個(gè)人簡(jiǎn)介
研究領(lǐng)域
儒家、道家、易經(jīng)、形而上學(xué)、先秦哲學(xué)、宗教哲學(xué)。
開設(shè)課程
易經(jīng)哲學(xué)研究、易經(jīng)系辭傳研究、宗教哲學(xué)、哲學(xué)與人生、儒家哲學(xué)研究、形而上學(xué)、論語解讀、西洋哲學(xué)史、先秦儒家哲學(xué)。
1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾師從哲學(xué)大師方東美先生�，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，比利時(shí)魯汶大學(xué)與荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。
在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。多年來都在研究哲學(xué)、研究國(guó)學(xué)。由于父母信仰基督教的原因，西方的傳統(tǒng)從小對(duì)他影響很大，所以他先學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)。二十三四歲開始學(xué)中國(guó)的哲學(xué)，進(jìn)入臺(tái)大哲學(xué)研究所，師從哲學(xué)大師方東美先生，了解了中國(guó)的哲學(xué)獨(dú)特的價(jià)值，才真正開始對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開始潛心研究道家思想，50歲以后致力于研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新譯解《大學(xué)中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對(duì)于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。
● 央視”百家講壇”主講《孟子的智慧》；
● 鳳凰衛(wèi)視“國(guó)學(xué)的天空“主講專家；
● 東方衛(wèi)視“世界文明講壇”主講《老莊的智慧》；
● 山東衛(wèi)視“新杏壇”首席主講人；
● 2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道評(píng)選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽(yù)為“影響全球華人的國(guó)學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”。
個(gè)人成就
傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門教授。獲臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。《成功人生》獲臺(tái)灣最高文藝獎(jiǎng)，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎(jiǎng)。至今在臺(tái)出版圖書逾百種。
傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)識(shí)更是融貫古今中西，迭出創(chuàng)見。潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務(wù)實(shí)，追本溯源，多有建樹，已重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對(duì)于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。另有《哲學(xué)與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《儒家哲學(xué)新論》、《易經(jīng)入門》、《國(guó)學(xué)的天空》、《西方哲學(xué)史》等專業(yè)著作共一百余種。
站在中西文化的至高點(diǎn)上來詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠(yuǎn)；打通各個(gè)精神領(lǐng)域，打通中西哲學(xué)；真誠(chéng)的態(tài)度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國(guó)學(xué)講得生動(dòng)而又貼近人心，并為當(dāng)代人提供閱讀國(guó)學(xué)原典的簡(jiǎn)易方法。傅教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及，引領(lǐng)聽者解讀中華經(jīng)典,推廣國(guó)學(xué)的現(xiàn)代詮釋。希望能為社會(huì)盡一點(diǎn)知識(shí)分子的責(zé)任。
主要觀念
傅佩榮：“人性本善”是對(duì)孔孟的誤讀
心理學(xué)和哲學(xué)這兩個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系，在根源上可以說是一樣的。心理學(xué)作為一門學(xué)科，從年代上來說是很晚、很新的學(xué)科，但它發(fā)展非常迅速、有效。對(duì)人類來說，心理學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人的幫助要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過哲學(xué)所產(chǎn)生的作用。哲學(xué)是很老的學(xué)科，而心理學(xué)討論的主題，在古代來說也是哲學(xué)的范圍之一，就是有關(guān)人的內(nèi)心狀態(tài)。這兩個(gè)學(xué)科怎么到現(xiàn)在又連接到在一起？
我在思考這個(gè)問題時(shí)，會(huì)想到瑞士心理學(xué)家榮格的一個(gè)觀察。榮格教授是弗洛伊德學(xué)派的重要代表，他在心理學(xué)從事教學(xué)工作，累積三十多年的心得，說了一句話：到這里來找我進(jìn)行心理治療的人，大部分身體健康，心理正常，但并不快樂。這句話很簡(jiǎn)單，身體健康、心理正常，可以過日常生活，但并不快樂，說明一個(gè)人要快樂，除了身跟心兩方面條件外，還需要第三個(gè)元素——“靈”。
怎么來看待“靈”？因?yàn)椤吧怼钡膯栴}很容易，“心”也不難，可以跟別人互動(dòng)，別人說話可以聽懂，在社會(huì)上，工作發(fā)展沒什么困難，說明你的心智、心理方面都正常。但什么是“靈”？靈根本看不到。我長(zhǎng)期思考這個(gè)問題時(shí)，對(duì)于我個(gè)人研究國(guó)學(xué)這一套有很大幫助，也就是說看人的生命時(shí)要從比較立體的角度去看。人活在世界上，到底下一步該往哪走？從個(gè)人開始怎么活得快樂、幸福？從社會(huì)來說，大的方向在什么地方？如何達(dá)成這個(gè)目標(biāo)？等等。
靈是沒有辦法證明的，但它的存在是被要求的。什么叫“被要求”？提一個(gè)最簡(jiǎn)單的問題：人生有意義嗎？我在臺(tái)灣大學(xué)教書三十幾年，每年都有學(xué)生問人生有什么意義？我的回答很簡(jiǎn)單，人生的意義在于可以不斷地問人生有什么意義。就是不要給他一個(gè)明確的答案，因?yàn)檫@個(gè)世界上沒有標(biāo)準(zhǔn)答案來回答這個(gè)問題，這個(gè)問題必須是個(gè)人在生命過程里去體會(huì)的。只有人類才需要意義，人類之外的其他生物沒有關(guān)于“意義”的問題。而理解的能力，就代表你有辦法找到這個(gè)意義。所以人生怎么樣才能被理解？如果沒有靈，人生不可能被理解，這是簡(jiǎn)單的結(jié)論。身心活動(dòng)的最后是墳?zāi)�，人最后都要離開世界，做到?jīng)]有，甚至什么都不做，基本沒有差別。我們看到歷史上很多人物，但不要忘記至少有一半以上的文明消失了，成為考古學(xué)的對(duì)象，而那個(gè)文明里很多人立德、立功、立言，到現(xiàn)在不知道立什么。
哲學(xué)這兩個(gè)字很尷尬，是日本人翻譯的，把“哲”和“學(xué)”構(gòu)成兩個(gè)詞，原來的意思叫做“愛”和“智慧”。愛和智慧合在一起，意思很深。第一個(gè)，愛和智慧并不代表?yè)碛兄腔�。根�?jù)希臘人的觀點(diǎn)，柏拉圖就可以作為代表，他認(rèn)為人基本上是不可能擁有智慧的，因?yàn)槿擞猩眢w。身體一定輸于感官，只能帶來偏差和謬誤。當(dāng)時(shí)的觀念把身體當(dāng)作靈魂的監(jiān)獄，靈魂是本質(zhì)，所以死了之后才能得到解脫、智慧。智慧是神的性格。
愛有什么特色？人活在世界上，問每天這樣生活有什么動(dòng)力？有什么明顯的對(duì)象值得你引發(fā)生存的勇氣和力量嗎？德國(guó)學(xué)者歌德，是有名的作家。歌德曾說，每天早上起床時(shí)，如果想不到自己為什么而活著，這是最可怕的事情。所以很多學(xué)生抱怨，我跟他們說，你早上起來知道還要上學(xué)，多么幸福，至少比歌德幸福。一個(gè)人最大的恐懼是早上起來發(fā)現(xiàn)自己活著，卻不知道自己為什么活著�？勺�，可不做；可過，可不過。這時(shí)，生命的動(dòng)力從何而來？很多人有學(xué)問，得到諾貝爾獎(jiǎng)，成為偉大的學(xué)者，但照樣會(huì)有這方面的問題。一個(gè)人越有學(xué)問就越發(fā)現(xiàn)自己無知，從蘇格拉底開始，別人問他：你知道什么？他說我無知，但在雅典沒有人比蘇格拉底更有智慧。在《論語》里，孔子也說自己無知，“有鄙夫問于吾，空空如也。吾叩其兩端而竭焉”。
傅佩榮：人生不能沒有憧憬
人在年輕時(shí)所設(shè)定的目標(biāo)可以稱為“五子登科”“銀子、車子、房子、妻子、兒子”。
只要社會(huì)稍微開放，經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，上述目標(biāo)到了三四十歲，就可能一一達(dá)成。但是，這樣就夠了嗎？有一次，我搭飛機(jī)從美國(guó)回臺(tái)北，旁邊坐著一位六十幾歲的乘客。在閑聊中，他談到自己很早就“五子登科”，后來3個(gè)孩子還全部在美國(guó)落地生根。原本希望在美國(guó)的子女家中享受天倫之樂，結(jié)果呢？他的英文不靈光，以致成了瞎子、聾子、啞子；他又不會(huì)開車，簡(jiǎn)直是個(gè)跛子；然后呢？他承認(rèn)自己這一生的作為十足是個(gè)傻子�！跋棺�、聾子、啞子、跛子、傻子”也算是“五子登科”，實(shí)在反諷之至。
主要作品
“傅佩榮譯解經(jīng)典”系列：
這套書作品共有六本，是一套措辭嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、為大眾正確理解和領(lǐng)會(huì)經(jīng)典而多年錘煉的著作，囊括了國(guó)學(xué)領(lǐng)域中地位最高的七本經(jīng)典傳統(tǒng)文獻(xiàn)：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》和《論語》。作者以哲學(xué)思辨為重點(diǎn)，把握“澄清概念，設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)系統(tǒng)”的原則，對(duì)古文區(qū)分章節(jié)，加注拼音，用白話釋義，配以義理注釋，并對(duì)書中的關(guān)鍵概念以及價(jià)值判斷作了清楚的說明，希望借此建構(gòu)中國(guó)古代賢哲們的哲學(xué)體系，為當(dāng)代公眾閱讀和研學(xué)典籍提供參考。
《國(guó)學(xué)的天空》
國(guó)學(xué)”是個(gè)寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會(huì)把儒家與道家列為重點(diǎn)。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學(xué)家。哲學(xué)家的文章有三點(diǎn)特色，就是：澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學(xué)生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對(duì)“道”加以描述，莊子由各種角度形容“游”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實(shí)本質(zhì)……國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的意義，不就是要?dú)w結(jié)為“價(jià)值觀”的塑造與補(bǔ)強(qiáng)嗎？簡(jiǎn)單說來，學(xué)習(xí)儒家與道家之后，如果在言行上沒有任何改變，那就不能算是學(xué)過了。
《哲學(xué)與人生》(第二版)
傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》就是這樣的一本教材。他開設(shè)的這門課程在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生評(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我讀了以后覺得是名實(shí)相符的。傅先生對(duì)于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時(shí)，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又把“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。我還欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，沒有門戶之見，在他的課程中做到了兩個(gè)打通。一是打通各個(gè)精神領(lǐng)域，講哲學(xué)而不局限于哲學(xué)學(xué)科，分別列出專章論述神話、藝術(shù)、宗教、教育對(duì)于人生哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)，把人生問題置于文化的大視野中來考察。二是打通中西哲學(xué)，西方的重點(diǎn)放在蘇格拉底和存在主義，中國(guó)則著重闡述了儒道二家哲學(xué)的內(nèi)在理路及其價(jià)值，博采眾家之長(zhǎng)，在建構(gòu)現(xiàn)代人生哲學(xué)時(shí)對(duì)一切思想資源保持開放的心態(tài)。
人們是否贊同本書中的某些具體觀點(diǎn)，這絲毫不重要。一個(gè)優(yōu)秀哲學(xué)教師的本事不在于讓學(xué)生接受他的見解，而在于讓學(xué)生受到他的熏陶，思想始終處于活躍的狀態(tài)。我對(duì)哲學(xué)課的最低和最高要求是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)哲學(xué)之門，使他們約略領(lǐng)悟到哲學(xué)的愛智魅力，但這豈是一件容易的事!多少哲學(xué)教學(xué)的結(jié)果是南轅北轍，使學(xué)生聽見哲學(xué)一詞就頭痛，看見貼著哲學(xué)標(biāo)簽的門就扭頭，其實(shí)那些門哪里是通往哲學(xué)的呢。因此，在向讀者推薦本書的同時(shí)，我期待我們通識(shí)課程的改革，從而出現(xiàn)一批真正能把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)哲學(xué)之門的哲學(xué)教師和哲學(xué)教材。
《易經(jīng)與人生》(修訂版)
易經(jīng)位居十三經(jīng)之首，在年代上極為悠遠(yuǎn)，在內(nèi)容上深?yuàn)W難解，但總能吸引每個(gè)時(shí)代的讀書人認(rèn)真研究并且由之獲益。今天也是如此。易經(jīng)與人生有何關(guān)系？尤其是與今天現(xiàn)代人的生活有何關(guān)系？這是本書所要探討的問題。最大的挑戰(zhàn)是：如何跨過易經(jīng)的門檻，進(jìn)入易經(jīng)的世界。
本書是由電視講稿改寫而成，希望能讓從未接觸過易經(jīng)的人也能產(chǎn)生閱讀興趣。我們談國(guó)學(xué)，終究不能回避易經(jīng)這一關(guān)。目的不是要成為易經(jīng)專家，而是想為自己的人生找到良師益友，既有理論高度，又有實(shí)踐效果。即使不談后續(xù)的研究，這本小書對(duì)我們思考人生問題也會(huì)產(chǎn)生奇效，有如打開一扇窗，就算不去欣賞窗外風(fēng)景，天光也會(huì)流瀉進(jìn)來。
作者以“易經(jīng)與人生”為名，介紹了《易經(jīng)》的由來，卦象等知識(shí)，并以通俗易曉的文字解讀這一傳統(tǒng)經(jīng)典，讓現(xiàn)代人更方便地接近和欣賞古人的智慧，并可以付諸實(shí)踐�！兑捉�(jīng)》提示我們?nèi)松锌蓽y(cè)與不可測(cè)的部分，同時(shí)人也有自行做主的選擇機(jī)會(huì)。我們當(dāng)全面客觀地認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)其中的方法和智慧，以清醒的理性與負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對(duì)人生。
《西方哲學(xué)與人生》
哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無定位。我們每天接觸的資訊，在廣度上已經(jīng)無遠(yuǎn)弗屆了，在深度上則日益覺得不足。蘇格拉底說過“沒有經(jīng)過反省的人生，是不值得活的”。這句話何以是正確的？許多人沒有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的嗎？如果要反省，又該如何著手？反省之后，人生就值得活下去嗎？本書作者為你解讀哲學(xué)家的心靈故事，把握現(xiàn)代人的生命智慧。
生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。本書猶如一片桃花源，通過對(duì)西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字像我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲思，值得每個(gè)人懷抱虔誠(chéng)的心，尋索人生的經(jīng)緯，品味生命的定位。
《心靈的旅程》
我們談?wù)撏暾娜松�，不能忽略身、心、靈三個(gè)部分。年輕的時(shí)候，也許側(cè)重身(衍申至有形可見的外貌、體力、財(cái)富、地位等)。身的活動(dòng)當(dāng)然不能脫離心，而心的運(yùn)作主要在于“知、情、意”這三項(xiàng)潛能的實(shí)現(xiàn)過程，因而具體展示于獲取特定知識(shí)、發(fā)展人際情感，以及培養(yǎng)個(gè)人志趣上。然后，在一個(gè)看來抽象，其實(shí)扮演主導(dǎo)作用的層次，還有靈的存在。靈的運(yùn)作可以表現(xiàn)于宗教信仰的靈修活動(dòng)中，但是宗教并非靈的運(yùn)作的唯一領(lǐng)域。
一套完整的價(jià)值觀，必須針對(duì)上述身、心、靈三個(gè)部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當(dāng)關(guān)系�！缎撵`導(dǎo)師》就是作者談?wù)撋硇撵`的整合之道。該書儲(chǔ)存了作者長(zhǎng)期以來的讀書心得，呈現(xiàn)了作者對(duì)人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也代表了作者對(duì)21世紀(jì)所有愛智者最真誠(chéng)的心意。
如何做最好的自己？請(qǐng)看臺(tái)灣最高文藝獎(jiǎng)得主傅佩榮教授為我們談身心靈整合之道。傅佩榮教授在“心靈的旅程”一書中投入了極深的情感，使它呈現(xiàn)了作者對(duì)人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。
著作目錄
獲獎(jiǎng)著作：
《儒道天論發(fā)微 》（臺(tái)北：學(xué)生1985）榮獲“中正文化獎(jiǎng)”
《成功人生》（臺(tái)北：時(shí)報(bào)1985）榮獲“國(guó)家文藝獎(jiǎng)”
翻譯類著作：
《從上帝到人》瑞達(dá)(M. Rader)編選，傅佩榮譯 (臺(tái)北：先知1972)；后改名為《宗教哲學(xué)初探》（臺(tái)北：黎明 1984）
《語意學(xué)的全面探討》本澤民(Robert L. Benjamin) 傅佩榮合譯 (臺(tái)北：先知1972)
《西齊弗神話》卡繆（Albert Camus）傅佩榮譯（臺(tái)北：先知1976）
《二十世紀(jì)的哲學(xué)》戴孚高(Delfgaauw, Bernardus Maria Ignatius) 傅佩榮譯（臺(tái)北：?jiǎn)枌W(xué)1979）；后改名為《西方哲學(xué)（1900──1950）》（臺(tái)北：業(yè)強(qiáng)1990）
《科學(xué)與現(xiàn)代世界》懷德海(Whitehead, Alfred North) 傅佩榮編譯（臺(tái)北：黎明1981）
《目的與思想:實(shí)用主義的意義》史正誼（John E. Smith,）傅佩榮合譯（臺(tái)北：黎明1983）
《西洋哲學(xué)史（一）希臘與羅馬》柯普斯登（Frederick Copleston）傅佩榮譯（臺(tái)北：黎明1986）
《人的宗教向度》 杜普瑞（Louis Dupre）傅佩榮譯（臺(tái)北：幼獅 1986）
《創(chuàng)造的勇氣》羅洛u2027梅(RolloMay)傅佩榮譯（臺(tái)北；立緒2001）
《四大圣哲》雅士培(Karl Jaspers)傅佩榮譯 (臺(tái)北：名田2004)
哲學(xué)著作：
《卡繆的真面目》 (臺(tái)北：先知1973)
《卡繆的荒謬概念》 （臺(tái)北：先知1976）
《我看哲學(xué)》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1985）
《荒謬之超越─附卡繆「西齊弗神話.誤會(huì)」》（臺(tái)北：黎明1985）
《現(xiàn)代哲學(xué)述評(píng)》 （臺(tái)北：東大1986）
《儒家與基督宗教之會(huì)通(英文版)》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1988）
《儒家哲學(xué)新論》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1993）
《哲學(xué)入門》 （臺(tái)北：正中書局1993）
《西方心靈的品味：心靈的曙光》（臺(tái)北：洪建全基金會(huì)1994）
《西方心靈的品味：境界的向往》（臺(tái)北：洪建全基金會(huì)1994）
《西方心靈的品味：愛智的趣味》（臺(tái)北：洪建全基金會(huì)1995）
《西方心靈的品味：自然的魅力》（臺(tái)北：洪建全基金會(huì)1995）
《西方心靈的品味：理性的莊嚴(yán)》（臺(tái)北：洪建全基金會(huì)1995）
《西方心靈的品味；自我的意義》（臺(tái)北：洪建全基金會(huì)1995）
《中西十大哲學(xué)家》 （臺(tái)北： 臺(tái)灣書店 1997）
《柏拉圖》 （臺(tái)北：東大1998）
《哲學(xué)與人生》 （臺(tái)北：天下2003）
《一本就通：西方哲學(xué)史》 （臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)2011）
《小品西方哲學(xué)家》（臺(tái)北：時(shí)報(bào)2012）
勵(lì)志著作：
《燈下哲思》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1985）
《象牙塔的危機(jī)：耶魯札記》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1985）
《誰受過教育》 （臺(tái)北：時(shí)報(bào) 1985）
《會(huì)思想的蘆葦》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1986）
《智慧？人生？愛》傅佩榮選評(píng)（臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1987）后改為《一百位臺(tái)大學(xué)生的人生觀》（臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1997）
《朝雨輕塵》 （臺(tái)北：黎明1989）
《人生問卷》 （臺(tái)北：書評(píng)書目1989）
《尋找生命的重心》 （臺(tái)北：書評(píng)書目1989）
《最后一張王牌》 （臺(tái)北：書評(píng)書目1989）
《走向成功人生》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1989）
《四書小品》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1991）
《學(xué)以致用》 （臺(tái)北：國(guó)家文藝基金管理委員會(huì) 1992）
《擇善固執(zhí)》 （臺(tái)北：國(guó)家文藝基金管理委員會(huì) 1992）
《人生取向》 （臺(tái)北：九歌 1992）后改為《生命的精采由自己決定》（臺(tái)北：九歌 2006）
《心靈風(fēng)格》 （臺(tái)北：九歌 1992）
《從自我出發(fā)》 （臺(tái)北：書評(píng)書目1992）
《人生定位：從厭煩到安頓》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1992）
《傅佩榮論愛》 （臺(tái)北：海飛麗 1993）
《有愛無恨》 （臺(tái)北：劉真先生學(xué)術(shù)基金會(huì) 1993）
《自我的堅(jiān)持》 （臺(tái)北：九歌 1993）后改為《人生的快樂靠自己追求》（臺(tái)北：九歌 2007）
《樂天知命的人生》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1994）
《智慧的魅力》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1994）
《為自己解惑》（臺(tái)北：皇冠 1995）
《心的挑戰(zhàn)》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng) 1995）
《自我期許》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1995）
《不同季節(jié)的讀書方法》（臺(tái)北：九歌1996）
《回應(yīng)人生的挑戰(zhàn)》 （臺(tái)北：九歌 1996）后改為《生活的逆境要勇敢面對(duì)》（臺(tái)北：九歌 2007）
《創(chuàng)意人生》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1996）
《面對(duì)荒謬人生》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng)1996）
《沈思價(jià)值觀》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1996）
《自信與樂群》（臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1996）
《EQ!命運(yùn)？贏家》 （臺(tái)北：幼獅 1997）
《生命重心在何處？ 》（臺(tái)北：九歌 1998）
《人生需要幾座燈塔？》 （臺(tái)北：九歌 1998）
《少年維持不煩惱》（臺(tái)北：幼獅 1998）
《讀好書的不同方法》 （臺(tái)北：洪建全基金會(huì)1999）
《洋溢美感的人生：世說新語新解》 （臺(tái)北：幼獅 1999）
《真理的追求者:蘇格拉底》傅佩榮文；朱瑟雷夫(Iassen Ghiuselev) （臺(tái)北：格林文化1999）
《心靈增加一扇窗》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 2000）
《用光明驅(qū)散黑暗》 傅佩榮選評(píng) （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 2000）
《用智慧領(lǐng)悟人生境界》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 2000）
《名言中的智慧》 （臺(tái)北：幼獅 2000）
《那一年，我在萊頓》 （臺(tái)北：天下2001）
《珍惜情緣：閑來無事且讀詩(shī)》 （臺(tái)北：天下2001）
《人生不缺一盞燈》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 2001）
《人生意義的探索》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 2001）
《換個(gè)角度看人生》 （臺(tái)北：健行文化2002）
《寫給年輕朋友》 （臺(tái)北：皇冠 2010）
身心靈著作：
《開拓心靈的世界》 （臺(tái)北：業(yè)強(qiáng)1990）
《宗教與人心安頓》 （臺(tái)北：洪建全基金會(huì)1998）
《現(xiàn)代心靈的定位》 （臺(tái)北：黎明1998）
《新世紀(jì)的心靈安頓》 （臺(tái)北：幼獅 2000）
《活出自己的智慧》 （臺(tái)北：天下2001）
《轉(zhuǎn)進(jìn)人生頂峰》 （臺(tái)北：天下2002）
《管理自我的潛能：掌握三大智商》 （臺(tái)北：天下2003）
《厘清自我的真相：從心理學(xué)談起》 （臺(tái)北：天下2003）
《探索生命的價(jià)值：哲學(xué)入門》 （臺(tái)北：天下2003）
《走向智慧的高峰：靈的世界》 （臺(tái)北：天下2003）
《抗壓有方法》（臺(tái)北： 健行文化2005）
《生活有哲學(xué)》 （臺(tái)北：健行文化2005）
《拓展生命的深度與寬度》 （臺(tái)北：天下2006）
《宇宙的舞者：自我修練的六個(gè)階段》 （臺(tái)北：天下2007）
道家著作：
《老子思想與現(xiàn)代社會(huì)》 （臺(tái)北：華視文化1989）
《逍遙自在的人生：莊子賞析》 （臺(tái)北：幼獅 2001）
《向莊子請(qǐng)益：傅佩榮說莊子》 （臺(tái)北：立緒2007）
《原來老子這樣說》 （附CD）（臺(tái)北：九歌 2010）
《原來莊子這樣說》 （附CD）（臺(tái)北：九歌 2010）
《老莊相對(duì)論》（臺(tái)北：時(shí)報(bào) 2011）
儒家著作：
《儒家與現(xiàn)代人生》 （臺(tái)北；業(yè)強(qiáng) 1989）
《論語的智慧》 （臺(tái)北：皇冠 1993）
《與青少年談孔子》（臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1996）
《與青少年談孟子》（臺(tái)北：業(yè)強(qiáng) 1996）
《孔子新說：在考驗(yàn)中成長(zhǎng)》（臺(tái)北： 幼獅 2002）
《孔子新說：肯定群我關(guān)系》 （臺(tái)北：幼獅 2003）
《孔子新說：展現(xiàn)人文之美》 （臺(tái)北：幼獅 2003）
《孔子的生平及思想 1.2.3》.傅佩榮腳本 （臺(tái)北：國(guó)立編譯館 2003）
《孟子的生平及思想 1.2.3》.傅佩榮腳本 〈臺(tái)北：國(guó)立編譯館 2003〉
《孟子新說：勇于擇善固執(zhí)》 （臺(tái)北：幼獅 2004）
《孟子新說：作個(gè)說話高手》 （臺(tái)北：幼獅 2004）
《孔子的生活智慧》（臺(tái)北：洪建全基金會(huì) 2005）
《向孔子學(xué)做人：現(xiàn)代人必修的七堂課》 （臺(tái)北：天下2008）
《原來孔子這樣說》 （附CD）（臺(tái)北：九歌 2010）
《原來孟子這樣說》 （附CD）（臺(tái)北：九歌 2010）
《孔門十弟子》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)2011）
《論語三百講(上中下)》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)2011）
易經(jīng)著作：
《傅佩榮與青少年讀易經(jīng)》（臺(tái)北：九歌 2008）
《異想天開看人生》（臺(tái)北：時(shí)報(bào) 2010）
《不可思議的易經(jīng)占卜》（臺(tái)北：時(shí)報(bào) 2010）
解讀經(jīng)典系列：
《傅佩榮解讀論語》（臺(tái)北：立緒1999）
《傅佩榮解讀莊子》（臺(tái)北：立緒2002）
《傅佩榮解讀老子》（臺(tái)北：立緒2003）
《傅佩榮解讀孟子》（臺(tái)北：立緒2004）
《傅佩榮解讀易經(jīng)》（臺(tái)北：立緒2005）
《傅佩榮解讀大學(xué)中庸》（臺(tái)北：立緒2012）
詳說經(jīng)典系列：
《究竟真實(shí)：傅佩榮談老子》（臺(tái)北：天下2006）
《人性向善：傅佩榮談孟子》（臺(tái)北：天下2007）
《人能弘道：傅佩榮談?wù)撜Z》（臺(tái)北：天下2008）
《樂天知命：傅佩榮談易經(jīng)》（臺(tái)北：天下2011）
《逍遙之樂：傅佩榮談莊子》（臺(tái)北：天下2012）
《止于至善：傅佩榮談大學(xué)中庸》（臺(tái)北：天下2013）
大陸出版
儒家：
《孔子九講》 (中華書局 2008年)
《孟子的智慧》 (中華書局2009年)
《論語之美》 (湖南文藝2010年)
《儒家哲學(xué)新論》(中華書局2010年)
《儒道天論發(fā)微》(中華書局2010年)
《論語三百講》 (中華書局 2011年)
《向孔門弟子借智慧》(中華書局2011年)
《向善的孟子》 (華文出版社2011年)
道家：
《向莊子借智慧》(中華書局2009年)
《老莊的智慧》(陜西師大2011年)
易經(jīng)：
《易經(jīng)與人生》(東方出版社2012年)
《易經(jīng)入門與占卦解卦》(湖南文藝2010年)
青少年談國(guó)學(xué)系列：
《聽傅老師講論語》(中華書局2009年)
《聽傅老師講孟子》(中華書局2009年)
《聽傅老師講老子》(中華書局2009年)
《聽傅老師講莊子》(中華書局2009年)
《聽傅老師講易經(jīng)》(中華書局2009年)
譯解系列：
《傅佩榮譯解孟子》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解論語》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解老子》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解莊子》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解易經(jīng)》(東方出版社2012年)
《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》(東方出版社2012年)
詳說系列：
《人性向善：傅佩榮談孟子》(東方出版社2012年)
《人能弘道：傅佩榮談?wù)撜Z》(東方出版社2012年)
《究竟真實(shí)：傅佩榮談老子》(東方出版社2012年)
《止于至善：傅佩榮談學(xué)庸》(新版 東方出版社2013年上市)
《樂天知命：傅佩榮談易經(jīng)》(新版 東方出版社2013年上市)
《天地大美：傅佩榮談莊子》(新版 東方出版社2013年上市)
哲學(xué)系列：
《國(guó)學(xué)的天空》 (陜西師大2009年)
《哲學(xué)入門》 (新星出版社 2011年)
《哲學(xué)與人生》 (東方出版社2012年)
《心靈的旅程》（東方出版社2012年）
《一本書懂西方哲學(xué)史》(中華書局2010年)
《西方哲學(xué)與人生》 (再版 東方出版社2013年上市)
《推開哲學(xué)之門》 (新版 東方出版社2013年上市)
《西方哲學(xué)史話1-4冊(cè)》 (新版東方出版社2013年上市)
《柏拉圖哲學(xué)》 (新版 東方出版社2013年上市)
《孔子詞典》 (新版 東方出版社2013年上市)
《評(píng)朱熹四書集注》 (新版 東方出版社2013年上市)
相關(guān)訪問
傅佩榮先生的慎重與孤獨(dú) 口吃讓傅佩榮先生終生不會(huì)嘲笑別人
記者：聽說你小學(xué)的時(shí)候因?yàn)樘詺鈱W(xué)別的小孩口吃，結(jié)果自己也變得口吃了，而且持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。這在當(dāng)時(shí)對(duì)你的成長(zhǎng)有著怎樣的影響？
傅佩榮：持續(xù)了九年的時(shí)間，到高二的時(shí)候才有機(jī)會(huì)校正我的口吃。我覺得它對(duì)我的影響是正面的多，負(fù)面的少。小孩子當(dāng)時(shí)受苦，但苦過就算了，可是這樣恰恰開發(fā)了很多潛能。小時(shí)候口吃的痛苦經(jīng)歷使我改變了兩點(diǎn)：第一，我終生都不會(huì)嘲笑別人。因?yàn)槲覐男”粍e人嘲笑，知道被嘲笑的滋味，就沒有什么優(yōu)越感。第二，我非常珍惜說話的機(jī)會(huì)。有人問我為什么說話總是非常扼要，因?yàn)槲乙郧安荒苷f話，所以當(dāng)有機(jī)會(huì)表達(dá)的時(shí)候我都會(huì)很珍惜，我不會(huì)講一些無聊的話。這些對(duì)我絕對(duì)是有幫助的。如果說對(duì)我性格有什么影響的話，應(yīng)該是孤僻吧，就是說不太合群。
記者：現(xiàn)在性格還是比較孤僻嗎？
傅佩榮：現(xiàn)在不是孤僻，而是喜歡孤僻了。我慢慢地接受它了。任何事情都有一個(gè)從忍受到接受，再到享受的過程。中間這么長(zhǎng)時(shí)間的口吃使我心情比較平穩(wěn)。假如忽然間沒人理我了，我沒什么難過的。對(duì)我來說，如果我不能享受孤獨(dú)的話，我怎么可能去念這么多書呢？
記者：你個(gè)人對(duì)國(guó)學(xué)的興趣起始于什么時(shí)候？
傅佩榮：由于父母信教的原因西方的傳統(tǒng)從小對(duì)我影響很大，所以我后來學(xué)習(xí)西方哲學(xué)。我學(xué)中國(guó)的哲學(xué)反而是在二十三四歲的時(shí)候了，那時(shí)我到了研究所，跟了一個(gè)很好的老師，方東美先生，我從他那里知道中國(guó)的哲學(xué)有獨(dú)特的價(jià)值，才真正開始對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。這么多年研究下來還算是符合這些經(jīng)典本身的規(guī)律。
傅佩榮的身上有著我所接觸過的在國(guó)學(xué)里浸泡久了的人擁有的某種相同的氣息。這種氣息恕我無法描述得很準(zhǔn)確，只是它在大陸或者年輕人身上是比較少見的。
對(duì)待采訪和演講，傅佩榮表現(xiàn)出的是一種高度重視的莊嚴(yán)。那天他要去一個(gè)網(wǎng)站做訪談，一路上烈日炎炎，他一直堅(jiān)持穿著西服，直到臨上場(chǎng)前不久得知沒有錄像的要求，他才把厚厚的西服脫了下來。
訪談下來，汗水在他的臉上流淌，他連說嗓子好累�！耙�?yàn)闆]有麥克風(fēng)，底下有這么多聽眾，我不大聲他們就會(huì)聽不清。”據(jù)說傅佩榮演講的時(shí)候總是在很多細(xì)節(jié)上考慮聽眾的感受，而這與他小時(shí)候口吃的經(jīng)歷有關(guān)。因?yàn)槭鼙M嘲弄，所以他在說話時(shí)總能想到對(duì)方的感受，因而倍加細(xì)致。
傅佩榮回答問題簡(jiǎn)潔、全面、條理清晰，但不失個(gè)性，甚至情緒。而當(dāng)采訪結(jié)束大家一起閑聊的時(shí)候，他似乎并不是一個(gè)談笑自如的人，于是覺得，他只是專注地做事，然后又回到自己的世界里去。
