伍守陽 - 概述
伍守陽 (1573—1644)龍門派第八代宗師。字端陽。自號沖虛子。江西吉安市人。幼精性理，明佛三昧。及長，立志修道，不入仕籍，年二十遁入廬山，事曹�；�(號還陽)、李泥丸二師。授以大丹秘訣、《東老遺書》以及五雷法，乃致于烹煉大丹。據(jù)稱：丹成而飛者五十七次。后經(jīng)趙復(fù)陽點化，隱于王屋山。得遇王常月，授以三壇大戒，順治甲申羽化于武陵，著作有《天仙正理》、《仙佛合宗》。
伍守陽 - 主張
伍守陽在其《天仙正理》《仙佛合宗語錄》中，將佛學(xué)引入仙學(xué)，再以佛證仙，仙佛互釋，闡發(fā)仙宗秘旨�！短煜烧怼氛撌鱿忍旌筇於䴕�、藥物、鼎器、火候、煉己、筑基、煉藥、伏氣、胎息凡九章。強調(diào)“仙道”秘在“神、氣”修煉。
謂人從“先天氣”得生，亦應(yīng)修此“氣”而長生。但“神”為長生之主，“氣為長生之本”，須元神（性）、元氣（命）雙修，少一不得，“少神則氣無主宰不定，少氣則神墜頑空不靈。”故曰：“是氣也、神也，仙道之所以為雙修性命者也�！比缓蟊敬松瘛庖灰载炛�。如以“先天后天二氣”之論，明生人生仙佛之理；“藥物”之論，明真精元氣脫死超生之功；“鼎器”之論見神、氣之互相依存；火候為經(jīng)，乃集古眾圣之略言；“煉己”乃煉真我（元神）之本來面目；“煉藥”喻二氣會合、火藥適均以結(jié)胎；“伏氣”戒氣散而神無所依歸；“胎息”乃“胎其神，息其氣”，合神氣歸其妙，化神而還其虛。
《仙佛合宗語錄》系由為門人講習(xí)修道之集錄�！段檎嫒说さ谰牌颉吩疲骸八逛涥U發(fā)仙宗，而以佛宗為印證，故名合宗，無非使后世知性命雙修為要也。”該書內(nèi)容甚為廣泛，凡道之藥物、水源、采煉、火候、沐浴、鼎器、煉精、煉氣、煉神、還虛等，皆有詳盡之論述。該“語錄”除有關(guān)內(nèi)丹問題的答問外，還涉及外丹諸問題。他一方面力斥點石成金外丹術(shù)的虛妄，另一方面又肯定仙家有外丹之秘傳，并稱自己已有實踐經(jīng)驗。此外，還著有《金丹要訣》《丹道九篇》各一卷。
《丹道九篇》詳載內(nèi)丹功訣，功夫分為九段，均以闡發(fā)仙宗為旨，而參以佛宗為證；強調(diào)丹法步驟應(yīng)從煉性入手，再逐次進(jìn)入煉精、煉氣、煉神之全過程。
伍柳丹法比較煩瑣，但其理論比較淺近，較之北宗傳統(tǒng)丹法，援佛入道之處更為突出。
伍守陽 - 解讀伍守陽的生命觀探析
一、道化性命的生命本源觀
道教內(nèi)丹各派都主張人是由道所化生的,道是憑借炁來化生人的。伍守陽繼承了這一觀點,也認(rèn)為人是由道所化生的。他說:“夫所謂道者,是人所以得生之理。道之用于化生,謂之精、炁、神化生而為人之身,故精、炁、神之化生人,即是道之化生人……得生之理者,一陰一陽為一性一命,二者全而為人也。何以謂陰陽性命?當(dāng)未有天地、未有人身先,總屬虛無,如《易》所謂‘無極而太極’時也。無中恍惚若有一炁,是名道炁,亦名先天炁。此炁久靜而一漸動而分陽,而浮為天,比如人之有性也;陰而沉為地,比如人之有命也。陽動極而靜,陰靜極而動。陰陽相交之氣而遂生人。則人之所得為生者,有陰陽二炁之全,有立性立命之理,故曰:‘人身一小天地’者也。”這就是說道之用于化生人就是精、炁、神化生而為人之身;人之陰陽性命由道所化生,所以人身是一“小天地”,天人同構(gòu)。又說:“道在無極且無形無數(shù),乃生有形有數(shù)之一,太極也。一而生二,陰陽也。二而生三,精炁神也。三而生萬,變化無窮�！边@里伍氏把老子《道德經(jīng)》的宇宙生成論與理學(xué)的宇宙生成論相結(jié)合來論證人所以得生之理。
伍守陽認(rèn)為,生身成人之道歷經(jīng)三次變化。如他說:
稟此陰陽二炁順行隨其自然之變化而生人……是以三次變化而人道全,人道者,生身成人之道也……順行人道之三變者,言一變之關(guān)自無炁而為一炁也。父母二炁初合一于胞中,只是先天一炁,不名神炁。此時母胞胎中無呼吸元神。及長似形,胎之長似有人形,微有氣,似呼吸而未成呼吸,正神氣將判未判之時,及已成呼吸而隨母呼吸,則神炁已判。而未圓滿之時,胎之十月未滿。但已判為二即是后天。此之二,非離一而為二,是一之顯然似有二之理。二尚精微而未成粗跡。從此以漸長胎之時。斯時也,始欲立心立腎,胎中漸生五臟,漸分立心腎之形。而欲立性立命矣。有心,即其有性之元;有腎,即其有命之元。神已固藏之於心,炁已固藏之于臍。神即性,是心中所有,固不離于心;炁即命,是腎中本有,固不離于腎。及至手足舉動翻身而口亦有啼聲者,十月足矣。則神氣在胎中已全,此二變之關(guān)。一言分為二也。出胎時先天之炁仍在臍,后天之氣在口鼻,而口鼻呼吸亦與臍相連貫。先天之神仍在心,發(fā)而馳逐為情欲。由是炁神雖二,總同心之動靜為循環(huán)……年至十六歲,神識全,精氣盛矣。到此則三變之關(guān)在焉�；蛴袝r而氣透陽關(guān),命根元炁之動于中,未有不發(fā)散馳于外者。故到陽關(guān)亦見常行之處,謂之熟境。則情欲之神亦到陽關(guān),神有通天徹底之能,亦有知內(nèi)知外之能。內(nèi)外總攝于一神。內(nèi)有動,神也知;外有動,神也知。馳于知外,世人多墮于世事。神氣相合則順行為生人之本。此炁化精時也。謂之三變者如此。
這就是說人道順生的三次變化為:一次變化是指父母初交,二炁合為一炁而成胎。此時只有先天一炁,沒有神與炁的區(qū)分;因為這時母胞胎中無呼吸元神。二次變化是指胎完十月,有炁為命,有神為性,而出胎。三次變化是指出生后長至十六歲,識神全,精炁盛,時而炁透陽關(guān),情欲之神亦到陽關(guān),炁動于中,神馳于外,炁化為精。這也就是道化生人,即神、炁、精化而為人之身的具體過程———人道順生的全過程。顯然,伍氏關(guān)于人道的三次變化,是對《道德經(jīng)》中“道生一,一生二,二生三”思想的內(nèi)丹學(xué)詮釋。
二、神炁相依的性命觀
與以前南北宗丹家一樣,伍守陽認(rèn)為,神即是性,命即是炁;神藏在心,炁藏在腎。如他說:
有心,即其有性之元;有腎,即其有命之元。神已固藏之於心,炁已固藏之于臍。神即性,是心中所有,固不離于心;炁即命,是腎中本有,固不離于腎。
伍守陽指出,神即元神、元性,元神屬陰;炁即元炁,元炁屬陽。仙道以元神、元炁二者雙修而成,故說性命雙修。因為“一陰一陽之謂道”,“一神、一炁,即是一陰、一陽”,所以說修道就是性命雙修。修仙者必用精、炁、神三寶;此處只說神炁二者,因為元精在炁中,元精與炁本是一。
元炁是超劫之本,是金丹之母。如他說:“炁者,先天炁,即腎中真陽之精也。人從此炁以得生,亦修此炁而長生,唯用修而得長其生,故稱修命�！币庵^元炁是人得生和長生之本。元神是煉金丹之主人。如他說:“神者,元神,即元性,為煉金丹之主人�！庇终f:“元神本性,主宰乎性命而雙修。始也欲了命為長生超劫之基,則以性而配命為修,固雙修之一機。終也欲了性為長生起劫運之性,則以長生之命配性而為修,亦此雙修之一機也�！币庵^了命時,以性而配命為修;了性時,以命配性而為修�？梢�,炁依神則能化炁,神依炁則能化神;元神是有性之根,元炁是有命之蒂。伍守陽還指出,己(真我)、真性、真意是元神之別名,實質(zhì)只是心中之一靈性。如他說:“己者,即我靜中之真性,動中之真意,為元神之別名也。己與性、意、元神,名雖四者,實只心中之一靈性也�！�
雖然命依性而了命,性依命而了性;但性功、命功又都離不開心功。如他說:“煉精化炁以心主宰乎其化,煉炁化神亦心證成其化,此有心之運化轉(zhuǎn)移,固不外于心,及煉神還虛,得虛靈獨耀,非執(zhí)著幻妄為虛空者,實無心之妙用也。亦不外于心,正三界為心之說也�！�
伍守陽認(rèn)為,“平日淫、殺、盜、妄心、貪心、善心、惡心、欺心等,皆是變幻”。這些平常心使元神變?yōu)樽R神,元炁、元精化為后天之精。不僅如此,人心還常常遮蔽元神真性,使人流浪生死。如他說:“若夫人心,則戾其虛空之性體,沖沖不安,流浪生死,無有出期�！蔽槭仃栔赋�,最初還虛就在于對境無心。對境無心就是指見天地、山川、人我、昆蟲草木,不起一念。如他說:
還虛之功,唯在對境無心而已。于是見天地,無天地之形也。見山川,無山川之跡也。見人我,無人我之相也。見昆蟲草木,無昆蟲草木之影也。萬象空空,一念不起。六根大定,不染一塵。此即本來之性體完全處也。
如是還虛,則過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心亦不可得。頓證最上一乘,不必修煉己之漸法。
伍守陽還認(rèn)為,儒、釋、道都是關(guān)于性命之學(xué)。但三教言性命之詳略是不同。儒學(xué)為入世法,言性命,其詞微。五經(jīng)之首《易》曰,窮理盡性以至于命。弟子顏回而下無能窺其奧,直到子思始揭天命之謂性”于《中庸》之首章。后世門人皆認(rèn)為孔子罕言命,以為性與天道不可得而聞。佛學(xué)為出世法,言性不言命;言性其詞密。菩薩之下無能得其解。故佛教徒皆說見性成佛,而“命學(xué)”為絕傳。道教卻與儒釋不同,言性必言命,言命必言性。所以說,儒教之言性命,言其影,不言其形;佛教之言性命,以性為形,以命為影;道教之言性命,言其影,并言其形。
總言之,伍守陽認(rèn)為性即是元神,命即是元炁。元神是煉金丹之主人,元炁是長生之本。性功、命功都離不開心功。儒釋道實質(zhì)上都是關(guān)于性命之學(xué)。
三、性命雙修的生命修持觀
伍守陽繼承了以往內(nèi)丹學(xué)的丹道觀,也認(rèn)為丹道是人道之逆。性命雙修,返還原初,則成仙佛。如他說:“修道者是即此得生之理,保而還初,使之長其生而不死之法。”又說:“稟此陰陽二炁順行隨其自然之變化而生人,逆而返還修自然之理,則成仙成�！边@就是說人道逆而成仙道。既然人道順生有三次變化,仙道逆成也要經(jīng)歷三次變化,即三關(guān)修煉。他說:“是以有三次變化而人道全,亦有三關(guān)修煉而仙道得�！庇终f:“修煉三關(guān)者,使精返為炁,炁煉為神,神還為虛。即是從三變返到二變,從二變返到一變,從一變轉(zhuǎn)到虛無之位,是位天仙矣。由此虛之而又虛,虛到無極,便是天仙升遷到極尊處�！币馑季褪钦f,丹道之三關(guān)修煉,煉精化炁———使精返為炁,就是人道之三變返到二變;煉炁化神———使炁煉為神,就是人道之二變返到一變;煉神還虛———使神還為虛,就是人道之一變轉(zhuǎn)到虛無。由此可見,就神、炁、精的分與合而言,人道與仙道存在著一順一逆的對應(yīng)關(guān)系。此即所謂“順則成人,逆則成仙”。
關(guān)于煉精化炁之理,伍守陽說:“精化炁者,是初關(guān)時設(shè)為次第之名目也。以為精由炁化,則以炁之發(fā)動時不令化精而復(fù)全真炁。是即元炁而言化炁。元炁即無形之元精,不順去化有形。故曰精化炁也。若謂后天之有形質(zhì)者,而可妄指為精。則有形質(zhì)者。以形質(zhì)為礙不能化炁,身中虛靈之處亦無安頓處,亦無通達(dá)處。凡借精化炁之言,指人以執(zhí)信者,乃房術(shù)邪說之人�！币庵^元炁即無形之元精,不順去化有形之精,故曰精化炁。后天之精因為有形質(zhì)為礙不能化炁。若謂后天之有形質(zhì)之淫精,而妄指為精,指人以執(zhí)信,乃房術(shù)邪說。不過借精化炁之言,以淫樂為目的而已。關(guān)于煉炁化神之理,伍守陽指出炁化神之理為:一是炁能點化陰神,培補神中之陽。陽神愈益陽明,而昏睡全無,謂之煉炁化神。二是以純陽已定之炁而助神,神亦定;漸漸地神炁俱大定而常定,炁至無,而神至純陽,寂為性,獨定獨覺。所以說,先若無此元炁助神,則神不能常覺常照。炁不合神,則神亦不能常覺常照,即神之能常覺常照,由于炁。炁神歸一,而為神通,此即所謂炁化神。
至于煉神還虛,實無神可煉,只是復(fù)歸真性而已;目的使初證神仙者不忘成就天仙。在三關(guān)修煉之前,有煉己之筑基工夫。煉己就是制伏元神,不使之轉(zhuǎn)化成識神;即所謂明心見性。伍守陽主張性命雙修就是證自己本來面目,所以煉己實際上貫穿三關(guān)修煉之始終。如他說:
論煉己者,論其成始成終之在真我。真我者,是言己之本來面目,即元神本性之別號也。凡所為采藥煉藥,基之筑成于始者,皆由煉己。證本來面目之成于始者,即所以修性于始也。所為伏炁胎息、為脫胎出神,成還虛于終者,皆由煉己。證本來面目之成于終,即所以修性于終也。始終皆是本性而成仙。能復(fù)真性者,即仙也。非真性者,即非仙也。世之愚人,不知仙即是性,與佛即是性同,所以舉世談仙,而莫知所學(xué),而亦莫有所成。但仙圣始言煉己者,以其有諸相對者,是性之用于世法、世念中,而逆回者言之也。終言煉神還虛者,是性之無相對者,獨還于虛無寂滅而言之也。其實只是一個性真而已。
綜上,先煉己,后循序修三關(guān),人可以長生久視。也就是說,通過化炁、化神———性命雙修,人可返還先天而與道合一。
四、重五倫之德的生命倫理價值觀
伍守陽雖然主張成仙了道、超脫生死是人生最高價值之所在;但伍氏主張儒家倫理是仙道之基。修道之人在修仙道之前,必須先修“人道”———五倫之事。因為修道之人必于人道中先修純德,方才可能被傳仙道。如他說:“后來修士,必于人道中先修純德。人道中者,即五倫之事也。君當(dāng)忠而忠,親當(dāng)孝而孝,兄長當(dāng)順而順,朋友當(dāng)信而信,謂之純德。高真上圣皆言傳得其人身有功者,當(dāng)傳于有德之人也。”“天所秘,是秘之不傳無德,以傳有德也。人與天相隔甚遠(yuǎn),人德合天,則與天為一矣。故傳與以如是德之不修以合天,則不能得傳也�！薄疤煜梢匀缡敲胤ǖ米C。仙于天,惟天仙之所知、所行者。而世間人何以知?人能修德合天,即是天人,則可得知如是。不修德以求合天,即是凡夫下鬼,終于不得知如是者,而已欲學(xué)道修仙者,先當(dāng)自勉,修合天德。”可見,修儒家五倫之德是修仙道之前提;五倫之德即天德(仙德);修德合天,則與天為一,如此才可能得真?zhèn)鳌?nbsp;
因而仙師收徒的標(biāo)準(zhǔn)第一條,就是弟子及祖宗歷代積德循道。如伍守陽說:“若有道之師尋弟子,要弟子及祖宗歷代積德循道,謂之有根基�！彼�指出當(dāng)時世人學(xué)道無果的病根在于不修人道。他說:“世人不修仙德而妄求仙道,又不知果有真仙道之正理在,而求之,安得知而安及證。”
總而言之,伍守陽將儒家的“五倫”等道德修養(yǎng)作為修仙的必要前提,強調(diào)“人德合天”;這就把“五倫”等世俗道德納入到道教的宗教道德之內(nèi),增加了“五倫”等世俗道德的神圣性;也彰顯了伍守陽對五倫之德的生命倫理價值的高度重視。顯然,這也調(diào)和了出世與入世、道與儒之間的矛盾,擴大了道教的生存空間。