西塞羅 - 基本資料
姓名：西塞羅
生卒：公元前106年—前43年
描述：羅馬最杰出的演說家、教育家，古典共和思想最優(yōu)秀的代表，羅馬文學(xué)黃金時代的天才作家
籍貫：羅馬
西塞羅 - 個人概述
西塞羅（MarcusTulliusCicero，公元前106—前43年）是羅馬最杰出的演說家、教育家，古典共和思想最優(yōu)秀的代表，羅馬文學(xué)黃金時代的天才作家。他的典雅的拉丁文體促進了拉丁文學(xué)的發(fā)展，從而影響了羅馬以及后來歐洲的教育。
西塞羅出身于富裕的騎士家庭，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家和斯多噶派哲學(xué)家所辦的學(xué)校接受教育。受完教育后，他起初從事律師工作，不久后步人政界，并且步步高升，公元前64年當選為執(zhí)政官，登上了國家的領(lǐng)導(dǎo)崗位。在羅馬共和末期，因他死守共和制而被羅馬“后三頭同盟”的官員捕殺。
《論雄辯家》（DeOratore）是西塞羅論述教育的主要著作，發(fā)表于公元前55年。在此書中，他談?wù)撘粋�演說家所必需的學(xué)問和應(yīng)該具有的品格。
西塞羅 - 生平
西塞羅出身于古羅馬Arpinum的奴隸主騎士家庭，以善于雄辯而成為羅馬政治舞臺的顯要人物。從事過律師工作，后進入政界。開始時期傾向平民派，以后成為貴族派。公元前63年當選為執(zhí)政官，在后三頭政治聯(lián)盟成立后被三頭之一的政敵馬克·安東尼（Marcus Antonius，公元前82—前30年）派人殺害于Formia。
西塞羅 - 早年歲月
根據(jù)普魯塔克的記載，他是一個優(yōu)秀的學(xué)生，學(xué)的很快并且很快成為羅馬關(guān)注的焦點。因而他得以師從羅馬執(zhí)政官學(xué)習(xí)羅馬法。盡管沒有踏足學(xué)術(shù)圈，西塞羅仍舊非常喜歡詩歌。前89年到前88年，作為參謀，他參與了斯特雷波和盧修斯發(fā)起的對意大利的戰(zhàn)爭，在那時，他第一次對戰(zhàn)爭有了感性認識，西塞羅癡迷于雅典的一切，甚至希望身后能埋葬在希臘。他發(fā)現(xiàn)古典時期的哲學(xué)家例如柏拉圖的思想是相當激進的。
西塞羅于前75年在西西里擔任刑事推事官。他記載了在那里他所見到的錫拉庫扎的阿基米德的墓碑。在這塊墓碑上記載了墓碑上最著名的歐幾里德幾何學(xué)發(fā)現(xiàn)，球體的體積與和它半徑相同，高度相當?shù)闹眻A柱體的比率穩(wěn)定在2：3。在法律領(lǐng)域，西塞羅很快嶄露頭角，前70年，他因起訴了西西里的前執(zhí)政官加伊烏斯而在法學(xué)界名噪一時。作為一個律師，西塞羅是成功的。但是由于沒有顯赫的家族聲譽，在他之前，圖留斯家族還沒有一個人成為過執(zhí)政官。他既非世家也非貴族，他的家族也并不顯達，而事實上，缺乏家族背景的西塞羅在政治上變得很激進，在軍事上也成為了革新派。
西塞羅 - 執(zhí)政官生涯
前63年，西塞羅成為了第一個“新人”，即圖留斯家族中第一個擔任執(zhí)政官的人，也是三十多年以來第一個通過選舉擔任這一職務(wù)的人。在這一時期，他僅有的突出政績在于鎮(zhèn)壓了喀提林陰謀。盧修斯·瑟金斯·喀提林因為不滿時政企圖推翻羅馬共和國。西塞羅起草了戒嚴令，也被稱作“元老院決議”，西塞羅為此發(fā)表了四個言辭激烈的演說，指責(zé)喀提林及其追隨者生活腐朽糜爛，并指責(zé)他們揮霍無度，決定將喀提林驅(qū)逐出羅馬。
元老院仔細考量了對這些反叛者懲罰措施，由于元老院本身是一個立法機構(gòu)而不是司法機構(gòu)，因而在懲處謀反者上并不能完全為所欲為，不管怎樣，那時還沒有解除戒嚴令。元老院一處的逮捕或者放逐——那時的標準程式——并不能消除對國家的威脅。起初，元老院中的大部分成員都主張采取「極刑」，但很多人隨后就被蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒的演講所打動，愷撒譴責(zé)開啟這種先例并將關(guān)于懲罰的爭論限制在流放的范圍內(nèi)。加圖隨后起來捍衛(wèi)死刑，最終所有元老院成員都同意采用這種方式。西塞羅將這些謀反者押送到臭名昭著的莫蒙坦監(jiān)獄，在那里對他們施行了絞刑。西塞羅陪伴著前任執(zhí)政官，同時也是同盟者的一個前往莫蒙坦，行刑之后，西塞羅例行公事宣布：“他們曾經(jīng)活過�！边@樣說就可以避免直接宣布他們的死亡帶來的晦氣。西塞羅因粉碎這一陰謀而榮獲“祖國之父”的尊號。但此后，他卻一直擔驚受怕，害怕遭到審判或者流放，畢竟自己沒有經(jīng)過審判而宣判羅馬公民死刑。他還為此收到了公民感恩榮譽，在此之前，這一直是個純粹的軍事榮耀。
西塞羅在位期間的演說可以被看作早期明顯排猶的范例。在這個演講中，西塞羅利用了幾個兩千余年來不絕于耳的典型例子，這些例子引起了羅馬貴族盧修斯·瓦爾納·斯福萊克斯事件，其中最顯著的一件是他非法侵吞了猶太人的基金，而這些基金本來都是為了維持在耶路撒冷神殿而設(shè)立的。為了保護福萊克斯，西塞羅辯稱：“這些公共場所本來是為了設(shè)立露天法庭而預(yù)留的：現(xiàn)在讓我們想想猶太人對金錢的狂熱，你選擇這個總是熙熙攘攘的地段，（首席檢察官）勞利阿斯，考慮一下這個特殊指控，我們都心中有數(shù)，這些數(shù)量龐大的猶太人群體和他們結(jié)黨營私的趨勢，正是對對舉辦公共會議難得的支撐�！�
西塞羅 - 放逐和返回
前58年，公民黨人立法放逐那些不經(jīng)法律審判而處死羅馬公民的人，盡管西塞羅仍享有前63年元老院終極議決授予給他的豁免權(quán)。不過他仍然希望在人民中尋找支持。盡管此時，西塞羅已經(jīng)不可能一個人出席公共集會了。他決意獻身佇立于羅馬廣場上的密涅瓦神像并自我放逐離開意大利一年，并把自己的計劃寫進了演講文稿內(nèi)。在寫給他朋友阿提克斯的信中，西塞羅提到元老院因為忌憚他的成就而在放逐他的問題上并沒有施以援手。在一年的放逐生涯后，西塞羅回到了羅馬并得到了熱烈的歡迎。
前50年，當龐貝和愷撒的矛盾日漸升級之時，西塞羅傾向支持龐貝但他努力避免與愷撒為敵。前49年，愷撒侵入意大利，西塞羅逃往羅馬。愷撒勸他回來，但是沒有成功。那年6月，西塞羅逃出意大利并前往希臘。前48年，西塞羅陪同龐貝前往色薩利營地，在那里他們和一大群共和主義者發(fā)生了激烈的爭論，其中就有龐貝的兒子。共和主義者態(tài)度激進他們輪番上陣與西塞羅辯論。當愷撒在希臘取得輝煌勝利后，西塞羅一行不得已回到了羅馬。
西塞羅 - 反對
反對馬克·安東尼及去世
當愷撒在前44年3月15日被“釋放者”刺殺的消息傳到西塞羅耳中時，他大吃一驚。在寫給參與這一陰謀的特里布拉斯的信中，西塞羅表達了自己希望“被邀請出席宴會”。在這一動蕩時期，西塞羅成為了民眾領(lǐng)袖并招致了馬克·安東尼，前任騎士統(tǒng)領(lǐng)的厭惡。馬克·安東尼希望替愷撒復(fù)仇，具體措施第一步為承諾不放逐暴君的前提下獲得合法性的支持。作為交換，元老院將取消對于那些刺殺者的特赦。
西塞羅和安東尼，都曾經(jīng)是愷撒的下屬，成為了此時羅馬的領(lǐng)導(dǎo)人。西塞羅成為了元老院的發(fā)言人，正如愷撒所期望的那樣，安東尼成為了執(zhí)政官和行政官。但這兩個人從來沒有和諧過。當西塞羅指責(zé)安東尼不顧愷撒的真實愿望而隨意曲解他的政治主張和愿望。他們兩人的關(guān)系進一步惡化。四月，愷撒的繼承人屋大維抵達羅馬，西塞羅制訂了一個方案讓屋大維來制衡安東尼。九月，屋大維通過一系列演講來批評安東尼。西塞羅把屋大維捧上了天，把他譽為“天賜之子”，他僅有的愿望就是獲得光榮與榮耀因而他不會重蹈他舅舅的覆轍。同時，他攻擊安東尼，嘲笑他是“綿羊”，西塞羅在元老院重振旗鼓反對安東尼。在這一時間內(nèi)，西塞羅成為了聲譽卓著的民眾領(lǐng)導(dǎo)，按照歷史學(xué)家阿庇安的說法，他站在他名譽的峰巔。作為一個廣受歡迎的領(lǐng)導(dǎo)，西塞羅的言行瓦解了一批安東尼的支持者。但這樣以來卻激怒了安東尼及其門徒，他們計劃向羅馬推進并逮捕西塞羅。西塞羅逃亡這個計劃也不了了之。之后馬克·安東尼和屋大維又暗自勾結(jié)，在希臘擊敗刺殺凱撒并且外逃的布魯圖斯的軍團，同時安東尼對西塞羅的反復(fù)無常感到十分震怒，派人刺殺了西塞羅。
西塞羅 - 著作和成就
在政治、法律思想方面的代表作是《論國家》和《論法律》。認為國家是人民的事務(wù)，是人們在正義的原則和求得共同福利的合作下所結(jié)成的集體；君主、貴族和民主三種政體都是單一政體，理想的政體應(yīng)是“混合政體”，即以當時羅馬元老院為首的奴隸主貴族共和國。
在哲學(xué)方面的創(chuàng)作有《論至善和至惡》，《論神性》等，他主張綜合各派的學(xué)說，因此被認為是古代折中主義最典型的代表。他是第一個將古希臘哲學(xué)術(shù)語譯成拉丁文的人，對后來哲學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)在的哲學(xué)術(shù)語都有極大影響。
在教育方面的創(chuàng)作有《論演說家》等，他認為教育的最終目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)的雄辯家，而訓(xùn)練的方法是實地練習(xí)。
早在羅馬帝國初期法學(xué)家興起以前，他就系統(tǒng)地論證了自然法和實在法之間的關(guān)系，認為自然法代表理性、正義和神的意志，是普遍適用、永恒不變的，它在國家產(chǎn)生以前早已存在；實在法必須符合自然法，否則根本不配稱為法律。
西塞羅是羅馬最杰出的演說家、教育家，古典共和思想最優(yōu)秀的代表，羅馬文學(xué)黃金時代的天才作家。他的典雅的拉丁文體促進了拉丁文學(xué)的發(fā)展，從而影響了羅馬以及后來歐洲的教育。
《論雄辯家》（DeOratore）是西塞羅論述教育的主要著作，發(fā)表于公元前55年。在此書中，他談?wù)撘粋�演說家所必需的學(xué)問和應(yīng)該具有的品格。
主要著作有：
前86年 《論修辭學(xué)的發(fā)明》，寫于公元前91年左右
前56年 《論演說家》 （一說創(chuàng)作于公元前46年）
前51年 《論共和國》（《論國家》），于公元前54年開始寫作
年代未知 《論法律》，于公元前51年開始寫作
前46年 《加圖頌詞》
前46年 《布魯圖斯》
前46年 《斯多亞的悖論》
前46年 《自我安慰》
前45年 《荷滕西斯（Hortensius）：哲學(xué)的勸勉》
前45年 《學(xué)院派懷疑論》（《學(xué)院派哲學(xué)》）
前45年 《論至善和至惡》（《論道德目的》，《論善與惡之定義》）
前45年 《圖斯庫勒論辯》
年代未知 《論占卜》，于公元前45年開始寫作
前44年 《老加圖：論老年》
前44年 《論神性》（ 《論神之本性》）
前44年 《論命運》
前44年 《論名聲》
前44年 《論題篇》
前44年 《萊伊利烏斯（Laelius）：論友誼》
前44年 《論責(zé)任》
西塞羅 - 著名演說
他的演說按照修辭程式組織材料，詞匯豐富，句法考究，一句中講求妥貼排列從屬子句，局部之間要求對稱，以累積說服力量，而在句尾特別注意音調(diào)的抑揚頓挫，稱為“西塞羅式的句法”。他也善用提問、直接向?qū)Ψ街略~、比喻、諷刺等修辭手段。他認為演說主要是打動聽者的感情，而不是訴諸理性判斷，因此他不惜用誣蔑或歪曲事實的手段。他的演說文的風(fēng)格被后代一些作家和演說家奉為榜樣。主要演講有：
前46年 《為馬爾塞魯（Marcello）辯護》
前44年 《反安東尼：首篇腓利比克（Philippic）之辯》
前44年 《反腓利比克之辯》二至四篇
前43年 《反腓利比克之辯》五至十四篇
如果一個人能對著天上的事物沉思，那么在他面對人間的事物時，他的所說所想就會更加高尚�！魅_
�。∕arcus Tullius Cicero，公元前106—前43年）是古羅馬著名的演說家、政治家和作家。同時，他是一位西方歷史上早期杰出的法學(xué)家。準確地說，西塞羅不屬于他那個時代嚴格意義上的法學(xué)家。他同時代的人說，如果西塞羅懂一點法律的話那他就無所不知了。那時的法學(xué)家（jurisconsult）所做的主要工作是解釋市民法，回答市民法的問題。西塞羅的著作并沒有像他們那樣“周旋于細枝未節(jié)當中”而是從“法律和法的根源”以及“從哲學(xué)深處汲取法的原理”來“解釋法的本質(zhì)問題”。所以，西寒羅可稱得上是一位法哲學(xué)家，而不僅是法律家。他的政治法律思想主要集中體現(xiàn)在他所著的《論共和國》和《論法律》當中。
提起西塞羅，西方人總會有一種愛恨交加的感覺，因為是他成功地闡釋了古希臘文化的知識與精神成果，使自然法同羅馬法相結(jié)合；而領(lǐng)兵血腥鎮(zhèn)壓奴隸起義的也正是他。
西塞羅（前１０６－４３年）集政治家和法律思想家于一身。據(jù)說，他出生時未給母親帶來任何痛苦，奶媽甚至還看到幽靈顯形并對她說“這個孩子日后將為祖國做出重大貢獻”。預(yù)言很快得到應(yīng)驗，從學(xué)業(yè)開始階段，其聰穎和靈性就出了名，以至于當?shù)睾⒆觽兊募议L前來旁聽學(xué)校的課程，以便親眼看一看這位小神童。他１６歲時穿上成年袍到羅馬求學(xué)，研讀法律和哲學(xué)，經(jīng)常到廣場觀看舉行的各種訴訟，參加行政官們爭取那些最終有權(quán)投票通過各種法律的民眾而召開的公眾集會。成為律師后，其雄辯力顯示出來，他承辦的案子幾乎總是勝訴。３１歲那年當上西西里省的財政官，３９歲擔任市政官，次年為大法官，４３歲做執(zhí)政官。主要著作有《論共和國》、《論官吏》和《論法律》。由于口才非凡，被人稱為無與倫比的演說家、羅馬最偉大的辯護者。
自古政途多險難，也許當年的西塞羅對此不知或是一腔熱血，反正他當官５年后，就在演說中把西西里總督濫用權(quán)力、貪污腐敗、管理不善之類的事抖摟出來，一時名震政壇。而在立場上，他最初同前三巨頭龐培、愷撒、克拉蘇既有聯(lián)系合作又保持一定距離，時而站在龐培一邊，過會兒又與愷撒湊到一起，不時發(fā)表自己的政見，因此不招人待見，公元前６０年４月被放逐，專門通過的《關(guān)于放逐西塞羅令》強制他必須移居到離意大利土地５００英里之外。公元前４４年愷撒被布魯圖斯、卡西烏斯刺死，西塞羅與后者結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，幾次在元老院放言抨擊安東尼。未料想安東尼和屋大維（愷撒的繼承人）、雷必達共同發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)并取勝，形成新的三巨頭。西塞羅起而反對這次政變，但其演說顯得蒼白無力，政界再也沒有他的位置了。
如何處理西塞羅？新三巨頭還真想了好一陣子，畢竟這不是個容易對付的人物。最后，決定沿用前輩獨裁者蘇拉的辦法。
蘇拉于公元前８２至７９年間公開實行殘酷的軍事專制，對反對他的人予以嚴厲的報復(fù)。其手段是不經(jīng)任何法律手續(xù)，先后擬定三份犯人名單，宣告名單上的人為公敵，公布于羅馬市的廣場，任何人都可以不經(jīng)審判殺死列入名單者。因此在各地約有２６００名騎士、９０個同情所謂敵人的元老院元老和２０００位反對黨人死于非命。
大概考慮到蘇拉的法子太野蠻殘忍，凱撒執(zhí)政時期始終拒絕采用�，F(xiàn)在這三個人開列了一份宣布不受法律保護者的名單。屋大維曾打算赦免西塞羅，但安東尼堅決反對。
當三個頭兒商討此事時，西塞羅和弟弟昆圖斯正在外地。獲悉不受法律保護者名單后，他們準備乘船到馬其頓。不過，因弟弟推遲了行期，很快被仆人出賣遭殺。西塞羅心煩意亂地來到海邊的別墅。１２月１７日，效忠于他的仆人正用轎子抬著他向大海走去，企圖讓主人逃命。但是一個從弟弟昆圖斯那里獲得自由的年輕奴隸出賣了他，追趕的百人隊隊長在樹林中趕上了轎子，西塞羅曾為這個隊長出庭辯護過（罪名是殺害長輩罪）。隊長按照安東尼的命令割下西塞羅的頭顱和雙手，這些戰(zhàn)利品依世紀之初內(nèi)戰(zhàn)最為慘烈期間創(chuàng)下的一種習(xí)俗，被釘在了羅馬城市廣場的講壇上。
安東尼宣布：西塞羅一死，就可以廢除宣布不受法律保護這一法令了。因為他相信，這位昔日的執(zhí)政官老兄，僅憑其博大精深的雄辯才華，就可在他面前筑起許多逾越不了的障礙，而自由之神所依賴的正是這一招。
西塞羅生前堅持“法律的意義在于對所有的人適用和有效”，到頭來卻落得如此下場，令人深思。握有權(quán)力的人如果立法時違反“對象的一般性”這一簡明而深刻的法理，針對具體人妄加規(guī)矩，明擺著就是欺負人，成心要跟某個人或某些人過不去，非得用所謂國家的名義和力量將他或他們滅了�！皼]有什么比認識到我們生來是為了正義更能讓我們變的崇高了，法律不是靠我們的意志而是依靠其本性來實施的�！蔽魅_的這句名言始終耐人琢磨。
《論法律》主要思想
1.自然法思想。西塞思認為，在實在法，也就是各民族制定的各種法律之上有一更高的適用于一切民族永恒的自然法。自然法是與自然即事物的本質(zhì)相適應(yīng)的法，其本質(zhì)為正確的理性。所以，自然法效力高于實在法。實在法必須反映和體現(xiàn)自然法的要求。因為“惡法非法”，所以法律必須體現(xiàn)正義和公正。據(jù)此，西塞羅還提出了“人人平等”的主張，這種主張也影響了日后羅馬法的面貌。
2.國家理論。首先，西塞羅認為理想政體應(yīng)該是混合政體，他繼承了亞里士多德的理論將政體分為執(zhí)政官為代表的君主制、以元老院為代表的貴族制和以保民官為代表的民主制。他認為這三種政體各有其偏失，所以他主張在這三種政體基礎(chǔ)之上加以綜合而建立一“混合政體”。實際上，西塞羅本人是主張共和制的。其次，在國家的管理方面，他綜合了柏拉圖和亞里士多德的觀點，既強調(diào)法律的作用，也重視國家管理中的人的因素。
