米歇爾·�？� - 生平

米歇爾?�？拢∕ichel Foucault）1926年10月26日出生于法國維艾納省省會普瓦捷，這是法國西南部的一個寧靜小城。他父親是該城一位受人尊敬的外科醫(yī)生，母親也是外科醫(yī)生的女兒。�？略谄胀呓萃瓿闪诵�學(xué)和中學(xué)教育，1945年，他離開家鄉(xiāng)前往巴黎參加法國高等師范學(xué)校入學(xué)考試，并于1946年順利進(jìn)入高師學(xué)習(xí)哲學(xué)。1951年通過大中學(xué)教師資格會考后，他在梯也爾基金會資助下做了1年研究工作，1952年受聘為里爾大學(xué)助教。

早在高師期間，�？录幢憩F(xiàn)出對心理學(xué)和精神病學(xué)的極大興趣，恰好他父母的一位世交雅克琳娜?維爾道（Jacqueline Verdeaus）就是心理學(xué)家，而雅克琳娜的丈夫喬治?維爾道則是法國精神分析學(xué)大師雅克?拉康的學(xué)生。因此，在維爾道夫婦的影響下，福柯對心理學(xué)和精神分析學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，并與雅克琳娜一道翻譯了瑞士精神病學(xué)家賓斯萬格爾（Ludwig Binswanger）的著作 《夢與存在》 。書成之后，�？聭�(yīng)雅克琳娜之請為法文本做序，并在1953年復(fù)活節(jié)之前草就一篇長度超過正文的序言。在這篇長文中，他日后光彩奪目的寫作風(fēng)格已經(jīng)初露端倪。1954年，這本罕見的序言長過正文的譯作由德克雷?德?布魯沃出版社出版，收入《人類學(xué)著作和研究》叢書。同年，�？掳l(fā)表了自己的第一部專著《精神病與人格》，收入《哲學(xué)入門》叢書，由法國大學(xué)出版社出版。福柯后來對這部著作加以否定，認(rèn)為它不成熟，因此，1962年再版時這本書幾乎面目全非。

1955年8月，在著名神話學(xué)家喬治?杜梅澤爾（Georges Dumezil）的大力推薦下，福柯被瑞典烏普薩拉大學(xué)聘為法語教師。在瑞典期間，福柯還兼任法國外交部設(shè)立的“法國之家”主任，因此，教學(xué)之外，他花了大量時間用于組織各種文化交流活動。在瑞典的3年時間里，�？麻_始動手撰寫博士論文。得益于烏普薩拉大學(xué)圖書館收藏的一大批16世紀(jì)以來的醫(yī)學(xué)史檔案、書信和各種善本圖書，也得益于杜梅澤爾的不斷督促和幫助，當(dāng)�？码x開瑞典時《瘋癲與非理智——古典時期的瘋癲史》 已經(jīng)基本完成。

1958年，由于感到教學(xué)和工作負(fù)擔(dān)過重對，福柯提出辭職，并于6月間回到巴黎。兩個月后，還是在杜梅澤爾的幫助下，同時也因?yàn)楦？略谌鸬淦陂g表現(xiàn)的出色組織能力，他被法國外交部任命為設(shè)在華沙大學(xué)內(nèi)的法國文化中心主任。這年10月，福柯到達(dá)波蘭，不過他并沒有在那兒待太久，原因倒也富于戲劇性：他中了波蘭情報機(jī)關(guān)的美男記。福柯從很早時候起就是同性戀，對此他倒不加掩飾，就個人生活而言，這位老兄顯然夠得上“風(fēng)流”的美名。然而50年代正是東西方冷戰(zhàn)正酣之時，兩方都在挖空心思的相互刺探。恰恰在1959年，法國駐波蘭大使館文化參贊告假，大使本已有心提拔福柯，便一面讓他代行參贊職務(wù)，一面行文報請正式任命。所以波蘭情報機(jī)構(gòu)乘虛而入，風(fēng)流成性的年輕哲學(xué)家合當(dāng)中計。

離開波蘭后，�？吕^續(xù)他的海外之旅，這一次是目的地是漢堡，仍然是法國文化中心主任。1960年2月，�？略诘聡�最終完成了他的博士論文。這是一本在厚度和深度上都同樣令人匝舌的大書：全書包括附錄和參考書目長達(dá)943頁，考察了自17世紀(jì)以來瘋癲和精神病觀念的流變，詳盡梳理了在造型藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)中體現(xiàn)的瘋癲形象形成、轉(zhuǎn)變的過程及其對現(xiàn)代人的意義。按照慣例，申請國家博士學(xué)位的應(yīng)該提交一篇主論文和一篇副論文，�？乱虼藳Q定翻譯康德的《實(shí)用人類學(xué)》并以一篇導(dǎo)言作為副論文，雖然這一導(dǎo)言從來沒有出版，但�？卵芯空邆儼l(fā)現(xiàn)，他后來成熟并反映于《詞與物》、《知識考古學(xué)》中的一些重要概念和思想，在這篇論文中其實(shí)已經(jīng)形成。

應(yīng)�？轮�請，他以前在亨利四世中學(xué)的哲學(xué)老師，時任巴黎高師校長的讓?伊波利特（Jean Hyppolite）欣然同意作副論文的“研究導(dǎo)師”，并推薦著名科學(xué)史家、時為巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任的喬治?岡奎萊姆（Georges Conguilhem）擔(dān)任他的主論文導(dǎo)師。后者對《瘋癲史》贊譽(yù)有加，并為他寫了如下評語“人們會看到這項研究的價值所在，鑒于福柯先生一直關(guān)注自文藝復(fù)興時期至今精神病在造型藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)中反映出來的向現(xiàn)代人提供的多種用途；鑒于他時而理順、時而又搞亂紛雜的阿莉阿德尼線團(tuán)，他的論文融分析和綜合于一爐，它的嚴(yán)謹(jǐn)，雖然讀起來不那么輕松，但卻不失睿智之作……因此，我深信�？孪壬�的研究的重要性是毋庸置疑的。” 1961年5月20日，福柯順利通過答辯，獲得文學(xué)博士學(xué)位。這篇論文也被評為當(dāng)年哲學(xué)學(xué)科的最優(yōu)秀論文，并頒發(fā)給作者一枚銅牌。

還在�？峦ㄟ^博士論文答辯以前，克萊蒙－費(fèi)朗大學(xué)哲學(xué)系新任系主任維也曼在讀完《瘋癲史》手稿后，即致函尚遠(yuǎn)在漢堡的作者，希望延聘他為教授。福柯欣然接受，并于1960年10月就任代理教授，1962年5月1日，克萊蒙-費(fèi)朗大學(xué)正式升任�？聻檎軐W(xué)系正教授。在整個60年代，�？碌闹�名度隨著他著作和評論文章的發(fā)表而急劇上升：1963年《雷蒙?魯塞爾》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》 ，1964年《尼采、弗洛伊德、馬克思》以及1966年引起極大反響的《詞與物》。

這部著作力圖構(gòu)建一種“人文科學(xué)考古學(xué)”，它“旨在測定在西方文化中，人的探索從何時開始，作為知識對象的人何時出現(xiàn)。” ] �？率褂谩爸�識型”這一新術(shù)語指稱特定時期知識產(chǎn)生、運(yùn)動以及表達(dá)的深層框架。通過對文藝復(fù)興以來知識型轉(zhuǎn)變流動的考察，福柯指出，在各個時期的知識型之間存在深層斷裂。此外，由于語言學(xué)具有解構(gòu)流淌于所有人文學(xué)科中語言的特殊功能，因此在人文科學(xué)研究中，語言學(xué)都處于一個十分特殊的位置：透過對語言的研究，知識型從深藏之處顯現(xiàn)出來。

這本書“妙語連珠，深奧晦澀，充滿智慧” ，然而就是這樣一本十足的學(xué)術(shù)論著，甫經(jīng)出版即成為供不應(yīng)求的暢銷書：第一版由法國最著名的伽利瑪出版社于1966年10月出版，印了3500冊，年底即告售磬，次年6月再版5000冊，7月：3000，9月：3500，11月：3500；67年3月：4000，11月：5000……，據(jù)說到80年代為止，《詞與物》僅在法國就印刷了逾10萬冊。對這本書的評價也同樣戲劇，評論意見幾乎截然二分，不是大加稱頌，就是憤然聲討，兩造的領(lǐng)軍人物也個個了得：被譽(yù)為“知識分子良心”的大哲學(xué)家薩特聲稱這本書“要建構(gòu)一種新的意識形態(tài)，即資產(chǎn)階級所能修筑的抵御馬克思主義的最后一道堤壩”，法國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)雜志也連續(xù)發(fā)表批駁文章；不過更有意思的是，這一次，天主教派的知識分子們同似乎該不共戴天的共產(chǎn)黨人們站到了同一條戰(zhàn)線里：雖然進(jìn)攻的方式有所不同，但在反對這一點(diǎn)上，兩派倒是心有期期。但�？逻@一方的陣容也毫不遜色：岡奎萊姆拍案而起，他于1967年發(fā)表長文痛斥“薩特一伙”對《詞與物》的指責(zé)，并指出爭論的焦點(diǎn)其實(shí)并不在于意識形態(tài)，而在于福柯所開創(chuàng)的是一條嶄新的思想系譜之路，這恰恰又是固守“人本主義”或“人道主義”的薩特等所不愿意看到并樂意加以鏟除的。

不管怎樣，《詞與物》為�？聨�來了巨大聲望。不久，�？掠忠淮坞x開了法國，前往突尼斯大學(xué)就任哲學(xué)教授。�？略谕荒崴苟冗^了1968年5月運(yùn)動的風(fēng)潮。這是一個“革命”的口號和行動時期遍及歐洲乃至世界的時期，突尼斯爆發(fā)了一系列學(xué)生運(yùn)動，�？峦渡碛谄渲�，發(fā)揮了相當(dāng)?shù)挠绊憽４撕�，他的身影和名字也一再出現(xiàn)于法國國內(nèi)一次又一次的游行、抗議和請愿書中。

1968年5月事件促使法國教育行政當(dāng)局反思舊大學(xué)制度的缺陷，并開始策劃改革之法。作為實(shí)驗(yàn)，1968年10月間，新任教育部長艾德加?富爾決定在巴黎市郊的萬森森林興建一座新大學(xué)，它將擁有充分的自由來實(shí)驗(yàn)各種有關(guān)大學(xué)教育體制改革的新想法。福柯被任命為新學(xué)校的哲學(xué)系主任。但是，萬森很快就陷入無休止的學(xué)生罷課、與警察的臨街對峙乃至火爆沖突中，�？碌恼軐W(xué)系也在極左派的吵嚷聲中成為動亂根源。在萬森兩年，是使福柯感到筋疲力盡的兩年。

1972年12月2日，對�？聛碇v是一個具有紀(jì)念意義的日子，這一天，他走上了法蘭西學(xué)院高高的講壇，正式就任法蘭西學(xué)院思想體系史教授。進(jìn)入法蘭西學(xué)院意味著達(dá)學(xué)術(shù)地位的顛峰：這是法國大學(xué)機(jī)構(gòu)的“圣殿中的圣殿”。

70年代的�？路e極致力于各種社會運(yùn)動，他運(yùn)用自己的聲望支持旨在改善犯人人權(quán)狀況的運(yùn)動，并親自發(fā)起“監(jiān)獄情報組”以收集整理監(jiān)獄制度日常運(yùn)做的詳細(xì)過程；他在維護(hù)移民和難民權(quán)益的請愿書上簽名；與薩特一起出席聲援監(jiān)獄暴動犯人的抗議游行；冒著危險前往西班牙抗議獨(dú)裁者佛朗哥對政治犯的死刑判決……。所有這一切都促使他深入思考權(quán)力的深層結(jié)構(gòu)及由此而來的監(jiān)禁、懲戒過程的運(yùn)作問題。這些思考構(gòu)成了他70年代最重要一本著作的全部主題——《規(guī)訓(xùn)與懲罰》。

�？碌淖詈笠徊恐�作《性史》的第一卷《求知意志》在1976年12月出版，這部作品的目的是要探究性觀念在歷史中的變遷和發(fā)展。�？聦�這部性的觀念史寄予厚望，并以務(wù)求完美的態(tài)度加以雕琢，大綱和草稿改了一遍又一遍，以至最終文本與最初計劃相差甚大。這又是一部巨著，按照�？伦詈蟮陌才牛�全書分為四卷，分別為《求知遺志》、《快感的享用》、《自我的呵護(hù)》、《肉欲的告贖》。可惜的是，作者永遠(yuǎn)也看不到它出齊了，1984年6月25日，�？乱虬�滋病在巴黎薩勒貝蒂爾醫(yī)院病逝，終年58歲。

福柯的死使法國上下震驚。共和國總理和教育部長稱“福柯之死奪走了當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家……凡是想理解20世紀(jì)后期現(xiàn)代性的人，都需要考慮福柯。”  《世界報 》 、 《解放報》 、《晨報》、《新觀察家》等報刊相繼刊發(fā)大量紀(jì)念文章。思想界的重要人物也紛紛發(fā)表紀(jì)念文字：年鑒學(xué)派大師費(fèi)爾南?布羅代爾稱“法國失去了一位當(dāng)代最光彩奪目的思想家，一位最慷慨大度的知識分子”；喬治?杜梅澤爾的紀(jì)念文章感人肺腑，老人老淚縱橫的談到以前常說的話“我去世時，米歇爾會給我寫訃告�！比欢�，事實(shí)無情，顛倒的預(yù)言更加使人悲從心來：“米歇爾?�？聴壩叶�去，使我感到失去很多東西，不僅失去了生活的色彩也失去了生活的內(nèi)容�！�

6月29日上午，�？碌膸熼L和親友在醫(yī)院舉行了遺體告別儀式，儀式上，由�？碌膶W(xué)生，哲學(xué)家吉爾?德勒茲宣讀悼文，這段話選自�？伦詈蟮闹�作 《快感的享用》 ，恰足以概括�？陆K身追求和奮斗的歷程：

“至于說是什么激發(fā)著我，這個問題很簡單。我希望在某些人看來這一簡單答案本身就足夠了。這個答案就是好奇心，這是指任何情況下都值得我們帶一點(diǎn)固執(zhí)地聽從其驅(qū)使得好奇心：它不是那種竭力吸收供人認(rèn)識的東西的好奇心，而是那種能使我們超越自我的好奇心。說穿了，對知識的熱情，如果僅僅導(dǎo)致某種程度的學(xué)識的增長，而不是以這樣或那樣的方式盡可能使求知者偏離自我的話，那這種熱情還有什么價值可言？在人生中：如果人們進(jìn)一步觀察和思考，有些時候就絕對需要提出這樣的問題：了解人能否采取與自己原有的思維方式不同的方式思考，能否采取與自己原有的觀察方式不同的方式感知。……今天的哲學(xué)——我是指哲學(xué)活動——如果不是思想對自己的批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于認(rèn)識如何及在多大程度上能夠以不同的方式思維，而是證明已經(jīng)知道的東西，那么它有什么意義呢？”

米歇爾·福柯 - 成就

�？碌闹饕�工作總是圍繞幾個共同的組成部分和題目，他最主要的題目是權(quán)力和它與知識的關(guān)系（知識的社會學(xué)），以及這個關(guān)系在不同的歷史環(huán)境中的表現(xiàn)。他將歷史分化為一系列“認(rèn)識”，福柯將這個認(rèn)識定義為一個文化內(nèi)一定形式的權(quán)力分布。

對�？聛碚f，權(quán)力不只是物質(zhì)上的或軍事上的威力，當(dāng)然它們是權(quán)力的一個元素。對�？聛碚f，權(quán)力不是一種固定不變的，可以掌握的位置，而是一種貫穿整 個社會的“能量流”。�？抡f，能夠表現(xiàn)出來有知識是權(quán)力的一種來源，因?yàn)檫@樣的話你可以有權(quán)威地說出別人是什么樣的和他們?yōu)槭裁词沁@樣的。�？虏粚�權(quán)力看 做一種形式，而將它看做使用社會機(jī)構(gòu)來表現(xiàn)一種真理而來將自己的目的施加于社會的不同的方式。

比如�？略谘芯勘O(jiān)獄的歷史的時候他不只看看守的物理權(quán)力是怎樣的，他還研究他們是怎樣從社會上得到這個權(quán)利的——監(jiān)獄是怎樣設(shè)計的，來使囚犯認(rèn)識到他們到底是誰，來讓他們銘記住一定的行動規(guī)范。他還研究了“罪犯”的發(fā)展，研究了罪犯的定義的變化，由此推導(dǎo)出權(quán)力的變換。

對�？聛碚f，“真理”（其實(shí)是在某一歷史環(huán)境中被當(dāng)作真理的事物）是運(yùn)用權(quán)力的結(jié)果，而人只不過是使用權(quán)力的工具。

福柯認(rèn)為，依靠一個真理系統(tǒng)建立的權(quán)力可以通過討論、知識、歷史來被質(zhì)疑，通過強(qiáng)調(diào)身體，貶低思考，或通過藝術(shù)創(chuàng)造也可以對這樣的權(quán)力挑戰(zhàn)。

福柯的書往往寫得非常緊湊，充滿了歷史典故，尤其是小故事，來加強(qiáng)他的理論的論證。福柯的批評者說他往往在引用歷史典故時不夠小心，他常常錯誤地引用一個典故或甚至自己創(chuàng)造典故。

米歇爾·福柯 - 作品介紹

《瘋癲與文明》

《瘋癲與文明》 （Histoire de la folie à l’age classique - Folie et deraison）是1961年出版的，它是�？碌牡谝徊恐匾�的書，是他在瑞典教法語時寫的。它討論了歷史上瘋狂這個概念是如何發(fā)展的。

�？碌姆治鍪加谥惺兰o(jì)，他描寫了當(dāng)時人們?nèi)绾螌⒙轱L(fēng)病人關(guān)起來。從這里開始他探討了15世紀(jì)愚人船的思想和17世紀(jì)法國對監(jiān)禁的突然興趣。然后他探討了瘋狂是如何被看做一種女人引起的病的，當(dāng)時有人認(rèn)為女人的子宮在她們的身體周圍環(huán)繞可以引起瘋狂。后來瘋狂被看做是靈魂的疾病，最后，隨著西格蒙德?弗洛伊德瘋狂被看做是一種精神病。

�？逻�用了許多時間來探討人們是怎樣對待瘋子的，從將瘋子接受為社會秩序的一部分到將他們看做必須關(guān)閉起來的人。他也研究了人們是怎樣試圖治療瘋狂的，尤其他探討了菲利普?皮內(nèi)爾和塞繆爾?圖克的例子。他斷定這些人使用的方法是殘暴和殘酷的。圖克比如對瘋子進(jìn)行懲罰，一直到他們學(xué)會了來模仿普通人的作為，實(shí)際上他是用恐嚇的方式來讓他們的行為像普通人。與此類似的，皮內(nèi)爾使用厭惡療法，包括使用冷水浴和緊身服。在�？驴磥恚�這種療法是使用重復(fù)的暴行直到病人將審判和懲罰的形式內(nèi)化了。

《詞與物》
《詞與物》 （Les Mots et les choses: une archéologie des sciences humaines）出版于1966年，它主要的論點(diǎn)在于每個歷史階段都有一套異于前期的知識形構(gòu)規(guī)則（�？路Q之為認(rèn)識型（épistémè）），而現(xiàn)代知識型的特征則是以「人」做為研究的中心。既然「人」的概念并非先驗(yàn)的存在，而是晚近知識型形塑的結(jié)果，那么它也就會被抹去，如同海邊沙灘上的一張臉。這本書的問世使�？鲁蔀橐晃恢�名的法國知識分子，但也因?yàn)椤溉酥�死」的結(jié)論而飽受批評。讓?保羅?薩特就曾基于此點(diǎn)批判此書為小資產(chǎn)階級的最后壁壘。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》 （Surveiller et punir: naissance de la prison）出版于1975年。它討論了現(xiàn)代化前的公開的、殘酷的統(tǒng)治（比如通過死刑或酷刑）漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡[藏的、心理的統(tǒng)治。�？绿岬阶詮谋O(jiān)獄被發(fā)明以來它被看做是唯一的對犯罪行徑的解決方式。

�？略谶@部書中的主要觀點(diǎn)是對罪犯的懲罰與犯罪是一個相互關(guān)系——兩者互為前提條件。

�？聦�現(xiàn)代社會比做邊沁的《全景監(jiān)獄》（Panopticon），一小批看守可以監(jiān)視一大批囚犯，但他們自己卻不被看到。

傳統(tǒng)帝王透過凌遲罪犯、斬首示眾，以肉體的展示來宣示自身統(tǒng)馭的權(quán)威，這種直接曝入施力者與受力者的腳色，16世紀(jì)進(jìn)入古典時代，�？乱詢蓚�歷史事 件作為典范，說明規(guī)馴手段的方式與樣貌完全不同以往。其一是鼠疫肆虐于歐洲，為了讓發(fā)生鼠疫的地區(qū)災(zāi)情不致繼續(xù)擴(kuò)散，指示每戶人家關(guān)緊門戶，閉居自身住 所，不可在未經(jīng)許可下到公共空間溜搭，街道上只有持槍的軍人以及固定時間出來巡察、點(diǎn)名，透過書寫登記，記錄每個居民的存亡交付市長進(jìn)行重新審核，規(guī)訓(xùn)方 式從原來展示威嚇，至現(xiàn)代轉(zhuǎn)變成用科學(xué)知識、科層制度進(jìn)行各種分配安置，顯示規(guī)訊手段的改變。

�？聼o意解釋罪犯是怎么來的，或是為何會有犯罪的行為等等起源或事件發(fā)生的原因等問題。他要強(qiáng)調(diào)某種機(jī)制存在于那邊，原本只是要將一群擾亂社會秩序 者關(guān)起來，然這件單純事情開始被關(guān)注，研究為何這群人這么不同，觀察顱骨大小、小時候是否被虐待，開始產(chǎn)生心理學(xué)、人口學(xué)、犯罪學(xué)這些學(xué)問，為「罪犯」這 個身份附加更多的意涵，也同時加以主體化罪犯，試圖讓人正視強(qiáng)調(diào)這命題。再從這套認(rèn)識，于監(jiān)獄中透過反復(fù)操練、檢查審核、再操練，不只是要矯正犯人，并要 犯人認(rèn)清自己是個罪犯，是擁有偏差行為的「不正�！谷耍�所以你自己要努力矯正自己，監(jiān)獄、警察都是在「幫助」你做這件事情。也就是說，這套機(jī)制中的受力者 既是主體又是客體，不只告訴罪犯你必須做甚么，還會要求時時問自己這樣做對不對，并且如何為自己的這個罪犯身份，懺悔和自我審查。

《性史》

《性史》 （Histoire de la sexualité）一共分三卷（本計劃六卷），第一卷《認(rèn)知的意志》（La volonté de savoir）， 也是最常被引用的那一卷，是1976年出版的，其主題是最近的兩個世紀(jì)中性在權(quán)力統(tǒng)治中所起的作用。針對對于弗洛伊德等提出的維多利亞時代的性壓抑，�？� 提出置疑，指出性在17世紀(jì)并沒有壓抑，相反得到了激勵和支持。社會構(gòu)建了各種機(jī)制去強(qiáng)調(diào)和引誘人們談?wù)撔�。性與權(quán)力和話語緊密地結(jié)合在了一起。第二卷 《快感的享用》（L’Usage des plaisirs）和第三卷《關(guān)注自我》（Le Souci de soi） 是在�？滤狼安痪糜�1984年出版的。其主要內(nèi)容是古希臘人和古羅馬人對性的觀念，關(guān)注一種“倫理哲學(xué)”。此外�？逻�基本上寫好了一部第四卷，其內(nèi)容是基 督教統(tǒng)治時期對肉體與性的觀念和對基督教的影響，但因?yàn)楦？绿貏e拒絕在他死后出版任何書籍， 家人根據(jù)他的遺愿至今未出版它的完整版本。

《詞與物》
《詞與物》 （Les Mots et les choses: une archéologie des sciences humaines）出版于1966年，它主要的論點(diǎn)在于每個歷史階段都有一套異于前期的知識形構(gòu)規(guī)則（福柯稱之為認(rèn)識型（épistémè）），而現(xiàn)代知識型的特征則是以「人」做為研究的中心。既然「人」的概念并非先驗(yàn)的存在，而是晚近知識型形塑的結(jié)果，那么它也就會被抹去，如同海邊沙灘上的一張臉。這本書的問世使�？鲁蔀橐晃恢�名的法國知識分子，但也因?yàn)椤溉酥�死」的結(jié)論而飽受批評。讓?保羅?薩特就曾基于此點(diǎn)批判此書為小資產(chǎn)階級的最后壁壘。

米歇爾·�？� - 參考

艾里蓬 著 《權(quán)力與反抗——米歇爾?福柯傳》，謝強(qiáng) 馬月 譯，北京大學(xué)出版社，北京1997
.劉北成 編著《�？拢核枷胄は瘛�，上海人民出版社，上海 2001
http://www.oursci.org/magazine/200206/020608.htm