劉一明 - 簡介
劉一明為清代著名內(nèi)丹家。號悟元子，別號素樸散人。山西平陽府曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人。龍門派第十一代傳人。其所著《會心內(nèi)集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百藥不效。次年赴甘肅南安養(yǎng)病，愈醫(yī)愈重，喜遇真人賜方，沉疴盡除。十九歲外游訪道。二十二歲在榆中（今屬甘肅）遇龕谷老人授以內(nèi)丹秘訣，遂師之。此后，為求參證，居京師四年，河南二年，堯都（今山西臨汾縣南舊平陽縣，為古之堯都）一年，西秦（今甘肅靖遠(yuǎn)縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經(jīng)書，無不細(xì)玩。然于疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，復(fù)游漢上，又遇仙留丈人，經(jīng)其指點，十三年疑團(tuán)始被解釋云云。后半生一直隱居甘肅榆中縣棲云山、興隆山修道，設(shè)壇傳教，著書立說，成為晉、陜、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。
他精通內(nèi)丹、《易》學(xué)，兼通醫(yī)理，撰著有《周易闡真》《悟真闡幽》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經(jīng)》注等，以發(fā)揮內(nèi)丹之道。后被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代內(nèi)丹學(xué)一大家。又撰有醫(yī)書《沙脹眼科》行世。其內(nèi)丹學(xué)具有濃厚的三教合一思想。其《指南針序》以中正之道為"貫通三教之理"，謂中正之道，"在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹。"他撰《周易闡真》《孔易闡真》，以易學(xué)論金丹，以金丹釋儒門易學(xué)。其《修真辨難》稱："大學(xué)中庸，俱身心性命之學(xué)，其中有大露天機處，特人不自識耳。
至于贊易十傳，無非窮理盡性至命之學(xué)。"故其內(nèi)丹理論中，頗多融合儒釋、特別是理學(xué)思想的言論。
劉一明對內(nèi)丹學(xué)的闡發(fā)頗為全面。主張性命雙修，循序漸進(jìn)。分丹法為上中下三等，分藥物為內(nèi)外，謂內(nèi)藥生于自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命，并采理學(xué)之說，謂性分天命之性與氣質(zhì)之性。對《參同契》《悟真篇》《陰符經(jīng)》等的注疏有獨到之處，對火候的分別尤稱細(xì)微，但其說較伍柳一派為隱晦。
劉一明 - 傳奇與史實
劉一明“幼時習(xí)儒，年未二十，大病者三，幾乎隕命，因病有悟，遂而慕道”。他的《會心內(nèi)集》說，當(dāng)他十七歲時，身得重病，百藥無效，次年赴甘省南安養(yǎng)病，愈醫(yī)愈重，幸喜真人賜方，得以除病。十九歲外游訪道，二十二歲于榆中遇吾師龕谷老人。劈破旁門，口授心印，從前狐疑，冰消瓦散。此后，為求參證，他居京師四年，河南二年，堯都一年，西秦(今甘肅靖遠(yuǎn)縣)三年，來往不定者四年。十三年間，三教經(jīng)書無不細(xì)玩。然于疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，再遇仙留丈人于漢上，經(jīng)其指點，“十三年疑團(tuán)到此一棒打為粉碎矣�！�劉一明一生足跡遍布陜、晉、甘、寧諸省。他說：“……算來前后二十年，五峰煥然氣貫串�！眲⒁幻骱蟀肷恢彪[居甘肅榆中縣棲云山、興隆山修道，設(shè)壇傳教，著書立說，成為陜、晉、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。
劉一明 - 思想與著述
劉一明深研《易》學(xué)，兼通醫(yī)術(shù)，是當(dāng)時著名的醫(yī)學(xué)家，內(nèi)丹家。他認(rèn)為“《易》非卜筮煉度之書，實皆窮理盡性至命之學(xué)”。其內(nèi)丹學(xué)具有明顯的三教合一思想，特別是儒道融合思想十分濃厚。主張“丹道即易道，圣道即仙道”。其《指南針序》有“在儒謂之中庸，在釋為之一乘，在道謂之金丹”。他強調(diào)絕情舍愛，忍辱守垢。在《修真九要》中論述修真九件要事是勘破世事、積德修行、煉己筑基、和合陰陽、審明火候、外藥了命、內(nèi)藥了性。其中第一要事是“勘破世事”，為此他作《通關(guān)文》，在其中的色欲關(guān)、榮貴關(guān)、財科關(guān)窮困關(guān)等問題上，大都引進(jìn)佛教思想加以解說。在“積德修行”的問題上，他又表現(xiàn)出儒道融合的思想。
他對內(nèi)丹學(xué)的闡發(fā)頗為全面。主張性命雙修，“若欲成道，非性命雙修不可”，先命后性，循序漸進(jìn)。在《修真辨難》中，他把分丹法為上、中、下三等，分藥物為內(nèi)外，謂內(nèi)藥生于自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命。并采理學(xué)之說，謂性分天命之性與氣質(zhì)之性。
劉一明 - 著作
劉一明的著作有《易理闡微》、《孔易闡真》《陰符經(jīng)注》《道德經(jīng)會要》《修真九要》等等，民國初年匯刻成冊，稱為《道書十二種》。劉一明是清代著名內(nèi)丹家，精研易理與丹道，著有《周易闡真》、《參 同直指》、《悟真直指》、《指南針》等多種著作。他在醉心于丹道的同時，“猶不忘情于 醫(yī)道”，還著有《眼科啟蒙》、《經(jīng)驗雜方》、《經(jīng)驗奇方》、《雜疫癥治》等醫(yī)書。劉一明在弘道生涯中，常自制丹藥，以醫(yī)藥濟人�！稌募肪硐戮洼d有一則《眼藥方》，并云：“若知自己痛與癢，急求明師問端詳。先積法財買藥料，次置器皿安丹房。老嫩遲速合度數(shù)，進(jìn)退止足定柔剛。靈藥成就隨手效 ，立竿見影不荒唐�！�
劉一明內(nèi)外丹并重，善于利用外丹技術(shù)、設(shè)備來制備醫(yī)用丹藥，這是十分可取的道教醫(yī)學(xué)思想，有助于促進(jìn)傳統(tǒng)制藥學(xué)的發(fā)展。 值得注意的是，劉 一明還將醫(yī)家區(qū)分為神醫(yī)與人醫(yī)兩種類型：醫(yī)有神醫(yī)，有人醫(yī)。神醫(yī)者，先天之學(xué)，轉(zhuǎn)生殺，奪造化，和陰陽，調(diào)五行。后天中培天先天，假身內(nèi)保真身，采大藥三品，除歷劫病根 ，神明默運，推己及人。所謂有用中無用，無功里施功。如神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲 、抱樸子、華佗、孫思邈其人者。以上圣賢，皆有實學(xué)，先治已而后治人。所以藥到病除， 邪氣退而正氣復(fù)，起死回生，得心就手也。人醫(yī)者，后天之學(xué)，全在五臟上用功夫，草術(shù)上 用心思。雖明的三關(guān)九候、七表八里，僅可醫(yī)的應(yīng)生之人，醫(yī)不得應(yīng)死之人；醫(yī)得后起病， 醫(yī)不得根本之��；復(fù)得后天之氣，復(fù)不得先天之氣；治得有形之病，治不得無形之病。如促 景、叔和、河間、時珍其人者。以上數(shù)人，俱皆虛學(xué)，不能先治己而專治人，是舍己從人， 顧外失內(nèi)。所以有效不效，此其所以為人醫(yī)也。爾近日醫(yī)道，不知神醫(yī)之道乎? 抑人醫(yī)之道乎? 果是神醫(yī)之道，則治己治人，無傷于彼，有益于我。人我共濟，遂心運用，左之右之，無不宜之。劉一明從道教內(nèi)丹術(shù)的角度將醫(yī)家區(qū)分為神醫(yī)和人醫(yī)，認(rèn)為神醫(yī)乃先天之學(xué)，能培養(yǎng)先天元氣，既能治己又能治人，無傷于彼，有益于我；而人醫(yī)則是后天之學(xué)，只有五臟上用功夫，以草木藥去邪除疾，不能治己專治他人。這是一種典型的道教 醫(yī)學(xué)觀，反映了清代道教內(nèi)丹術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)融通的特色。
《道書十二種》為清乾嘉時龍門派道士劉一明所撰之道教叢書。有清嘉慶二十四年（1819）�？ぷo(hù)國庵刊本；民國二年（1913）上海江東書局石印本；民國十四年（1925）上海集成書局石印本；中國中醫(yī)藥出版社據(jù)�？ぷo(hù)國庵本，并以上海翼化堂本�？毖a缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南針》，收書十二種，后收書增加，但仍沿襲此名。現(xiàn)共收書十七種。劉一明所作之書，除《道德經(jīng)會要》《心經(jīng)解蘊》《金丹口訣》《棲云筆記》，及醫(yī)書《經(jīng)驗雜方》《經(jīng)驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫癥治》等未收入外，全都匯集在此叢書內(nèi)。
《眼科啟蒙》是在明代眼科專著《審視瑤函》的基礎(chǔ)上，按照“刪繁為簡，集亂為整，可錄者錄之，不可錄者去之”的原則整理而成，堪稱眼病論治的佳作；《經(jīng)驗奇方》是一部病癥與方藥相結(jié)合的內(nèi)外、婦兒科的綜合性專著；《經(jīng)驗錄方》是對前代名醫(yī)醫(yī)方的具體應(yīng)用與創(chuàng)新，大都具有簡、便、驗、廉的特點，至今仍有重要的應(yīng)用價值。
