維模式，基于世界不同國(guó)家、不同民族、不同領(lǐng)域（例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、軍事、社會(huì)、生活等）有著不同的時(shí)代演進(jìn)發(fā)展過(guò)程這一多元史觀，參照文明史、科技史、經(jīng)濟(jì)史、民俗史等領(lǐng)域的一些時(shí)代劃分模式，依據(jù)歷史文獻(xiàn)和考古素材所反映出的中華民族食衣住行史事、變遷以及演進(jìn)特征來(lái)進(jìn)行分期，以便盡可能接近客觀歷史原貌，體現(xiàn)出本稿的多元進(jìn)化史觀和時(shí)代意義……余于稿中將‘食衣住行研究’視為一門(mén)新學(xué)問(wèn)‘生活學(xué)’（見(jiàn)諸論），意欲為改革開(kāi)放新時(shí)代新史學(xué)構(gòu)建新理論提供一點(diǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)。這是余經(jīng)過(guò)40余年來(lái)研究‘社會(huì)史’的一點(diǎn)心得和成果�！庇纱丝梢�(jiàn)，“黃現(xiàn)璠史學(xué)”的形成具有一個(gè)逐步升華的特征，表現(xiàn)為思想觀念上他原受梁?jiǎn)⒊�和魯濱遜“新史學(xué)”以及唯物主義新史學(xué)的進(jìn)化觀念影響，進(jìn)而推陳出新，于改革開(kāi)放新時(shí)期下建立了“黃現(xiàn)璠新史學(xué)”的多元化新思維和學(xué)術(shù)實(shí)踐，這就是呼吁“史界改革”以突破新中國(guó)成立以來(lái)史學(xué)界的教條主義獨(dú)霸史壇的藩籬以及將自己倡導(dǎo)的“史界改革”新思想化為具體實(shí)踐而對(duì)“中國(guó)生活學(xué)”新課題進(jìn)行全力研究，而非空泛議論。

黃現(xiàn)璠 - 熱心教育

師范學(xué)校主要是培養(yǎng)教師的機(jī)構(gòu)，黃現(xiàn)璠一生在師范學(xué)校受教13年（廣西省立第三師范學(xué)校4年、北京師范大學(xué)9年）又在高等院校從事教育工作近50年（其中在師范學(xué)院任教近30年）。早在1934年,黃現(xiàn)璠就隨黎錦熙教授在北京師范大學(xué)的教育研究會(huì)從事教育研究方面的工作。40年代中期，黃現(xiàn)璠到黔桂邊區(qū)考察少數(shù)民族教育方面狀況，共歷時(shí)近一年之久。與“蜷伏于荒山長(zhǎng)谷之中，度其黯淡非人生之生活”的少數(shù)民族同吃同住，食不飽腹，夜無(wú)臥具，十分艱辛地收集到大量原始史料。將一部分調(diào)查資料整理成文，以《黔桂邊民教育散記》連載于《廣西日?qǐng)?bào)》桂林版上。50年代中期，黃現(xiàn)璠曾建議廣西人民政府籌建一所“壯族大學(xué)”。1980年，黃現(xiàn)璠開(kāi)始籌辦漓江業(yè)余大學(xué)。那時(shí)人們思想

還不大開(kāi)放，要?jiǎng)?chuàng)辦私立學(xué)校阻力很大，困難重重。為爭(zhēng)取業(yè)余大學(xué)盡快得到備案，1980年8月他到北京開(kāi)會(huì)時(shí)曾向有關(guān)方面和人員請(qǐng)求幫助，并得到全國(guó)政協(xié)副主席劉瀾濤親筆寫(xiě)的字條。那字條大意是：黃現(xiàn)璠教授籌辦漓江業(yè)余大學(xué)，是件好事，希望有關(guān)方面大力支持。籌辦人員就是憑這張字條與自治區(qū)教委和文教辦打交道并順利得到解決的。1981年漓江業(yè)系大學(xué)開(kāi)學(xué)，先后辦過(guò)歷史、語(yǔ)文、中醫(yī)、工業(yè)企業(yè)管理、商業(yè)企業(yè)管理、土木建筑、新聞、法律等8種大學(xué)專(zhuān)科學(xué)習(xí)班；還辦過(guò)好幾期英語(yǔ)，地方志短期培訓(xùn)班。由正因如此，在新中國(guó)成立后最權(quán)威的中國(guó)《教育大辭典》編纂委員會(huì)編輯出版的《教育大辭典》以及國(guó)家八五規(guī)劃重點(diǎn)圖書(shū)《師范群英 光躍中華》和廣西壯族自治區(qū)教育廳編印的《廣西古今教育人物》等書(shū)中，皆記有黃現(xiàn)璠長(zhǎng)年從事高等教育事業(yè)的教書(shū)育人事跡。這說(shuō)明他在教育事業(yè)上曾做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，為教育界所認(rèn)同，故后人有詩(shī)頌曰：“教書(shū)育人五十載，桃李不言溪自成�！�

黃現(xiàn)璠 - 誨人不倦

黃現(xiàn)璠的學(xué)生、廣西師范大學(xué)張一民教授曾言：“黃教授對(duì)學(xué)生都是循循善誘，教而不倦。同時(shí)，他深明身教重于言教的道理，十分注意以身作則，也很能以身作則。凡是要求學(xué)生做的，他首先自己做到。他常常教育學(xué)生為人要正直，要勤奮，要艱苦樸素。他自己正是這樣做的。因此，學(xué)生們都很信服，對(duì)他都十分敬佩。黃教授在獎(jiǎng)掖后學(xué)方面，更是費(fèi)盡苦心，不遺余力。1956年他擔(dān)任廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組負(fù)責(zé)人時(shí)，有意挑選那些有一定學(xué)識(shí)、愿意從事民族工作的青年，特別是少數(shù)民族青年作為組員。有的還被指定為調(diào)查小組的組長(zhǎng)，以便在調(diào)查實(shí)踐中進(jìn)行培養(yǎng)。對(duì)于組員和小組長(zhǎng)，除教以工作方法和幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題外，還鼓勵(lì)他們大膽去干，使他們?cè)诠ぷ髦械玫藉憻�，得到提高……廣西民族研究所研究員李干芬、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員王昭武等人，就是黃教授當(dāng)年挑選為組員的�！薄霸谒�培養(yǎng)下的青年教師和學(xué)生，許多人后來(lái)都成為歷史學(xué)專(zhuān)家和高校教授�！倍�“黃派”中的“黃門(mén)十八賢”弟子，則為黃現(xiàn)璠“教而不倦”或“誨人不倦”有方得法的成果證明。

黃現(xiàn)璠 - 史學(xué)貢獻(xiàn)

傳播新史學(xué)觀念

黃現(xiàn)璠是20世紀(jì)較早在中國(guó)傳播“新史學(xué)”觀念的史學(xué)家之一。五·四運(yùn)動(dòng)前后大批留學(xué)歐美的知識(shí)分子歸國(guó)執(zhí)教于各地大學(xué)，紛紛采用魯濱遜（全名詹姆斯·哈威·魯濱遜）新史學(xué)派編著的教材，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了這一學(xué)派在中國(guó)的影響，如何炳松、徐則陵、黃文山、羅家倫等人，都曾留學(xué)美國(guó)，受到當(dāng)時(shí)在美國(guó)史學(xué)界頗有聲勢(shì)的魯濱遜新史學(xué)派的影響，這些學(xué)人回國(guó)后都在不同程度上傳播過(guò)該派的理論和學(xué)說(shuō)。黃現(xiàn)璠同樣不甘落后，他于1933年7月發(fā)表在《師大月刊》第五期上的長(zhǎng)篇論文《最近三十年中等學(xué)校中國(guó)歷史教科書(shū)之調(diào)查及批評(píng)》中多處引用魯濱遜新史學(xué)，熱心傳播其新史學(xué)觀念。黃現(xiàn)璠于文中對(duì)中國(guó)歷史教科書(shū)問(wèn)世以來(lái)中學(xué)常用的51本歷史教科書(shū)直言不諱地逐以加以點(diǎn)評(píng)的同時(shí)，明確指出：“魯濱遜（James Harvey Robinson）說(shuō)：‘歷史這種東西，好像一個(gè)果子園里面，種著不同的樹(shù)木，而且生出各種味道不同的果子’。我國(guó)史學(xué)家，直欲于果子園中種同一之樹(shù)，生出味道長(zhǎng)古不變的果子，無(wú)怪乎以發(fā)生最早之史學(xué)，今日反不能與外國(guó)并駕齊驅(qū)。時(shí)代環(huán)境不同，人類(lèi)需要亦異，古人戰(zhàn)爭(zhēng)用戈矛，今人戰(zhàn)爭(zhēng)用槍炮，此時(shí)代變遷也。歷史學(xué)科，甚至一切學(xué)問(wèn)，亦莫不隨時(shí)勢(shì)之需要，而為時(shí)代之產(chǎn)物。我國(guó)具有數(shù)千年之歷史，在此悠長(zhǎng)歷史過(guò)程中，尤其是自歐化東播后，一切文物制度，形式上或本質(zhì)上，變化諸多。歷史學(xué)家，自當(dāng)具有嚴(yán)密的觀察，進(jìn)化的觀念，以敘述之，方得其真實(shí)性，而合時(shí)勢(shì)之需要。然而我國(guó)史家，多囿于狹隘見(jiàn)解，守舊精神，能作此想，準(zhǔn)此行者，寥寥無(wú)幾。以致如今問(wèn)世的歷史作品，多半‘閉門(mén)造車(chē)，出不合轍’�！崩^而說(shuō)：“民國(guó)十年瑞典人Andeson（約翰·安特生）在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器文化，然當(dāng)時(shí)教科書(shū)亦未采用。至民國(guó)十七年，即本期教科書(shū)，始多記載地下發(fā)現(xiàn)之石器，開(kāi)前此未有之記錄。再自國(guó)民政府成立，以黨治國(guó)，歷史記載多含黨義，故本期所謂新史學(xué)，實(shí)以‘石器’、‘黨義’而得名，并非如魯濱遜之所謂新史學(xué)也�！保�補(bǔ)注1：見(jiàn)黃現(xiàn)璠：《最近三十年中等學(xué)校中國(guó)歷史教科書(shū)之調(diào)查及批評(píng)》，《師大月刊》第5期，1933年7月。）由此可見(jiàn)黃現(xiàn)璠熱心傳播新史學(xué)觀念的真心實(shí)意，旨在批判舊史家的守舊精神和狹隘見(jiàn)解以及黨國(guó)史家張冠李戴混淆是非的“偽新史學(xué)”。從而體現(xiàn)出他對(duì)傳播先進(jìn)的新史學(xué)觀念作出了一定的貢獻(xiàn)。

中國(guó)通史

正如陳吉生教授明確指出：“1934年黃現(xiàn)璠、劉鏞完成的《中國(guó)通史綱要》（黃現(xiàn)璠獨(dú)立上、中冊(cè)，劉鏞獨(dú)立完成下冊(cè)）于時(shí)間上屬20世紀(jì)運(yùn)用‘新史學(xué)’觀念和體裁編著又冠名‘中國(guó)通史’的第一部新式中國(guó)通史。黃現(xiàn)璠等著《中國(guó)通史綱要》對(duì)20世紀(jì)新史學(xué)的開(kāi)拓意義和學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在：它折拼正史資料和借鑒前賢研究成果，援用西方歷史編纂方法，務(wù)求史事與文化論述平衡，試圖構(gòu)建新史大綱，為探索具有新史學(xué)意義的中國(guó)通史編著形式作出了有創(chuàng)新價(jià)值的嘗試和貢獻(xiàn)。”（補(bǔ)注2：見(jiàn)陳吉生撰《試論壯族著名史學(xué)家黃現(xiàn)璠對(duì)20世紀(jì)中國(guó)“新史學(xué)”實(shí)踐與建設(shè)的貢獻(xiàn)》，載《廣西民族研究》2007年第1期。）

先秦史

有關(guān)先秦史研究，黃現(xiàn)璠曾撰有《中國(guó)殷代社會(huì)史》（廣西大學(xué)圖書(shū)館鉛印版，1950年4月18日）、《中國(guó)封建社會(huì)史》（廣西大學(xué)圖書(shū)館鉛印版，1952年12月9日）、《我國(guó)民族歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)之探討》（《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1979年第二、三期連載）、《中國(guó)歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)》（廣西師范學(xué)院油印版，1981年10月）等論著。他于這些論著中依據(jù)大量先秦文獻(xiàn)史料和民族學(xué)調(diào)查史料針對(duì)先秦社會(huì)形態(tài)提出了一個(gè)重要史學(xué)觀點(diǎn)：中國(guó)歷史沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)，引起了一些史學(xué)家的共鳴，形成了一個(gè)無(wú)奴派。由此反映出黃現(xiàn)璠在20世紀(jì)改革開(kāi)放后于先秦史研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。特別是在30年余前的改革開(kāi)放初期史學(xué)界依然是“凡是派”和“風(fēng)派”人物“當(dāng)家作主”唯我獨(dú)尊的時(shí)期，黃現(xiàn)璠的這種勇闖禁區(qū)的壯士精神和勇于探索真理的學(xué)術(shù)實(shí)踐貢獻(xiàn)尤為難能可貴，可說(shuō)打破了官方史學(xué)或黨義史學(xué)君臨史壇稱(chēng)霸史林唯我獨(dú)“革”的一統(tǒng)局面。誠(chéng)如有識(shí)之士評(píng)曰：黃現(xiàn)璠于改革開(kāi)放新時(shí)期率先對(duì)先秦史研究的突出貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在他的《我國(guó)民族歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)之探討》一文和《中國(guó)歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)》一書(shū)中，具體表現(xiàn)在五個(gè)“破除”和三個(gè)“建立”：一，破除教條主義的局限；二，破除“規(guī)律至上論”的主觀論；三，破除學(xué)術(shù)研究“公式化”的格局；四，在運(yùn)用馬克思主義辯證唯物史觀為指導(dǎo)思想的古史研究中破除“唯我獨(dú)革”、“唯我獨(dú)尊”的“一言堂”定式；五，破除中國(guó)古代史和民族史研究長(zhǎng)期存在的“西方中心觀”或“歐洲中心觀”。由此破舊立新，在這五個(gè)“破除”的基礎(chǔ)上建立了三個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)思維體系：一，跳出教條主義思維的陷井，創(chuàng)建中國(guó)古代史新體系思維；二，走出“西方中心觀”思維誤區(qū)；樹(shù)立學(xué)術(shù)研究“中國(guó)中心觀”；三，擺脫“五種形態(tài)論”束縛，構(gòu)建“社會(huì)形態(tài)發(fā)展跳躍論”或“跨越論”體系。（補(bǔ)注3：同補(bǔ)注2）

中古史

黃現(xiàn)璠對(duì)中古史研究的貢獻(xiàn)，著重體現(xiàn)在他于唐宋史研究中推出的兩部名著《唐代社會(huì)概略》和《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》。這兩部書(shū)于新史學(xué)實(shí)踐課題上的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)，已得到史學(xué)界的廣泛認(rèn)同。以致它們自1936年出版以來(lái)至今70余年多次被再版或重印，由此可見(jiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值非同一般。正如2009年11月吉林出版集團(tuán)重印《唐代社會(huì)概略》和《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》兩書(shū)時(shí)收錄的“導(dǎo)讀”所言：“《唐代社會(huì)概略》的初版由商務(wù)印書(shū)館于1936年3月出版，由于出版后普受好評(píng)，很快脫銷(xiāo)，1937年2月，商務(wù)印書(shū)館又予以了再版……它是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界問(wèn)世的第一部關(guān)于唐代社會(huì)史研究的專(zhuān)著�！短拼�社會(huì)概略》與同年出版的陶希圣、鞠清遠(yuǎn)合著《唐代經(jīng)濟(jì)史》（商務(wù)印書(shū)館，1936年4月初版），被稱(chēng)為早期唐史研究雙璧，似乎順理成章。加上后來(lái)出版的陳寅恪著《唐代政治史述論稿》（商務(wù)印書(shū)館，1943年初版），三書(shū)可說(shuō)是早期唐史研究的‘三經(jīng)典’，絕非言過(guò)其實(shí)�！短拼�社會(huì)概略》共分四章十二節(jié)，幾乎書(shū)中每一章內(nèi)容皆屬領(lǐng)風(fēng)氣之先的成果�！薄啊端未�太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)運(yùn)史研究的第一部史學(xué)專(zhuān)著，充分體現(xiàn)出20世紀(jì)‘新史學(xué)’實(shí)踐開(kāi)路先鋒黃現(xiàn)璠‘致用新史學(xué)’的價(jià)值和意義。《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)在處理‘考據(jù)’與‘義理’辨證統(tǒng)一關(guān)系上具有獨(dú)到之處�！薄凹�(xì)閱《唐代社會(huì)概略》和《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》可以從中看到兩書(shū)具有兩個(gè)共同特點(diǎn)，一是兩書(shū)的體例皆體現(xiàn)出了‘黃現(xiàn)璠史學(xué)’的理性意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。黃現(xiàn)璠于兩書(shū)中著力于考證史事，而非議理。他將考證唐代社會(huì)制度以及宋代學(xué)運(yùn)這一歷史事件的真實(shí)作為治史宗旨和考史原則。這種注重考證而慎馳騁議論的治學(xué)態(tài)度，表現(xiàn)出治史尊重客觀事實(shí)的理性精神。正因兩書(shū)浸透了這種理性精神和蝕精剖微的考證，使得唐代社會(huì)制度的利弊得失在一定程度上得以彰顯，宋代轟轟烈烈的學(xué)運(yùn)事件具有了借鑒和經(jīng)世作用，表現(xiàn)出作者沒(méi)有辜負(fù)時(shí)代賦予歷史學(xué)家的歷史使命�！保�補(bǔ)注4：《〈唐代社會(huì)概略〉與〈宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)〉重印導(dǎo)讀》，吉林出版集團(tuán)，2009年11月。）

社會(huì)生活史

黃現(xiàn)璠早在1932年便開(kāi)始了對(duì)社會(huì)生活史的研究，他于同年相繼發(fā)表的《元代之農(nóng)民生活》、《元代之奴隸生活》（兩文分別刊于1932年4、5月《社會(huì)雜志》第一、二期）論文以及陸續(xù)發(fā)表的《唐代之賤民階級(jí)》（《師大月刊》第十三期，1934年8月）、《元代被壓迫階級(jí)之漢南人》等論文和出版的譯著的《元代農(nóng)民之生活》，皆為20世紀(jì)中國(guó)早期社會(huì)生活史研究的先驅(qū)成果之一，正如中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)張國(guó)剛教授指出：“在社會(huì)史研究方面，30年代廣義上的社會(huì)史內(nèi)容很豐富，除了社會(huì)生活、還包括婦女、婚姻、家庭、宗族和社會(huì)制度等方面。董家遵《唐代婚姻制度》（《現(xiàn)代史學(xué)》1/1-2，1933年）、黃現(xiàn)璠《唐代之賤民階級(jí)》（《師大月刊》13，1934年）等等是其時(shí)的代表作�！保�補(bǔ)注5：見(jiàn)張國(guó)剛：《二十世紀(jì)隋唐五代史研究的回顧與展望》，《歷史研究》2001年第2期）可見(jiàn)在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)生活史研究領(lǐng)域，黃現(xiàn)璠無(wú)疑屬開(kāi)路先鋒之一，作出了篳路藍(lán)縷的貢獻(xiàn)。

黃現(xiàn)璠 - 民族學(xué)貢獻(xiàn)

思維觀念

黃現(xiàn)璠是20世紀(jì)的中國(guó)民族學(xué)研究中最早主張和倡導(dǎo)“中華各民族一律平等”的民族學(xué)家之一。早在20世紀(jì)50年代，他便在一系列有關(guān)民族史研究的課題中，弘揚(yáng)馬克思主義的“世界民族一律平等”的思想，主張“中華各民族一律平等”，倡導(dǎo)各民族文化平等說(shuō)。黃現(xiàn)璠提出一些大體上以馬克思主義民族平等思想和觀點(diǎn)為依據(jù) ，或與之相接近的論點(diǎn)，來(lái)批判中國(guó)歷史學(xué)和民族學(xué)研究長(zhǎng)期存在的“正統(tǒng)史觀”和“大民族主義觀”。他明確指出：“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，根源于民族不平等。歷史上的民族不平等是制造民族矛盾和影響民族團(tuán)結(jié)的直接罪魁禍?zhǔn)��！薄胺饨ㄉ鐣?huì)‘御用史家’一貫熱心宣揚(yáng)的那種所謂‘主體民族優(yōu)等論’所體現(xiàn)出的‘狹隘大民族中心觀’和‘專(zhuān)制話(huà)語(yǔ)霸權(quán)’，完全與‘西方中心觀’如出一轍，同為一丘之貉，流毒至深至遠(yuǎn)，極大地有損于中華民族這個(gè)大家庭的團(tuán)結(jié)和諧，學(xué)術(shù)界應(yīng)該齊心協(xié)力，徹底加以批判肅清�！保�補(bǔ)注6：見(jiàn)黃現(xiàn)璠遺作：《民族調(diào)查與研究40年的回顧與思考》（上、下），《廣西民族研究》2007年第3、4期）在這里，黃現(xiàn)璠從中得出的已不是一個(gè)單純的民族“思索”，而是嘗試借助于論述壯族歷史和人物時(shí)所匯集而來(lái)的歷史、社會(huì)、政治、文化、制度等零散的素材，重新建立一種科學(xué)化的思維體系——壯人看待民族和世界的哲學(xué)觀念，以解脫中國(guó)民族學(xué)長(zhǎng)期背負(fù)著20世紀(jì)上半期那些偏見(jiàn)構(gòu)成的沉重包袱，讓新中國(guó)成立后和改革開(kāi)放新時(shí)代的民族學(xué)研究“輕裝上陣”。換言之，這種觀念便是壯人重新認(rèn)識(shí)人與人、群體與群體、民族與民族在世界上的位置的觀念。這種民族自覺(jué)意識(shí)意味著黃現(xiàn)璠發(fā)現(xiàn)了“自我”，進(jìn)而為一門(mén)新學(xué)問(wèn)或新學(xué)科確立了一個(gè)歷史“起點(diǎn)”，為傳統(tǒng)的“文化”或“文明”定義進(jìn)行了重新界定，為一種民族精神升華創(chuàng)造了無(wú)限的歷史“機(jī)遇”。而任何“發(fā)現(xiàn)自我”的民族意識(shí)和思維，無(wú)疑為構(gòu)筑本土化民族學(xué)理論提供了最高智慧的思想啟迪，顯然超越了那些沉迷和醉心于不斷引進(jìn)和喜言西方民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)理論又頂禮膜拜的思想觀念體系。反映出黃現(xiàn)璠是一位在自己的時(shí)代喚醒壯人覺(jué)醒和使命感的啟蒙智者，為壯族“發(fā)現(xiàn)自我”重構(gòu)了一種全新的歷史意識(shí)和民族意識(shí)。同時(shí)，黃現(xiàn)璠還于論著中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：評(píng)價(jià)民族歷史人物“要勇敢地破除正統(tǒng)的歷史觀和大民族主義觀點(diǎn)，把歷史上各個(gè)民族置于平等的地位來(lái)看待，我們才能得出比較公正的結(jié)論�！秉S現(xiàn)璠立足于這種思想觀點(diǎn)和立場(chǎng)上展開(kāi)的民族學(xué)研究，排除了傳統(tǒng)封建意識(shí)的大民族主義中心思想的干擾，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立后黨中央和人民政府推行的“中華各民族一律平等”的理念、政策和方針在現(xiàn)實(shí)民族研究和實(shí)踐工作中的最初轉(zhuǎn)化。而建國(guó)后最早站在少數(shù)民族立場(chǎng)上對(duì)壯族展開(kāi)全面系統(tǒng)論述的黃現(xiàn)璠著《廣西僮族簡(jiǎn)史》一書(shū)，正是這種最初轉(zhuǎn)化的代表性標(biāo)志。由此充分體現(xiàn)出黃現(xiàn)璠于民族學(xué)研究中對(duì)建立民族平等思維觀念的突出貢獻(xiàn)。

研究方法

在民族學(xué)研究中，黃現(xiàn)璠是最早建立“三重證據(jù)法”又率先將其運(yùn)用于學(xué)術(shù)實(shí)踐的學(xué)者之一。同時(shí)，他一貫主張將馬克思民族理論與中國(guó)多民族實(shí)情結(jié)合起來(lái)從事民族學(xué)研究，反對(duì)機(jī)械化地生搬硬套馬克思民族理論及其規(guī)律來(lái)從事民族學(xué)研究的“風(fēng)派”方法，提倡本土化多樣研究法。由此推動(dòng)了新中國(guó)成立后壯學(xué)研究的發(fā)展以及“黃派”和“八桂學(xué)派”的形成。這是黃現(xiàn)璠在20世紀(jì)民族學(xué)研究中于方法上有所突破從而有所開(kāi)拓創(chuàng)新的貢獻(xiàn)之一。

民族史

黃現(xiàn)璠在民族史研究上的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他對(duì)壯族史研究中推出的兩部開(kāi)創(chuàng)性名著《廣西僮族簡(jiǎn)史》和《壯族通史》。正如中外學(xué)者先后評(píng)曰：“壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，歷史悠久的民族，但在黃老之前，還沒(méi)有一部自己獨(dú)立的歷史著作。壯族有自己獨(dú)立的歷史著作，自黃老始。因而，黃老不僅是壯族人民的好兒子，也是中華民族的好兒子。他所著《廣西僮族簡(jiǎn)史》、《儂智高》、《壯族通史》，不僅是壯族文化的瑰寶，也是中華民族的瑰寶，它將光芒萬(wàn)丈地照耀著壯族和中華民族的歷史�！保ㄒ�(jiàn)徐君慧：《風(fēng)范長(zhǎng)存——紀(jì)念黃現(xiàn)璠先生誕辰100周年》，載《廣西文史》1999年第2期）“黃現(xiàn)璠于1957年寫(xiě)出并出版了《廣西僮族簡(jiǎn)史》一書(shū)。這一開(kāi)拓性的研究成果，不僅填補(bǔ)了壯族史研究的空白，而且為宣傳壯族、讓世人了解和認(rèn)識(shí)壯族、確立壯族的歷史地位、爭(zhēng)取壯民族的自治權(quán)利和壯族自治區(qū)的建立，都具有積極的推動(dòng)作用�！�…《壯族通史》于1988年出版。全書(shū)共70萬(wàn)字，是第一部篇幅宏大、內(nèi)容豐富、論述全面、資料翔實(shí)豐厚的名符其實(shí)的壯族通史，結(jié)束了壯族沒(méi)有一部通史的歷史。該書(shū)凝聚著（黃現(xiàn)璠）先生熾熱的民族情感和辛勤的勞動(dòng)汗水，也是（黃現(xiàn)璠）先生奉獻(xiàn)給壯民族同胞的一份厚禮，為壯民族了解和認(rèn)識(shí)自己民族的悠久歷史和燦爛文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，具有重要的意義；同時(shí)，也有利于海內(nèi)外對(duì)壯族歷史文化的了解。”（補(bǔ)注7：見(jiàn)廣西民族研究編輯部：《開(kāi)拓壯學(xué)真誠(chéng)奉獻(xiàn)——紀(jì)念壯族著名教授黃現(xiàn)璠誕辰100周年》，廣西民族研究，1999年第4期。）“（黃現(xiàn)璠）客觀地寫(xiě)出了自己民族的第一部歷史，從而結(jié)束了具有數(shù)千年悠久歷史的壯族沒(méi)有一部完整歷史記載的歷史，可謂具有劃時(shí)代的里程碑意義。以后黃老教授撰寫(xiě)出版的《儂智高》 、《壯族通史》等著作，同樣史料豐富，學(xué)術(shù)價(jià)值極高，均為國(guó)際民族學(xué)界開(kāi)山之作，由此開(kāi)拓出壯學(xué)研究的一代風(fēng)氣。”（補(bǔ)注8：見(jiàn)黃現(xiàn)璠著：《古書(shū)解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》“馬克·本德?tīng)栕�序�?”，廣西師范大學(xué)出版社，2004年7月第1版。）

少數(shù)民族人物史

黃現(xiàn)璠在少數(shù)民族人物史的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他對(duì)壯族人物研究中推出的開(kāi)創(chuàng)性論著《壯族女將瓦氏領(lǐng)兵抗倭》和《儂智高》。20世紀(jì)學(xué)界最早對(duì)瓦氏夫人展開(kāi)評(píng)述的是壯學(xué)宗師黃現(xiàn)璠�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)期間的1941年，黃現(xiàn)璠教授為喚起民眾積極參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情，激勵(lì)抗戰(zhàn)軍人保家衛(wèi)國(guó)的斗志，在《國(guó)防周報(bào)》第二卷第四期上發(fā)表了《明代剿倭之廣西女將》一文，首次對(duì)“瓦氏夫人”進(jìn)行了評(píng)述，以古喻今，借以激勵(lì)時(shí)人抗日的熱情和信心；而“第一篇比較全面地論述瓦氏夫人的論文，當(dāng)屬1963年3月8日壯族著名史學(xué)家黃現(xiàn)璠先生在廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會(huì)成立大會(huì)上印發(fā)的《壯族女將瓦氏領(lǐng)兵抗倭》一文�！秉S現(xiàn)璠所著《儂智高》一書(shū)，屬中華民族第一部關(guān)于壯族民族英雄論述的專(zhuān)著。正如識(shí)者評(píng)曰“《儂智高》是我國(guó)第一部研究壯族民族英雄的專(zhuān)著；澄清了封建王朝近千年來(lái)強(qiáng)加在儂智高身上的歷史污名……”�！秲z智高》“同樣是一本全面論述和客觀評(píng)價(jià)壯族英雄儂智高的專(zhuān)著。書(shū)中以翔實(shí)的史料、嚴(yán)密的論證和科學(xué)的態(tài)度，辨證了國(guó)內(nèi)外史學(xué)界對(duì)儂智高的國(guó)籍、起兵性質(zhì)及歷史作用等問(wèn)題上的偏頗之說(shuō)。先生的真知灼見(jiàn)和學(xué)術(shù)風(fēng)范，得到了壯學(xué)界的高度贊賞�！保�補(bǔ)注9：見(jiàn)覃彩鑾：《深切地的懷念 巨大的鞭策——紀(jì)念壯族著名歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠教授誕辰100周年》，載《黃現(xiàn)璠教授誕辰百年紀(jì)念文集》，廣西師范大學(xué)編印，1999年12月。）

黃現(xiàn)璠 - 文化人類(lèi)學(xué)貢獻(xiàn)

生活人類(lèi)學(xué)

黃現(xiàn)璠在對(duì)人類(lèi)學(xué)和中國(guó)生活學(xué)長(zhǎng)年研究和思考的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)重要的人類(lèi)學(xué)理論概念，即“生活人類(lèi)學(xué)”，此為世界人類(lèi)學(xué)中史無(wú)前例的概念，為黃現(xiàn)璠首創(chuàng)。正如他于遺作中自言：“‘生活人類(lèi)學(xué)’是我首創(chuàng)的新名詞，在當(dāng)今‘人類(lèi)學(xué)’的眾多分支中尚未見(jiàn)‘生活人類(lèi)學(xué)’的問(wèn)世，因而它的構(gòu)建可以與‘中國(guó)生活學(xué)’并行。當(dāng)然，‘生活人類(lèi)學(xué)’的構(gòu)建難度更大些，原因在于它雖然可以像‘中國(guó)生活學(xué)’一樣從現(xiàn)有人文、社會(huì)科學(xué)（包括人類(lèi)學(xué)）的傳統(tǒng)與現(xiàn)代理論中借助一些知識(shí)體系，但它沒(méi)有“中國(guó)生活學(xué)”中關(guān)于社會(huì)生活史或食衣住行生活史等傳統(tǒng)專(zhuān)門(mén)化長(zhǎng)年累月研究的知識(shí)和成果的積累，屬一門(mén)過(guò)去無(wú)人問(wèn)津的新學(xué)問(wèn)或新學(xué)科，構(gòu)建起來(lái)自然難上加難。但不管怎樣，它的構(gòu)建顯然有助于人們認(rèn)識(shí)生活文化的相對(duì)主義或多元主義的意義。”（補(bǔ)注10：見(jiàn)黃現(xiàn)璠遺作：《試論“中國(guó)生活學(xué)”的構(gòu)建》“編者按”，載《廣西社會(huì)科學(xué)》［特稿］第3頁(yè)，2007年第3期。）由此可見(jiàn)黃現(xiàn)璠對(duì)嘗試構(gòu)建“生活人類(lèi)學(xué)”作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

研究方法

黃現(xiàn)璠在20世紀(jì)中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)方面作出的貢獻(xiàn)，側(cè)重體現(xiàn)在研究方法上和史料收集上，前者反映在他善于運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的基本研究方法，尤為注重實(shí)地田野調(diào)查；后者反映在他極為重視田野調(diào)查中的口述歷史資料收集，并善于去偽存真運(yùn)用于學(xué)術(shù)論述中。一般認(rèn)為，文化人類(lèi)學(xué)的基本研究方法有實(shí)地參與觀察法、全面考察法、比較法。黃現(xiàn)璠是20世紀(jì)中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域最早將這三種研究法用于廣西各少數(shù)民族研究的學(xué)者之一。早在20世紀(jì)40年代，他便開(kāi)始從事文化人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查工作，深入少數(shù)民族山區(qū)，與山民同吃同住，進(jìn)行田野調(diào)查，通過(guò)實(shí)地參與直接觀察，收集第一手證據(jù)。而全面考察法（人們?cè)谶x擇研究一種人類(lèi)行為時(shí)，必須全面考察與之相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，即為文化人類(lèi)學(xué)的全面考察法）的運(yùn)用在黃現(xiàn)璠于1945年4月領(lǐng)導(dǎo)組織“黔南邊民考察團(tuán)”而率團(tuán)深入貴州榕江縣大有鄉(xiāng)一帶考察壯、侗、苗、水、瑤等少數(shù)民族的研究中表現(xiàn)突出。黃現(xiàn)璠此次考察和研究的重點(diǎn)是當(dāng)?shù)孛缑窠逃�。圍繞著這一重點(diǎn)，他還全面考察了當(dāng)?shù)孛缱宓恼�治組織、文化、生活、習(xí)俗和婚姻狀況，以解明當(dāng)?shù)孛缑窠逃秊楹温浜蟮臍v史文化原因及其造成的現(xiàn)狀。而比較法的運(yùn)用，則在黃現(xiàn)璠中年后的30余年中不斷深入廣西少數(shù)民族地區(qū)從事田野調(diào)查以及有關(guān)研究成果累累的論著中層出疊見(jiàn)。從中可見(jiàn)黃現(xiàn)璠于中國(guó)現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)研究方法中注重實(shí)踐的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

口述史料

美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家安德魯·斯特拉森曾說(shuō)：“每個(gè)人類(lèi)學(xué)家必須在一定程度上是一個(gè)歷史學(xué)家。”這句話(huà)對(duì)黃現(xiàn)璠而言再恰當(dāng)不過(guò)。同時(shí)，一位優(yōu)秀的人類(lèi)學(xué)家或民族學(xué)家，必須在一定程度上是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家。而黃現(xiàn)璠會(huì)說(shuō)日語(yǔ)、英語(yǔ)、官話(huà)（即普通話(huà)）、粵語(yǔ)、壯話(huà)、侗話(huà)、瑤話(huà)，加之他后半生一直生活和工作在廣西這一少數(shù)民族地區(qū)，屬典型地道的草根人類(lèi)學(xué)者。這既是他從事文化人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查進(jìn)行人物采訪時(shí)能夠得心應(yīng)手的前提條件，又是他于少數(shù)民族實(shí)地考察中能収集到大量口述史料的基礎(chǔ)，同時(shí)還是他能建立“黃氏三重證據(jù)法”的基本條件。在20世紀(jì)中國(guó)“口述歷史”這門(mén)學(xué)科中，黃現(xiàn)璠是最早注重收集“口述歷史”資料（即口述史料）又最早運(yùn)用于學(xué)術(shù)論述的學(xué)者之一。黃現(xiàn)璠在文化人類(lèi)學(xué)研究方面的語(yǔ)言能力以及他采訪人物涉及面之廣和收集口述史料的數(shù)量之多，可說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)界屈指可數(shù)。他將田野調(diào)查中收集到的口述史料不斷運(yùn)用于文化人類(lèi)學(xué)研究中，由此開(kāi)辟了中國(guó)現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)史料運(yùn)用擴(kuò)展之路，作出的貢獻(xiàn)有目共睹，且常為人類(lèi)學(xué)界贊不絕口。

黃現(xiàn)璠 - 民俗學(xué)貢獻(xiàn)

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗、習(xí)慣等現(xiàn)象的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。人們生活中崇尚的誕辰、 成年式、結(jié)婚、 喪葬等儀禮以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，皆被列入民間風(fēng)俗和習(xí)尚之中。早在 1937年，黃現(xiàn)璠留學(xué)日本東京帝國(guó)大學(xué)時(shí)便開(kāi)始了民俗學(xué)研究，他在同年7月發(fā)表的《中國(guó)發(fā)裝考略》（《經(jīng)世半月刊》1937年第一卷第十二期）論文中，蝕精剖微地對(duì)中國(guó)人的發(fā)裝進(jìn)行了考證。黃現(xiàn)璠留學(xué)歸國(guó)后于1941-1943間相繼發(fā)表了《我國(guó)禮節(jié)之形態(tài)與變遷》、《再論禮節(jié)之演變》、《我國(guó)坐俗古今之變》（一、二、三、四、五）、《日本人之坐法》（上、下）、《印度佛教坐俗之研究》（上、下）、《元代蒙古人之奇異婚姻》（上、下）、《元代服飾之奇異》（上、中、下）、《吸煙風(fēng)俗傳播考》（一、二、三、四上下、五）、《飲酒禮俗與女招待的緣起》（上、下）、《飲茶風(fēng)俗之起源及其傳播》（上、下）、《番薯傳來(lái)考》（上、下）、《男女鞋襪古今之變》、《我國(guó)服裝演變之研究》、《中國(guó)男女服裝之研究》、《食器與食禮之研究》等大量論文，皆被公認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)的開(kāi)拓性學(xué)術(shù)成果，從而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)研究作出了蓽路貢獻(xiàn)。

黃現(xiàn)璠 - 中國(guó)生活學(xué)貢獻(xiàn)

1941年夏，黃現(xiàn)璠應(yīng)聘到廣東中山大學(xué)任史學(xué)教授。當(dāng)時(shí)為取得教授研究經(jīng)費(fèi)，他將有關(guān)中國(guó)食衣住行的研究論文補(bǔ)充修改后匯集成一冊(cè)，報(bào)送教育部，獲得半年研究經(jīng)費(fèi)，進(jìn)而不斷修改補(bǔ)充成初稿一卷，起名《中國(guó)飲食起居禮節(jié)史》。1947年，他將初稿寄送上海正中書(shū)局（即正中書(shū)局上海分局），雙方簽訂了出版合同，得到正中書(shū)局預(yù)支的稿費(fèi)法幣2000萬(wàn)元（約60%）。1949年5月因上海解放，正中書(shū)局解散，雖已出樣書(shū)，但未能正式出版。經(jīng)逐年增補(bǔ)，1956年他撰成書(shū)稿兩卷，又寄送北京人民出版社，該社審讀一年，于翌年7月黃現(xiàn)璠到北京出席全國(guó)人大一屆四次會(huì)議時(shí)雙方簽訂了出版合同，得到人民出版社預(yù)支的稿費(fèi)700元。不料，同年底，黃現(xiàn)璠被錯(cuò)劃為中國(guó)歷史學(xué)界頭號(hào)右派分子及全國(guó)96名“極右分子”之一，出版再次受挫，預(yù)支稿費(fèi)全額退回。縱使政治原因?qū)е鲁醺宄霭鎯纱问艽�，然“風(fēng)雨如晦雞鳴不已”乃學(xué)者本色，黃現(xiàn)璠心不死又恐荒學(xué)殖，依然一如既往地埋頭深研，不時(shí)增補(bǔ)，終成初稿三卷，蔚為巨帙，改名《中國(guó)生活學(xué)——食衣住行通史》。1980年8月，黃現(xiàn)璠赴北京出席全國(guó)政協(xié)五屆三次會(huì)議，北京人民出版社得知他右派冤案平反，為信譽(yù)計(jì)，特派人到北京飯店與他洽談，希望善始善終，履行當(dāng)年所簽出版合同，他聽(tīng)后十分欣慰，當(dāng)即表示樂(lè)于合作。會(huì)議結(jié)束返桂后他即開(kāi)始著手修改初稿自序，補(bǔ)充考古新發(fā)現(xiàn)史料圖片，計(jì)劃翌年底完成初稿三卷圖片、史料補(bǔ)充和注釋引文初核，再交北京人民出版社審定。最終黃現(xiàn)璠整理尚未完成即于1982年病逝。2007年，黃現(xiàn)璠的家屬將其生前撰著的《中國(guó)生活學(xué)——食衣住行通史》遺作中的“自序”和“諸論”加以整理成論文，以題名《試論“中國(guó)生活學(xué)”的構(gòu)建》予以了發(fā)表。正如識(shí)者指出：“‘中國(guó)生活學(xué)’是黃現(xiàn)璠先生在20世紀(jì)70年代末80年代初即已提出的構(gòu)想，目前在中國(guó)史學(xué)界仍屬首倡，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義�！� （補(bǔ)注11：同補(bǔ)注10。）由此可見(jiàn)黃現(xiàn)璠對(duì)嘗試構(gòu)建“中國(guó)生活學(xué)”作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

黃現(xiàn)璠 - 不畏強(qiáng)勢(shì)

早年

由于黃現(xiàn)璠是壯族，壯人古來(lái)具有一個(gè)民族特性，這就是“好打抱不平”。加上他又是研究歷史的，深受中國(guó)傳統(tǒng)史家“秉筆直書(shū)”的風(fēng)習(xí)熏染。兩者融為一體鑄造了他性格耿介、直言不諱的秉性，這是他一生歷經(jīng)四個(gè)朝代又累受磨難的根源。北洋政府時(shí)期，他正處于青年時(shí)期，血?dú)夥絼�，任教于家鄉(xiāng)小學(xué)時(shí)，因組織領(lǐng)導(dǎo)家鄉(xiāng)“青年抗租隊(duì)”與地方惡霸勢(shì)力抗?fàn)�，于雙方你死我活的激烈拚打中差點(diǎn)被人亂刀砍死。

中年

民國(guó)時(shí)期，他因不滿(mǎn)CC派分子執(zhí)掌西大而領(lǐng)導(dǎo)學(xué)潮，與廣西大學(xué)校方斗爭(zhēng)，結(jié)果得罪校長(zhǎng)，妻子失掉教職，他被迫離開(kāi)廣西大學(xué)。內(nèi)戰(zhàn)期間，他因時(shí)常撰文和登臺(tái)講演揭露國(guó)民黨地方官府強(qiáng)制推行民族同化政策以及迫害少數(shù)民族的罪行，被地方右派勢(shì)力懷疑為“共黨分子”，成為他們重點(diǎn)注意的左派教授，多次被列入逮捕黑名單。

1957年初，“大鳴大放”期間，他履行人大代表之職，積極響應(yīng)號(hào)召，熱心參與大鳴大放，暢所欲言。結(jié)果在反右運(yùn)動(dòng)中，以“挑拔黨群關(guān)系”、兩黃（黃紹竑、黃現(xiàn)璠）唱雙簧，同反統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)”、“頻繁深入基層號(hào)召農(nóng)民和群眾起來(lái)向黨進(jìn)攻”、“反對(duì)農(nóng)業(yè)合作化政策”、“以‘欽差大臣’自居，將地方黨委領(lǐng)導(dǎo)視為‘土皇帝’，將社會(huì)主義制度等同于封建專(zhuān)制主義”等等罪名，錯(cuò)劃成極右分子，受到中央處理。隨后被撤消各種任職和教職，只剩省政協(xié)委員任職一項(xiàng)，工資扣掉近一半。原來(lái)內(nèi)定他出任即將成立的廣西壯族自治區(qū)人民政府副主席兼教育廳廳長(zhǎng)一事化為泡影；北京人民出版社單方取消了原與他簽訂的出版《中國(guó)起居飲食禮節(jié)史》兩卷的合同，他被迫退回了人民出版社預(yù)支的700元稿費(fèi)。黃現(xiàn)璠從國(guó)民黨時(shí)代的“左派分子”淪為了壯族頭號(hào)大右派、全國(guó)96名“極右分子”之一，蒙冤受屈20多年。

20世紀(jì)60年代，正是民族學(xué)界“禁區(qū)”森嚴(yán)壁壘，“框框”層出不窮，民族學(xué)研究稍有越“雷池”一步就“帽子”橫飛，所謂“研究社會(huì)科學(xué)危險(xiǎn)，研究民族學(xué)就更危險(xiǎn)”盛行于世的時(shí)期。1962年，黃現(xiàn)璠剛右派脫帽不久，便在報(bào)刊學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表《儂智高起兵反宋是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)》和《土司制度在桂西》兩篇論文，開(kāi)始向傳統(tǒng)的“大民族主義正統(tǒng)史學(xué)”和1949年后史學(xué)界唯我獨(dú)革、唯我獨(dú)尊的“五種生產(chǎn)方式說(shuō)”發(fā)起了挑戰(zhàn)。結(jié)果，文革期間，又以“死不改悔的脫帽大右派"、反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”、“從學(xué)術(shù)上‘反攻倒算’”等罪名，再次受到人身迫害和摧殘。

晚年

1978年，中國(guó)的政治環(huán)境稍微有一點(diǎn)改善，黃現(xiàn)璠又將舊稿《我國(guó)民族歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)的探討》一文修改后欲將發(fā)表，與郭沫若為代表的古史分期中“三論五說(shuō)”一派展開(kāi)論戰(zhàn)。但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，要發(fā)表這樣的文章實(shí)非易事。1978年秋，舊友費(fèi)孝通教授和同鄉(xiāng)吳西將軍同時(shí)到桂專(zhuān)程分別至黃現(xiàn)璠自宅探望時(shí)，他將這篇學(xué)術(shù)論文交與他們，托他們回京后能推薦給京城的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表。同時(shí)，他還寄給全國(guó)多家學(xué)術(shù)期刊，結(jié)果無(wú)一家學(xué)術(shù)雜志敢于刊登，甚至連他所在學(xué)院的學(xué)術(shù)刊物主編讀后亦直言“寫(xiě)得很好，不敢發(fā)表”。黃現(xiàn)璠堅(jiān)信真理在自己一邊，繼續(xù)努力，最終于1979年2月經(jīng)他所在學(xué)院副院長(zhǎng)覃宏裕力排眾議甘愿承擔(dān)政治責(zé)任而力薦給學(xué)院學(xué)術(shù)刊物方得以揭刊。為此，他還引來(lái)一些教條主義“偽學(xué)者”的冷嘲熱諷和謾罵。黃現(xiàn)璠當(dāng)時(shí)憤而說(shuō)道：“當(dāng)今之世，學(xué)術(shù)上的‘凡是派’尚受政治上的‘凡是派’影響，所謂‘雙百方針’，不過(guò)是一句口頭禪。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不予指出，人云亦云，眾口一詞一調(diào)，以他人之見(jiàn)為己之見(jiàn)，什么都‘自古以來(lái)’，張口‘五種生產(chǎn)方式論’，閉口‘五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)’；動(dòng)筆‘馬列導(dǎo)師語(yǔ)’，落筆‘政治領(lǐng)袖說(shuō)’，作為學(xué)者，哪您還研究什么？”。從此，這個(gè)問(wèn)題逐漸引起學(xué)者的重視，形成了一個(gè)無(wú)奴學(xué)派。廣西民族學(xué)院莫金山教授說(shuō)：“1979年，黃現(xiàn)璠教授發(fā)表了《我國(guó)民族歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)的探討》一文。文章發(fā)表后，得到張廣志、胡鐘達(dá)等人的支持�！薄� 西安理工大學(xué)人文學(xué)院王長(zhǎng)坤、魯寬民、尹潔等教授于合撰的《中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題研究綜述》一文中明確指出：“……1979年，黃現(xiàn)璠教授發(fā)表了《我國(guó)民族歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)的探討》一文。文章發(fā)表后，得到張廣志、胡鐘達(dá)、沈長(zhǎng)云等人的支持。而且擁護(hù)者越來(lái)越多，近年來(lái)發(fā)表的此類(lèi)文章已近百篇……�！鼻嗪�師范大學(xué)原校長(zhǎng)張廣志教授先后說(shuō)“事實(shí)上，從時(shí)間先后講，帶頭第一個(gè)沖破這個(gè)禁區(qū)的是當(dāng)時(shí)已年屆81歲高齡的黃現(xiàn)璠老老先生，隨后進(jìn)入這個(gè)禁區(qū)的才是張廣志…… ”�！�新時(shí)期主張中國(guó)無(wú)奴隸社會(huì)發(fā)展階段說(shuō)的學(xué)者有黃現(xiàn)璠、張廣志、胡鐘達(dá)、沈長(zhǎng)云、晁福林等�！睆�(fù)旦大學(xué)陳淳教授繼而指出：“1979年黃現(xiàn)璠首先發(fā)表了《我國(guó)民族歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)的探討》論文，接著張廣志也于1980年發(fā)表了《略論奴隸制的歷史地位》一

文。到了1982年，越來(lái)越多的人趨向于奴隸社會(huì)并非人類(lèi)歷史發(fā)展必經(jīng)階段的看法，殷商并非奴隸社會(huì)幾成歷史學(xué)界的共識(shí)�！边@些有識(shí)之士的主張充分反映出黃現(xiàn)璠是改革開(kāi)放新時(shí)期主張中國(guó)無(wú)奴隸社會(huì)發(fā)展階段說(shuō)的第一人，這不僅表現(xiàn)在時(shí)間上，而且還反映在思維觀念的大膽突破以及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的推陳出新和影響廣泛等空間上，因而他被學(xué)林尊為無(wú)奴學(xué)派的創(chuàng)始人，當(dāng)屬實(shí)至名歸�！盁o(wú)奴派”（又稱(chēng)無(wú)奴學(xué)派）導(dǎo)師黃現(xiàn)璠向“有奴派”領(lǐng)袖郭沫若發(fā)起挑戰(zhàn)，雖然可以看作是30年代以“馬列史學(xué)派”領(lǐng)袖郭沫若與“食貨派”領(lǐng)袖陶希圣為代表進(jìn)行的“社會(huì)史大論戰(zhàn)”的繼續(xù)，但兩者又有所不同，表現(xiàn)在：30年代的大論戰(zhàn)當(dāng)時(shí)雖然帶有更多的意識(shí)形態(tài)色彩，但論爭(zhēng)雙方可以暢所欲言，幾乎沒(méi)有政治風(fēng)險(xiǎn)。而70年末黃現(xiàn)璠的挑戰(zhàn)雖然純屬學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同之爭(zhēng)，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)背景，但當(dāng)時(shí)卻冒著極大的政治受害風(fēng)險(xiǎn)。綜上所列事實(shí)，可見(jiàn)黃現(xiàn)璠見(jiàn)義勇為、為民請(qǐng)命之另一面�！安粚W(xué)‘千人之諾諾’，而作‘一夫之諤諤’是他一生為人處世的座右銘。他去世后，學(xué)院師生送一幅挽聯(lián)是：“挺起脊梁敢作敢言堪作群里喉舌，鉤沉古史扶微扶幽盛稱(chēng)治學(xué)典范�！笨爸^黃現(xiàn)璠一生的最好寫(xiě)照。

黃現(xiàn)璠 - 總理關(guān)懷

黃現(xiàn)璠生前撰著的《廣西僮族簡(jiǎn)史》，曾得到周恩來(lái)總理的關(guān)心。1956年6月，黃現(xiàn)璠教授在北京出席第一屆全國(guó)人大第三次會(huì)議期間，“周恩來(lái)總理曾親口對(duì)他說(shuō)，僮族是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的一個(gè)民族，可是至今沒(méi)有一部自己的歷史著作，介紹它的族源、歷史演變、生活狀況及生活習(xí)慣，供大家研究和進(jìn)一步發(fā)展民族事業(yè)。黃現(xiàn)璠回答道：“我已收集資料和研究壯族歷史許多年，寫(xiě)有多篇反映僮族歷史文化的文章，并編有《廣西僮族史略》和正在主編《廣西僮族反抗壓迫史》一書(shū)，但還不夠完善�！� 黃現(xiàn)璠懂得，總理的囑咐，就是人民的期盼，歷史的重托。他從北京回來(lái)后，立即加快艱難的編著工作�！彼�在《廣西僮族史略》和《廣西僮族反抗壓迫史》兩書(shū)的基礎(chǔ)上，結(jié)合以往長(zhǎng)年累月對(duì)少數(shù)民族調(diào)查收集到的資料，擴(kuò)編、整理成了《廣西僮族簡(jiǎn)史》的初稿，然后送交廣西人民出版社，出版社計(jì)劃第一屆人大第四次會(huì)議前夕出書(shū)，為成立廣西壯族自治區(qū)作點(diǎn)前期史料準(zhǔn)備。1957年6月，廣西人民出版社出版了《廣西僮族簡(jiǎn)史》一書(shū)。同年7月，黃現(xiàn)璠教授赴北京出席第一屆全國(guó)人大第四次會(huì)議（6月26日～7月15日）。這次會(huì)議通過(guò)了關(guān)于成立廣西壯族自治區(qū)和寧夏回族自治區(qū)的決議。會(huì)后，全國(guó)人大民族委員會(huì)在青島舉行“全國(guó)民族工作座談會(huì)”（7月20日～8月6日），出席會(huì)議的105人包括了全國(guó)29個(gè)民族成份，黃現(xiàn)璠教授作為全國(guó)人大民委委員之一出席了這次會(huì)議。會(huì)議期間，毛澤東和周恩恩接見(jiàn)了入會(huì)代表。8月4日，周恩來(lái)在會(huì)上作了《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》的重要講話(huà)。講話(huà)完后，黃現(xiàn)璠教授即將剛出版不久的《廣西僮族簡(jiǎn)史》一書(shū)贈(zèng)送給了周恩來(lái)總理。周恩來(lái)總理生前對(duì)知識(shí)分子研究工作和對(duì)少數(shù)民族十分關(guān)心的光輝事跡，將永遠(yuǎn)牢記在中華各族人民心中。

黃現(xiàn)璠 - 生平逸事

右派朋友

黃現(xiàn)璠在政界、學(xué)界、工農(nóng)商界及農(nóng)工民主黨中有不少右派朋友，其中有幾位與他的友人關(guān)系較為親密。在黃現(xiàn)璠的右派朋友中，與他交往時(shí)間最長(zhǎng)又來(lái)往不斷的是費(fèi)孝通先生。費(fèi)孝通與黃現(xiàn)璠相識(shí)于1951年的中央訪問(wèn)團(tuán)。當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通任中央民族訪問(wèn)團(tuán)中南訪問(wèn)團(tuán)代理團(tuán)長(zhǎng)兼廣西分團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，黃現(xiàn)璠任廣西分團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)，在慰問(wèn)和調(diào)查廣西少數(shù)民族的數(shù)月過(guò)程中，兩人無(wú)話(huà)不談，甚為投機(jī)，互引為知已，從此結(jié)成終身?yè)从选?956年中國(guó)各省少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組成立時(shí)，他們兩人分別是云南和廣西調(diào)查組的負(fù)責(zé)人。他們又同是全國(guó)第一屆人大代表和人大民委委員，開(kāi)會(huì)時(shí)經(jīng)常見(jiàn)面。1957年反右運(yùn)動(dòng)中，兩人同時(shí)被罷免全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)委員。1978年冬，費(fèi)孝通應(yīng)廣西壯族自治區(qū)政府之邀參加廣西壯族自治區(qū)成立二十周年慶祝大會(huì)時(shí)，專(zhuān)程到桂林看望黃現(xiàn)璠。以后費(fèi)孝通每次到桂，都會(huì)到黃現(xiàn)璠家看望這位學(xué)界前輩，并按照學(xué)界傳統(tǒng)長(zhǎng)幼尊卑輩份禮節(jié)，開(kāi)口言必稱(chēng)“黃老大哥”。因此，黃現(xiàn)璠對(duì)這位交往多年的晚輩學(xué)者同樣十分尊敬，評(píng)價(jià)較高。1980年第一屆中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)成立時(shí)，黃現(xiàn)璠與費(fèi)孝通等人皆被聘為顧問(wèn)。在學(xué)術(shù)上，兩人互有切磋，互為受益。

黃現(xiàn)璠與另一位大右派黃紹竑（曾任國(guó)民黨政府內(nèi)政部長(zhǎng)）交誼頗深。兩人相識(shí)于民國(guó)時(shí)期，過(guò)去來(lái)往不多。新中國(guó)成立后，兩人同是全國(guó)一屆人大廣西代表，開(kāi)會(huì)時(shí)經(jīng)常在一起，交往逐漸增多。加之他們都非常關(guān)心廣西文教和經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展，是謂“志同道合”。在“大鳴大放”期間，他們就中央政府統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策在廣西的執(zhí)行情況交換意見(jiàn)時(shí)，兩人的看法不約而同，黃紹竑認(rèn)為“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)糟得很”，而黃現(xiàn)璠認(rèn)為“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)搞得很糟”。出于人大代表之責(zé)，他們商定各自分別將意見(jiàn)向省委和中央反映。這本來(lái)是十分正常的現(xiàn)象，但在反右運(yùn)動(dòng)秋后算帳時(shí)卻成了“兩黃唱雙簧，同反統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)”的罪狀而受到嚴(yán)厲批判。1958年兩人同時(shí)被撤消全國(guó)人大代表的資格。1962年黃紹竑來(lái)廣西專(zhuān)程到桂去黃現(xiàn)璠家做客，共同感嘆人生！黃紹竑說(shuō)：“別人都認(rèn)為我是國(guó)民黨廣西政壇軍界元老，大家都說(shuō)現(xiàn)璠兄是廣西學(xué)術(shù)界元老，國(guó)史造詣居廣西之首，何以我倆在政治上會(huì)如此幼稚？我過(guò)去被看成是國(guó)民黨右派統(tǒng)治集團(tuán)一員，如今劃為右派分子不足為奇。現(xiàn)璠兄解放前以‘反對(duì)國(guó)民黨右派統(tǒng)治’的左派教授名響廣西，曾多次被列入黑名單，如今被劃為右派分子，不知作何感想？雖然當(dāng)時(shí)他們都已被摘掉右派帽子，成為“脫帽大右派”，但苦海無(wú)邊，“地富反壞右”五類(lèi)分子的待遇一成不變。文革爆發(fā)后，兩人再吃二遍苦，以致黃紹竑不堪迫害憤而自殺；而時(shí)已年近70高齡的黃現(xiàn)璠兩次遭紅衛(wèi)兵小將毒打，被人一腳踢昏，終以九死一生得以幸存。

1932年，黃現(xiàn)璠就讀北師大時(shí)曾兼職任教于京城數(shù)所高中，時(shí)與他的學(xué)生李石鋒、劉盛亞、張?zhí)焓谝坏�，出于�?guó)家處在內(nèi)憂(yōu)外患時(shí)期為激發(fā)出進(jìn)步學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)以及喚醒有識(shí)之士覺(jué)醒的動(dòng)機(jī)，共同發(fā)起創(chuàng)立蓓蕾學(xué)社，以出版進(jìn)步書(shū)籍和創(chuàng)辦進(jìn)步刊物為媒介來(lái)達(dá)到弘揚(yáng)新文化、新文藝、新史學(xué)、新教育的“四新”宗旨。蓓蕾學(xué)社創(chuàng)立不久相繼創(chuàng)辦了進(jìn)步文藝旬刊《菡萏》和《蓓蕾》，還出版了不少學(xué)術(shù)著作和進(jìn)步文藝作品，在京城造成了一定的影響。以后師生四人都成為了國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)代的思想進(jìn)步左派學(xué)者和作家，生涯富有傳奇色彩，尤以李石鋒（自封“厚黑教主”的李宗吾是其伯父）這位經(jīng)常往返于桂林、重慶、成都等地與茅盾、巴金、郭沫若、何其芳、范長(zhǎng)江等人一起頻繁參加進(jìn)步文藝活動(dòng)的雜文家最為活躍�；蛟S是命運(yùn)的捉弄，新中國(guó)成立后的1957年反右運(yùn)動(dòng)中，黃現(xiàn)璠、李石鋒、劉盛亞、張?zhí)焓趲熒�四人都從�?guó)民黨眼中釘?shù)摹白笈伞狈肿訙S為了新政眼中刺的“右派”分子。黃現(xiàn)璠成為中國(guó)歷史學(xué)界頭號(hào)大右派；李石鋒被錯(cuò)劃右派后充軍西昌寧南縣，發(fā)配到該縣大同鄉(xiāng)插隊(duì)落戶(hù)，接受勞動(dòng)改造。文革中他被打成“殘疾”，人稱(chēng)“李擘子”；最慘的當(dāng)屬劉盛亞，被錯(cuò)劃為右派后送勞教，1960年餓死于服苦役的峨邊沙坪勞教營(yíng)。這些右派的人生波折，過(guò)去不太為人所知。盡管“蓓蕾學(xué)社四杰”黃現(xiàn)璠、李石鋒、劉盛亞、張?zhí)焓谠诮夥徘昂髿v經(jīng)人生坎坷曲折，吃盡苦頭，但他們身上閃亮的正直“左派人格”和發(fā)光的無(wú)畏“右派精神”必將傳承后代，為世人所銘記。

在學(xué)不在衣

老一輩知識(shí)分子的衣食打扮，大都是布衣素食，生活極其簡(jiǎn)單，且隨性情之便。像黃侃穿布衣“釘鞋”去上課；辜鴻銘、王國(guó)維留著辮子去學(xué)校上課。特別是辜鴻銘的辮子，曾經(jīng)是捏在他人手中的談資笑柄。他曾自辯：“中國(guó)之存亡，在德不在辮，辮之除與不除，原無(wú)大出入焉。”黃現(xiàn)璠乃有先賢遺風(fēng)，他從不講究衣著，經(jīng)常身穿布料的中山裝，冷天外加一件舊的粗呢大衣，戴的是舊帽，腳穿的是舊布鞋或舊皮鞋，學(xué)生敬稱(chēng)他為“布衣教授”。在那個(gè)知識(shí)分子是臭老九的年代，有人跟他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你的穿著打扮過(guò)于簡(jiǎn)陋，與一般教授不相稱(chēng)”！他聽(tīng)后坦然回答道:“對(duì)教授不是看衣服，而是看他有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，況且我非一般教授，當(dāng)然與眾不同。”后輩學(xué)人將這個(gè)回答概括為“在學(xué)不在衣”，同時(shí)作為一件趣事在他桃李滿(mǎn)園的門(mén)人弟子中廣為流傳。

諧謔“革命小將”

文革浩劫，黃現(xiàn)璠自然在劫難逃，再次受到迫害，被扣上“脫帽大右派”、“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”等罪名，遭到批斗、戴高帽、掛牌游街、鞭打和抄家的迫害。對(duì)于這一切，黃現(xiàn)璠不但泰然處之，還抓住機(jī)會(huì)經(jīng)常調(diào)侃紅衛(wèi)兵“革命小將”。據(jù)鐘文典教授回憶：“有一回，幾位常到黃老家里請(qǐng)教的‘小將’，在‘文革’時(shí)竟然振振有詞地說(shuō)黃老如何毒害了他們。黃老聽(tīng)罷，也是習(xí)慣地側(cè)著腦袋，照例連呼幾個(gè)‘呀！呀！’而后不慌不忙地說(shuō)：‘這就難講了！如果說(shuō)是毒害，也是你們自己送上門(mén)來(lái)給我毒的，而不是我主動(dòng)去毒害你們’。這顆橡皮子彈一出，‘小將’們只有虛叫幾聲口號(hào)就撤退了。如此遇事不驚，解難題于諧謔之中的事，也成了大家經(jīng)常津津樂(lè)道的趣談。”

黃青天

馮中琳先生于20世紀(jì)50年代在廣西師范學(xué)院物理系讀書(shū)時(shí)并不認(rèn)識(shí)黃現(xiàn)璠，只知道他是歷史系的一位著名老教授。在1957年那個(gè)不平常的日子里，由于人所共知的原因，黃現(xiàn)璠一夜之間成了大右派。而馮先生當(dāng)時(shí)作為一名物理系的學(xué)生，為了幫助黨整風(fēng)以及響應(yīng)“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”的號(hào)召，對(duì)當(dāng)時(shí)存在的一些社會(huì)現(xiàn)象和鳴放中提出的一些問(wèn)題，毫無(wú)顧忌的表達(dá)過(guò)自己的見(jiàn)解，說(shuō)了一些心里話(huà)。后來(lái)又因?yàn)樗麤](méi)有和右派分子“劃清界線(xiàn)”，還同情和支持右派分子，加上他成份不好，為此，厄運(yùn)接踵而至，先是被補(bǔ)劃為右派分子，然后在當(dāng)時(shí)那種指鹿為馬的社會(huì)環(huán)境下，他又不堪忍受種種咄咄逼人的壓力，被迫離校出走，從而罪上加罪，被打成反革命，由公安機(jī)關(guān)抓捕判刑收監(jiān)。當(dāng)時(shí)，他是服刑不服罪，又從監(jiān)獄兩次逃跑，被捕后罪加數(shù)等，成了“罪大惡極”的死刑犯，后改為無(wú)期徒刑，在鐵窗下度過(guò)了二十三個(gè)春秋。 1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后開(kāi)始了撥亂反正，不少冤假錯(cuò)案得以平反昭雪。1979年8、9月間，馮先生得知與他同校的當(dāng)時(shí)被劃為右派的老師和學(xué)生很多都得到了平反，他開(kāi)始寫(xiě)申訴，至1980年底，他已向各級(jí)有關(guān)部門(mén)發(fā)出了二百多封申訴信，但都石沉大海，偶爾也收到一些互相扯皮推諉的“答復(fù)”，如當(dāng)時(shí)學(xué)校的答復(fù)說(shuō)“他是由公安機(jī)關(guān)逮捕的，不是在學(xué)校逮捕的，不屬于復(fù)查的范圍，只負(fù)責(zé)把他的申訴轉(zhuǎn)給市公安局和法院。”而法院的復(fù)函卻說(shuō)：“他在整風(fēng)期間，有嚴(yán)重的右派言論，他不應(yīng)趁落實(shí)政策之機(jī)進(jìn)行翻案活動(dòng)”等等。那時(shí)，由于馮先生的牽累，他家里的親人都已先后去世，只剩他孤然一身，所以在外面也沒(méi)有親人幫他申訴和上訪。正當(dāng)他陷于絕望之時(shí)，一次偶然的機(jī)會(huì)，從一張舊《人民日?qǐng)?bào)》上看到了黃現(xiàn)璠教授獲平反后擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員重新工作的消息，一個(gè)念頭涌上心來(lái)：是否找黃教授幫幫忙呢。但轉(zhuǎn)念一想，又否定了這種想法。雖然黃教授過(guò)去也被打成右派，遭遇相同，但兩人并不在一個(gè)系，素昧平生，非親非故，黃教授會(huì)幫這個(gè)忙嗎？ 但當(dāng)時(shí)馮先生已經(jīng)山窮水盡，自然顧不得那么多，抱著試試看的心情，他把申訴信寄給了黃現(xiàn)璠教授。不久就收到了黃教授的一封熱情洋溢的回信。信中談到除了非常同情馮先生的遭遇外還表示愿對(duì)解決他的問(wèn)題“愿盡綿薄之力”。同時(shí)安慰馮先生說(shuō)：“現(xiàn)在學(xué)校的右派已全部得到平反，叫他耐心等待”。此后，馮先生老師的許多申訴信，都是由黃教授幫發(fā)出的，并且還幫他代付了不少郵費(fèi)。那時(shí)黃現(xiàn)璠已是全國(guó)政協(xié)委員，工作繁忙，年事已高，可是為了馮先生的問(wèn)題，黃現(xiàn)璠不遺余力到處為他奔走呼吁，不僅把馮先生的申訴書(shū)拿到學(xué)校，要求解決他的問(wèn)題，到市里開(kāi)會(huì)，還把他的申訴書(shū)帶去，交給有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)；到自治區(qū)開(kāi)會(huì)把它帶到南寧；上北京開(kāi)會(huì)把它帶到中央，逐級(jí)反映馮先生的問(wèn)題，并把其問(wèn)題作為提案提了出來(lái)。

1981年初，那還是個(gè)寒冷的季節(jié)，聽(tīng)說(shuō)中央有個(gè)代表團(tuán)來(lái)廣西處理冤假錯(cuò)案的遺留問(wèn)題，住在榕湖飯店，黃現(xiàn)璠不顧81歲高齡，拄著拐杖，徒步往返幾十里之遙，親自來(lái)到榕湖飯店，把馮先生的申訴書(shū)交到代表團(tuán)手中，反映他的情況。由于黃現(xiàn)璠無(wú)數(shù)次地向各級(jí)政府相關(guān)部門(mén)反映，終使馮先生的沉冤得到解決，于1981年8月獲得平反昭雪而無(wú)罪釋放，結(jié)束了23年蒙冤受屈的牢獄生活，重返廣西師院物理系工作。

馮中琳先生回到桂林，第一個(gè)就是去看望黃現(xiàn)璠，那是他們的第一次見(jiàn)面。見(jiàn)問(wèn)題已得到解決，黃現(xiàn)璠很高興，同時(shí)說(shuō)道：“如果你的問(wèn)題還沒(méi)得到解決，下次去北京我要親自去找胡耀邦”。在平反冤假錯(cuò)案期間，黃現(xiàn)璠協(xié)助政府在這方面做了不少的工作，同馮中琳類(lèi)似情況的一些冤假錯(cuò)案受害者，不少人都是在黃現(xiàn)璠的積極反映下最終使問(wèn)題得到解決，因而黃現(xiàn)璠曾被廣西壯族自治區(qū)檢察廳原檢察長(zhǎng)徐冮萍稱(chēng)為“黃青天”。

黃現(xiàn)璠 - 評(píng)價(jià)

學(xué)界

“黃教授學(xué)術(shù)成就，海內(nèi)知名，治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，著作等身，對(duì)于國(guó)家民族貢獻(xiàn)綦大……”（羅章龍——經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人之一）

黃老教授的學(xué)問(wèn)就像一顆參天大樹(shù)，民族思想是根，史學(xué)為干，社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、壯學(xué)為枝，生葉開(kāi)花結(jié)果的是文章著作。由于樹(shù)根深植于中華民族文化的肥沃土壤中，以至能根深干粗枝茁葉茂，碩果累累，其中尤以壯學(xué)獨(dú)枝一秀，建樹(shù)卓著�！豆艜�(shū)解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》所收論文，即從側(cè)面向我們展示出了黃老教授治學(xué)看似龐雜多變，實(shí)為一顆主脈干枝清晰可辯的體系樹(shù)……”（馬克·本德?tīng)柌┦俊�—俄亥俄州立大學(xué)教授、美國(guó)當(dāng)代研究中國(guó)少數(shù)民族口頭文學(xué)專(zhuān)家）

“黃老一生助人為樂(lè)行善事的事例更是不勝枚舉。改革開(kāi)放后他曾為一位反右運(yùn)動(dòng)中被錯(cuò)劃為右派又被錯(cuò)判為‘無(wú)期徒刑’而在獄中已度過(guò)二十三年春秋的‘政治犯’平反問(wèn)題四處奔走呼吁，最終使這位“死囚”得以徹底平反昭雪，走出監(jiān)獄，重獲新生。世人盛贊黃老為‘黃青天’，譽(yù)為‘一代好人’，絕非過(guò)言溢美頌詞，蓋自有其緣由……黃老實(shí)為世界一流大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的壯族第一位史學(xué)大師。這在壯族歷史上屬鳳毛麟角，更顯難能可貴。”（陸地——著名作家、廣西文聯(lián)名譽(yù)主席）

“黃老辭世已經(jīng)十七年了。他的音容笑貌，依舊縈回我的腦際。他淡泊名利，教書(shū)育人，辛勤筆耕，著書(shū)立說(shuō)的彰明業(yè)績(jī)，將是永存的�！�（鐘文典——廣西師范大學(xué)教授、廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

“他是壯族人民的兒子，在他身上體現(xiàn)了壯族人民勤勞、儉樸、聰明、智慧、友愛(ài)、開(kāi)拓、進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)�！� （江佑霖——廣西師范大學(xué)教授、副校長(zhǎng)）

“黃老一生在治學(xué)和為人方面留下來(lái)了很多很多值得后輩學(xué)習(xí)的精神風(fēng)范。處在改革開(kāi)放新時(shí)代的青年一代，如果能夠?qū)W習(xí)黃現(xiàn)璠教授以及其他前輩為我們留下的寶貴治學(xué)和工作的精神風(fēng)范，一定能夠在新世紀(jì)在事業(yè)上創(chuàng)造更大的輝煌�！�（錢(qián)宗范—— 廣西師范大學(xué)教授、廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

“黃現(xiàn)璠先生雖于1982年逝世了，但他剛正不阿，仗義執(zhí)言的為人和留下的豐厚精神財(cái)富，卻永遠(yuǎn)令人景仰。”（徐君慧——中國(guó)現(xiàn)代著名作家、廣西大學(xué)中文系資深教授）

“他一生秉性耿介，愛(ài)憎分明，剛直不阿，坦蕩磊落……他畢生在史壇學(xué)苑辛勤耕耘，潛心于學(xué)術(shù)研究，無(wú)論處境如何都不改初衷，焚膏繼晷，確是不可多得、影響較大的史學(xué)大家……由于他在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)生涯中，大力提倡并身體力行地進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間詳細(xì)深入的田野調(diào)查，故而開(kāi)創(chuàng)了壯族史研究的新學(xué)風(fēng)……在世紀(jì)之交，我們?cè)賮?lái)重新審視《壯族通史》，并通過(guò)這部沉甸甸的著作所展現(xiàn)出黃現(xiàn)璠這位著名史學(xué)家和一代學(xué)人科研和治學(xué)的累累碩果，不但可以確證其功德無(wú)量的壯舉．而且薪盡火傳，永遠(yuǎn)在昭示著不滅的精神火炬�！�（潘榮才——著名作家、廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)編審） 

“先生以年近花甲之高齡，不辭辛勞，冒著寒暑，爬山涉水，深入偏僻的壯族村寨調(diào)查訪問(wèn)，收集了大量的珍貴資料，為后來(lái)開(kāi)展對(duì)壯族歷史文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)……先生開(kāi)拓性的研究成果，不僅填補(bǔ)了壯族史研究的空白，而且為宣傳壯族、讓世人了解和認(rèn)識(shí)壯族、確立壯族的歷史地位、爭(zhēng)取壯民族的自治權(quán)利和壯族自治區(qū)的建立，都具有積極的推動(dòng)作用……先生的真知灼見(jiàn)和學(xué)術(shù)風(fēng)范，得到了壯學(xué)界的高度贊賞。”（覃彩鑾——廣西民族研究所所長(zhǎng)、研究員）

“黃現(xiàn)璠教授出身壯族，作為壯族歷史研究中至今仍閃爍光輝的《廣西僮族簡(jiǎn)史》一書(shū)的著者名響中日學(xué)術(shù)界，系20世紀(jì)中國(guó)廣西最具代表性的民族學(xué)家和歷史學(xué)家之一……�！�（塚田誠(chéng)之博士——日本國(guó)立民族博物館教授、日本當(dāng)代壯學(xué)研究的開(kāi)拓者之一）

政界

“他的一生，表現(xiàn)了一個(gè)歷史學(xué)家實(shí)事求是的科學(xué)精神和認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，表現(xiàn)了一個(gè)壯族學(xué)者對(duì)自己民族的熱愛(ài)、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)中華民族進(jìn)步的執(zhí)著的追求。這是值得后來(lái)者學(xué)習(xí)的�！保�覃應(yīng)機(jī)——廣西壯族自治區(qū)人民政府原主席）

“據(jù)我所知，黃老是中國(guó)壯族第一位教授，他撰著的《廣西僮族簡(jiǎn)史》是中國(guó)第一部系統(tǒng)研究壯族歷史的專(zhuān)著，填補(bǔ)了中國(guó)民族史研究的空白；他撰著的《儂智高》是中國(guó)第一部研究壯族歷史人物的專(zhuān)著；澄清了封建王朝近千年來(lái)強(qiáng)加在儂智高身上的歷史污名；他與學(xué)生合著的《壯族通史》是中國(guó)第一部壯族通史，極大地豐富了我國(guó)少數(shù)民族研究的成果。他開(kāi)拓了壯學(xué)研究的一代風(fēng)氣， 因此可以說(shuō)，黃老是中國(guó)20世紀(jì)學(xué)術(shù)事業(yè)的奠基人之一�！�（韋純束——廣西壯族自治區(qū)人民政府原主席）

“從中國(guó)先秦史、中古史、近代史至到現(xiàn)代革命史，黃現(xiàn)璠教授皆有專(zhuān)著和大量論文問(wèn)世，一部名符其實(shí)的‘中國(guó)通史’不但讓黃現(xiàn)璠教授從頭到尾研究透徹，寫(xiě)來(lái)得心應(yīng)手，而且所作大多具有極高的開(kāi)拓意義和創(chuàng)新價(jià)值。學(xué)術(shù)研究以‘理論建構(gòu)’和‘開(kāi)拓創(chuàng)新’最富有價(jià)值，這已成為學(xué)界共識(shí)。所以，學(xué)林名賢將黃現(xiàn)璠教授譽(yù)為‘桂海學(xué)術(shù)泰斗’ 、‘學(xué)者中的學(xué)者’，確屬實(shí)至名歸。”（黃榮——廣西壯族自治區(qū)人大常委會(huì)原主任）

“黃老是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的一位著名歷史學(xué)家、壯族史上第1位大學(xué)教授、世所公認(rèn)的壯學(xué)宗師……黃老一生從事高等師范教育四十余年，弟子三千，桃李滿(mǎn)門(mén)，堪謂一代宗師。他學(xué)識(shí)淵博，胸懷坦蕩，熱心教育，關(guān)懷青年成長(zhǎng)，不僅是中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者，同時(shí)還是一位著名的教育家�！�（梁成業(yè)——廣西壯族自治區(qū)人民政府原副主席）

弛名世界的歷史學(xué)家

2010年5月7日，國(guó)際著名出版發(fā)行公司“General Books LLC”編輯出版了英文版《中華人民共和國(guó)的歷史學(xué)家》（英文書(shū)名《People’s Republic of China Historians》），內(nèi)收黃現(xiàn)璠（Huang Xianfan）、郭沫若（Guo Moruo）、季羨林（Ji Xianlin）、顧頡剛（Gu Jiegang）、翦伯贊（Jian Bozan）、朱謙之（Zhu Qianzhi）、楊繼繩（Yang Jisheng）、薛宗正（Xue Zongzheng）（按書(shū)封面英文名和收入內(nèi)容先后順序排名）等一批弛名世界的史學(xué)大家。除封面列名之外，書(shū)中還收有柳詒徵、白壽彝、李文海、孟憲實(shí)、易中天、王立群等人傳記。

黃現(xiàn)璠 - 學(xué)術(shù)成果

主要著述和出版物

*通史
《中國(guó)通史綱要》（合著，上、中、下三冊(cè)，上、中兩冊(cè)由黃現(xiàn)璠獨(dú)立完成，下冊(cè)由劉鏞完成），北平文化學(xué)社，1932-1934年。
《中國(guó)通史講稿》，廣西大學(xué)鉛印本，1938年10月。
《中國(guó)史講義》，廣西大學(xué)鉛印本，1945年5月。
《中國(guó)生活學(xué)——食衣住行通史》（初稿三卷），1981年
《壯族通史》（合著），廣西民族出版社，1988年11月。

* 斷代史
《秦代通史》，廣西大學(xué)鉛印本,1939年12月。
《魏晉南北朝通史》，廣西大學(xué)鉛印本，1940年12月。
《魏晉南北朝隋唐五代史》，中山大學(xué)鉛印本，1941年6月。
《隋唐五代史》，廣西大學(xué)鉛印本，1948年1月。

*近現(xiàn)代史
《民國(guó)史斷片》（手稿），1948年9月。
《舊民主主義革命史稿》（兩卷），廣西大學(xué)鉛印本，1949年1月
《中國(guó)新民主主義革命史講稿》，廣西大學(xué)鉛印本，1949年8月。
《右江蘇維埃政權(quán)之建立》，廣西師范學(xué)院（現(xiàn)廣西師范大學(xué)，同）油印，1957年3月。

*專(zhuān)史
《高中外國(guó)史》（兩冊(cè)），北平立達(dá)書(shū)局，1933年8月。
《元代農(nóng)民之生活——附奴隸考》（日）有高嚴(yán)著；黃現(xiàn)璠譯，北平蓓蕾學(xué)社，1934年1月。
《唐代社會(huì)概略》，商務(wù)印書(shū)館，1936年3月初版；1937年2月再版：吉林出版集團(tuán)2009年11月重印。
《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》，商務(wù)印書(shū)館1936年10月初版；臺(tái)灣臺(tái)北文星書(shū)店1956年1月重印、1965年5月重��； 上海書(shū)店1996年影印民國(guó)版；吉林出版集團(tuán)2009年11月重印。
《日本吸收中國(guó)文化史稿》，中山大學(xué)鉛印本,1942年11月。
《中國(guó)文化史》，廣西大學(xué)鉛印本,1943年6月。
《中國(guó)殷代社會(huì)史》，廣西大學(xué)鉛印本，1950年4月。
《中國(guó)封建社會(huì)史》，廣西大學(xué)鉛印本，1952年12月。
《中國(guó)歷史名著選讀》，廣西大學(xué)鉛印本，1953年8月。
《廣西僮族簡(jiǎn)史》，廣西人民出版社，1957年6月。
《中國(guó)歷史文選》，廣西師范學(xué)院油印本，1962年12月
《漢族的形成》（合著），廣西師范學(xué)院油印本，1976年12月。
《古書(shū)解讀基礎(chǔ)知識(shí)》，廣西師范學(xué)院油印本，1977年9月。
《儂智高》，廣西人民出版社，1983年10月。
《中國(guó)歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)》（冠名黃現(xiàn)璠與學(xué)生黃偉城教授合著，實(shí)際僅推出上冊(cè)，而上冊(cè)由黃現(xiàn)璠獨(dú)立完成，見(jiàn)書(shū)作者自序），廣西師范學(xué)院油印，1981年10月。

*論文集
《古書(shū)解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》，廣西師范大學(xué)出版社,2004年7月。

*學(xué)術(shù)評(píng)傳
《韋拔群評(píng)傳》，廣西師范大學(xué)出版社,2008年9月。

部分論文

*《東北之歷史考察》，《進(jìn)展月刊》第1卷第8期，1932年11月。
*《最近三十年中等學(xué)校中國(guó)歷史教科書(shū)之調(diào)查及批評(píng)》，《師大月刊》第5期，1933年7月。
*《宋代太學(xué)生之政治活動(dòng)》，《師大月刊》第21期，1935年9月。
*《北宋亡后北方的義軍》（與陶希圣合撰），《食貨半月刊》第3卷第5期，1936年2月。
*《南宋末年河北山東義軍》，《文化建設(shè)月刊》第2卷第5期，1936年2月。
*《元代被壓迫階級(jí)之漢南人》，《文化建設(shè)月刊》第2卷第6期，1936年3月。
*《元代佃戶(hù)之生活》，《師大月刊》第30期，1936年10月。
*《周代無(wú)井田制》，《掃蕩報(bào)》（文史地周刊）第8期，1941年3月19日。
*《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)奴解放與人之發(fā)現(xiàn)》，《掃蕩報(bào)》（文史地周刊）第9期，1941年3月26日。
*《政治革命之漢代道教》，《掃蕩報(bào)》（文史地周刊）第34期，1941年9月17日。
*《漢代學(xué)術(shù)思想之三變》，《掃蕩報(bào)》（文史地周刊）第37期，1941年10月8日。
*《秦始皇第二之隋文帝》（上、下），《掃蕩報(bào)》（文史地周刊），第40、41期，1941年10月29日、11月5日。
*《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代采邑經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)》，《掃蕩報(bào)》（文史地周刊）第42期，1941年11月12日。
*《春秋五伯無(wú)一為尊周》（上、中、下），《掃蕩報(bào)》（文史地周刊）第62、63、65期，1942年4月10日、16日、29日。
*《明代剿倭之廣西女將》，《國(guó)防周報(bào)》第2卷第4期，1941年。
*《漢族對(duì)外抗戰(zhàn)史》（上、下），《國(guó)防周報(bào)》第4卷第7、9期，1941年。
*《漢武為爭(zhēng)漢族之生存而戰(zhàn)》，《國(guó)防周報(bào)》第4卷第8期，1941年。
*《五胡亂華北方民眾之抗戰(zhàn)》（上、中、下），《國(guó)防周報(bào)》第5卷第2、4、5期，1941年。
*《黔桂邊區(qū)教育散記》，《廣西日?qǐng)?bào)》桂林版《新教育》專(zhuān)刊，1946年12月29日、1947年1月11日、1月25日連載。
*《黔桂邊民社會(huì)組織的民主政治》，《廣西日?qǐng)?bào)》桂林版，1947年1月連載。 
*《春秋戰(zhàn)國(guó)人之發(fā)現(xiàn)與人之平等》，《西大學(xué)報(bào)》第1卷第1期，1948年4月。
*《太平天國(guó)革命中的僮族子弟》，《光明日?qǐng)?bào)》，1956年5月10日。
*《關(guān)于廣西僮族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》，廣西社會(huì)歷史調(diào)查組印，1957年3月27日。
*《僮族在廣西的歷史分布情況》，《廣西日?qǐng)?bào)》，1957年4月19日。
*《儂智高起兵反宋是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)》，《廣西日?qǐng)?bào)》1962年4月2日；《嶺外壯族匯考》，廣西民族出版社，1989年12月。
*《土司制度在桂西》，《僮瑤族史科學(xué)討論會(huì)論文集（僮）》第一集，1962年7月。
*《僮族女將瓦氏領(lǐng)兵抗倭》，《廣西壯族自治區(qū)歷史學(xué)會(huì)成立大會(huì)論文集》，1963年3月。
*《我國(guó)民族歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)之探討》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1979年第2、3期。
*《壯族別稱(chēng)烏滸人之探討》，《廣西民族研究參考資料》第1輯，1981年9月。
*《廣西寧明花山壁畫(huà)與巖洞葬》（遺作），《西南民族研究》，四川民族出版社，1983年6月。 
*《銅鼓制造及其花紋的探討》（遺作），《學(xué)術(shù)論壇》，1985年第9期。
*《試論“中國(guó)生活學(xué)”的構(gòu)建》（遺作），《廣西社會(huì)科學(xué)》［特稿］2007年第3期。
*《民族調(diào)查與研究40年的回顧與思考》（上、下，遺作），《廣西民族研究》，2007年第3、4期 2007年9、12月。
*《試論西方“民族”術(shù)語(yǔ)的起源、演變和異同》（遺作），《廣西社會(huì)科學(xué)》2008年第1-9期。

回憶文章

*《風(fēng)雨同舟十三年》（遺作），《西大情緣》，廣西美術(shù)出版社，2008年11月。