尹達(dá)，考古學(xué)家。曾在中央研究院歷史語(yǔ)言研究所工作，參加殷墟、浚縣辛村和日照兩城鎮(zhèn)的發(fā)掘。在考古發(fā)掘、史學(xué)研究和學(xué)術(shù)組織工作中，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)考古學(xué)會(huì)第一、第二屆理事會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，還曾當(dāng)選為第一、第二、第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第五、第六屆全國(guó)委員會(huì)委員。

尹達(dá) - 生平簡(jiǎn)介

尹達(dá)（1906～1983)，河南滑縣人，畢業(yè)于河南大學(xué)。曾在中央研究院歷史語(yǔ)言研究所工作，參加殷墟、浚縣辛村和日照兩城鎮(zhèn)的發(fā)掘。

1932年，尹達(dá)從河南大學(xué)畢業(yè)后到中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組工作。1938年赴延安參加革命，同年4月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾在陜北公學(xué)任教，后在馬列學(xué)院研究部等處工作。新中國(guó)成立初期，曾任中國(guó)人民大學(xué)研究部副部長(zhǎng)和北京大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)。后任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)，兼任考古研究所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)。從1955年起，擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員會(huì)常務(wù)委員。曾主編過(guò)《歷史研究》雜志，參與主持中國(guó)歷史博物館的建館工作，具體組織郭沫若主編的《中國(guó)史稿》一書的編寫工作。

1979年和1983年，被推選為中國(guó)考古學(xué)會(huì)第一、第二屆理事會(huì)副理事長(zhǎng)，1980年被選為中國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，1983年初任文化部國(guó)家文物委員會(huì)委員。還曾當(dāng)選為第一、第二、第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第五、第六屆全國(guó)委員會(huì)委員。

尹達(dá)1931年即開(kāi)始參加安陽(yáng)小屯和后岡遺址的考古發(fā)掘，后又參加安陽(yáng)侯家莊南地遺址和侯家莊商王陵區(qū)、浚縣辛村衛(wèi)國(guó)墓地和大賚店遺址以及日照兩城鎮(zhèn)遺址等項(xiàng)重要的考古發(fā)掘。他第一次詳細(xì)論證了安特生在中國(guó)新石器時(shí)代分期問(wèn)題上的不正確觀點(diǎn)。延安工作期間撰寫的《中國(guó)原始社會(huì)》一書，是用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行中國(guó)原始社會(huì)研究的有益嘗試。后將該書的一部分修訂為《中國(guó)新石器時(shí)代》，于1955年出版；1979年再版時(shí)，改名為《新石器時(shí)代》。

尹達(dá) - 治學(xué)道路

尹達(dá)的治學(xué)道路有著極其鮮明的特色，這就是1982年4月在母校河南大學(xué)最后演講中的八字概括語(yǔ)：“從考古到史學(xué)研究”。

尹達(dá)的人生道路和學(xué)術(shù)道路，深深受著兩個(gè)人的影響：一位是郭沫若，一位是梁思永。

上個(gè)世紀(jì)40年代，尹達(dá)明確表示：“三十年代，我讀了郭沫若關(guān)于古代社會(huì)的著作后，就很自然地吸引著我�！�…我之所以學(xué)習(xí)考古，而且走向革命，都同樣是受到了郭老的影響�！�1945年郭沫若的《古代研究的自我批判》在重慶發(fā)表，身居延安的尹達(dá)發(fā)表《郭沫若先生與中國(guó)古代社會(huì)研究》。經(jīng)周恩來(lái)往返重慶———延安，轉(zhuǎn)達(dá)彼此的著作，尹達(dá)同郭沫若建立起了長(zhǎng)達(dá)三十多年的深厚友誼。對(duì)于受郭沫若的影響，尹達(dá)有這樣的自白：“在治學(xué)的精神上，我已成為郭老的私淑弟子了�！�

1954年4月梁思永在北京病逝，中國(guó)科學(xué)院舉行紀(jì)念會(huì)，院長(zhǎng)郭沫若出席，尹達(dá)以《悼念梁思永先生》為題在會(huì)上報(bào)告了梁思永生平學(xué)術(shù)活動(dòng)和成就，這樣評(píng)價(jià)梁思永的貢獻(xiàn)：“一九三一年的春天和秋天，思永先生主持河南安陽(yáng)的后岡遺址發(fā)掘工作，在這里找到了小屯文化、龍山文化和仰韶文化之具體的層位關(guān)系，……這好像是一把鑰匙，有了它，才能打開(kāi)中國(guó)考古學(xué)中這樣的關(guān)鍵問(wèn)題；有了它，才把猜不破的謎底戳穿了。這是中國(guó)新石器時(shí)代考古發(fā)展中的一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這功績(jī)應(yīng)當(dāng)歸之于思永先生�！币�達(dá)的《龍山文化與仰韶文化之分析》一文正是以梁思永參加、主持、領(lǐng)導(dǎo)的一系列新石器時(shí)代遺址的考古發(fā)掘?yàn)閳?jiān)實(shí)基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地運(yùn)用關(guān)于“小屯文化、龍山文化和仰韶文化之具體的層位關(guān)系”這把“鑰匙”，經(jīng)過(guò)縝密論證得出確論的。他此后關(guān)于新石器時(shí)代的一系列研究，都是以此為基點(diǎn)逐漸深入并理論化的。1955年8月《中國(guó)新石器時(shí)代·后記》有這樣一段文字：“現(xiàn)在梁思永先生已去世一年多了，我謹(jǐn)以這冊(cè)書的出版永志思永先生的熱情�！薄吨袊�(guó)新石器時(shí)代》一書“永志”的實(shí)際是尹達(dá)與梁思永的學(xué)術(shù)淵源。

這兩個(gè)方面的影響，決定尹達(dá)必然會(huì)走出一條“從考古到史學(xué)研究”的治學(xué)道路。

尹達(dá) - 考古貢獻(xiàn)

尹達(dá)是老一輩考古學(xué)家中，對(duì)中國(guó)考古學(xué)的早期發(fā)展，做過(guò)重要貢獻(xiàn)的學(xué)者。

1931~1937年，他活躍在田野考古第一線，參加中央研究院歷史語(yǔ)言研究所進(jìn)行的安陽(yáng)殷墟等項(xiàng)重要發(fā)掘。1954~1963年他擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院考古研究所的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，對(duì)于把握考古研究的正確發(fā)展方向，起了重要的作用。數(shù)十年來(lái)，尹達(dá)特別是在中國(guó)史前考古學(xué)的奠定基礎(chǔ)方面，有其可貴的業(yè)績(jī)。一中國(guó)考古學(xué)開(kāi)始走上科學(xué)軌道的年代，首要任務(wù)是正確判別主要考古學(xué)文化的年代序列。尹達(dá)正是這個(gè)時(shí)刻，在李濟(jì)和梁思永的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持多年的田野發(fā)掘，積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

193l~1934年，他參加梁思永主持進(jìn)行和自行負(fù)責(zé)的后岡遺址發(fā)掘工作。這項(xiàng)中國(guó)考古學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的發(fā)掘，第一次從地層學(xué)上確定仰韶文化、龍山文化和商殷文化的相對(duì)年代，使中國(guó)史前時(shí)期考古研究的水平大大地提高—步。這里無(wú)疑包含著尹達(dá)的辛勤勞動(dòng)。后來(lái)，他在浚縣大赍店遺址的發(fā)掘和安陽(yáng)同樂(lè)寨遺址的調(diào)查中，也曾發(fā)現(xiàn)龍山文化疊壓仰韶文化的地層關(guān)系，進(jìn)一步證實(shí)中原地區(qū)兩種原始文化的年代序列。這些在今天，早已成為中國(guó)考古學(xué)上的普通常識(shí)，當(dāng)時(shí)卻是中國(guó)考古學(xué)界的頭等大事，是中國(guó)史前考古科學(xué)化的重要標(biāo)志。

1936年夏，尹達(dá)又在梁思永的領(lǐng)導(dǎo)下，與祁延霈一道，發(fā)掘山東日照兩城鎮(zhèn)遺址，大大地豐富對(duì)龍山文化文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)，這里曾發(fā)掘50多座墓葬，有的隨葬品特別豐富。尹達(dá)參加革命前，已經(jīng)將兩城鎮(zhèn)的發(fā)掘資料整理完畢，并且寫好了報(bào)告的主體部分，由于沒(méi)有來(lái)得及撰寫結(jié)語(yǔ)便擱置起來(lái)。

50年代中期，他曾根據(jù)自己手頭的部分資料，準(zhǔn)備繼續(xù)進(jìn)行兩城鎮(zhèn)遺址的整理研究，由于其他工作較忙未能寫成專文。這項(xiàng)發(fā)掘的原始資料和報(bào)告初稿，現(xiàn)存臺(tái)北中研院史語(yǔ)所，可望進(jìn)一步整理后正式發(fā)表。尹達(dá)對(duì)殷墟發(fā)掘也有重要貢獻(xiàn)。他曾與石璋如、祁延霈等人鼓動(dòng)梁思永，領(lǐng)導(dǎo)大家尋找殷代的王陵。于是確認(rèn)侯家莊西北岡墓地，并于1934年春，對(duì)該墓地進(jìn)行中國(guó)考古學(xué)史上少有的大規(guī)模發(fā)掘。

從1934年秋到1935年秋的三個(gè)季度，共計(jì)發(fā)掘10座殷代王陵，以及上千座殘殺“人牲”的祭祀坑，為殷代社會(huì)歷史的研究提供了極為重要的實(shí)物資料。尹達(dá)早年的突出成就，還包括根據(jù)一些遺址的系統(tǒng)發(fā)掘資料，第一次詳細(xì)地論證安特生在中國(guó)新石器時(shí)代分期問(wèn)題上的錯(cuò)誤。

上世紀(jì)20年代前半期，瑞典學(xué)者安特生來(lái)中國(guó)進(jìn)行史前時(shí)期的考古工作，先后發(fā)現(xiàn)仰韶村等著名遺址，由于他的基本理論和基本資料存在問(wèn)題，所作錯(cuò)誤論斷在學(xué)術(shù)界造成了混亂。尹達(dá)從親自參加后岡等遺址發(fā)掘所明確的仰韶、龍山兩種文化年代序列出發(fā)，通過(guò)分析當(dāng)時(shí)了解較多的龍山文化和僅有初步了解的仰韶文化兩類陶器特征，較早地認(rèn)識(shí)到“仰韶村遺址中實(shí)含有仰韶和龍山兩種文化遺存”，“安特生所謂仰韶文化實(shí)雜有龍山文化遺物，應(yīng)加以分別，不得混為一談”。

1937年春，當(dāng)安特生來(lái)史語(yǔ)所參觀訪問(wèn)時(shí)，尹達(dá)曾當(dāng)面向他提出質(zhì)疑，但安特生固執(zhí)己見(jiàn)，并不認(rèn)輸。于是尹達(dá)在當(dāng)年7月，撰寫《龍山文化與仰韶文化之分析》—文，詳細(xì)闡述自己的見(jiàn)解(因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)擱置，遲至1947年3月發(fā)表)。該文又提出，安特生由于未能辨認(rèn)仰韶和龍山兩種文化遺存，主要根據(jù)陶器的著色與否推測(cè)時(shí)間早晚，既然河南的龍山式陶器晚于仰韶式，那么所出陶器全是單色(某些特點(diǎn)和龍山文化遺存相似)的齊家坪遺址，“是否早于仰韶期，其問(wèn)題正多，不能遽為定論”。這樣，尹達(dá)對(duì)安特生當(dāng)時(shí)劃分并曾產(chǎn)生相當(dāng)影響的甘肅遠(yuǎn)古文化六期，也已提出大膽的質(zhì)疑。后來(lái)，夏鼐于1945年，通過(guò)甘肅寧定縣陽(yáng)洼灣齊家墓葬的發(fā)掘，找到齊家文化晚于仰韶文化的層位關(guān)系；特別是上世紀(jì)50年代以來(lái)甘肅地區(qū)的大量田野考古工作，發(fā)掘過(guò)許多典型的遺址和墓地，使當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古文化的年代序列得到更為圓滿的解決。

尹達(dá)到達(dá)延安以后，于1939~1940年撰寫《中國(guó)原始社會(huì)》一書(1943年在延安出版)。該書的主要兩個(gè)部分，分別從考古學(xué)上和古代傳說(shuō)上考察中國(guó)原始社會(huì)。這是用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行中國(guó)原始社會(huì)研究的有益嘗試。該書第一編，第一次在細(xì)致分析考古發(fā)掘所獲可信資料的基礎(chǔ)上，探討了中國(guó)古代氏族制度的發(fā)展進(jìn)程�，F(xiàn)在看來(lái)，盡管書中的某些論斷不甚妥貼，主要是對(duì)殷代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作了過(guò)低的估計(jì)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)處于崩潰過(guò)程中的氏族社會(huì)，西周才是中國(guó)出現(xiàn)階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始。但尹達(dá)以其一腔革命熱情，在各方面條件都很困難的情況下，摸索了考古學(xué)與歷史研究結(jié)合、服務(wù)于理論斗爭(zhēng)的一條新路，有其不可埋沒(méi)的開(kāi)創(chuàng)之功。二中華人民共和國(guó)成立后的50年代和60年代初，是中國(guó)考古學(xué)的全面發(fā)展時(shí)期。

尹達(dá)于1954~1963年擔(dān)任考古研究所的第一副所長(zhǎng)和所長(zhǎng)，先后十年之久。他與夏鼐一道，把握考古研究的發(fā)展方向，指導(dǎo)全面工作。當(dāng)時(shí)，尹達(dá)的主要精力雖然用于歷史研究方面的組織工作，但對(duì)考古研究的動(dòng)向仍時(shí)刻關(guān)注。他經(jīng)常向強(qiáng)調(diào)，要用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行考古研究，使考古學(xué)真正成為歷史科學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。1954年底和1955年初，尹達(dá)剛剛回到考古戰(zhàn)線的時(shí)候，先后發(fā)表《論中國(guó)新石器時(shí)代的考古研究工作》、《論中國(guó)新石器時(shí)代的分期問(wèn)題》兩篇文章。他從分析中國(guó)新石器時(shí)代考古研究的基本情況、存在問(wèn)題和進(jìn)一步批判安特生在分期問(wèn)題上的錯(cuò)誤兩個(gè)方面，闡明新石器時(shí)代考古研究當(dāng)前的迫切任務(wù)，以及原始社會(huì)研究在理論斗爭(zhēng)中的重要意義。并提出“早日建立起中國(guó)新石器時(shí)代分期的標(biāo)準(zhǔn)”，判明“新石器時(shí)代的不同的文化系統(tǒng)”等課題，較早地引導(dǎo)大家關(guān)注中國(guó)新石器時(shí)代的分期和文化譜系問(wèn)題。

1958年和1959年，面對(duì)社會(huì)上“拔白旗，插紅旗”的情況，尹達(dá)在考古學(xué)界及時(shí)提出“立中有破，邊立邊破”這一反潮流的發(fā)展方針，以及“建立馬克思主義中國(guó)考古學(xué)體系”的奮斗目標(biāo)，號(hào)召“在全國(guó)范圍內(nèi)，把中國(guó)各個(gè)階段的各種文化遺存搞出一個(gè)科學(xué)的完整的系統(tǒng)”。同時(shí)，他又從領(lǐng)導(dǎo)的角度，明確表示對(duì)類型學(xué)方法的態(tài)度，批評(píng)一提“瓦罐排隊(duì)”就全然否定的傾向。這樣，便使全國(guó)的考古工作避免和減少錯(cuò)誤思想的干擾，更加健康的發(fā)展。編寫《中國(guó)史稿》原始社會(huì)部分的時(shí)候，尹達(dá)為了進(jìn)一步探討中國(guó)原始社會(huì)的問(wèn)題，于1962~1963年初，以《新中國(guó)的考古收獲》一書所作綜合為基礎(chǔ)，逐一分析重要的具體資料，寫了五萬(wàn)余言的長(zhǎng)篇論文《新石器時(shí)代研究的回顧與展望》。

前事不忘，后事之師，回顧中國(guó)史前考古學(xué)發(fā)展的歷史，重溫尹達(dá)的業(yè)績(jī)，對(duì)于中國(guó)新石器時(shí)代研究的進(jìn)一步發(fā)展仍然是十分有益的

尹達(dá) - 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

尹達(dá)的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，主要集中在三個(gè)方面，分別以《新石器時(shí)代》、《從考古學(xué)上所見(jiàn)到的中國(guó)原始社會(huì)》、《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》三本著作為代表。

1．突破安特生的體系，建立中國(guó)新石器時(shí)代的科學(xué)體系，是尹達(dá)致力于一生的重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，《新石器時(shí)代》是其代表。

1939年冬在延安寫成《中國(guó)新石器時(shí)代》一文，推測(cè)出龍山文化（兩城期、龍山期、辛村期）與仰韶文化（后岡期、仰韶期、辛店期）的絕對(duì)年代，填補(bǔ)了中國(guó)新石器時(shí)代早期文化空白，一個(gè)具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的中國(guó)新石器時(shí)代分期體系初步建立。1955年4月針對(duì)安特生新著的觀點(diǎn)寫成《論中國(guó)新石器時(shí)代的分期問(wèn)題———關(guān)于安特生中國(guó)新石器時(shí)代分期理論的分析》一文，強(qiáng)調(diào)“用科學(xué)的方法，綜合大量的關(guān)于中國(guó)新石器時(shí)代的新資料，早日建立起中國(guó)新石器時(shí)代分期的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)”。1962年10月發(fā)表《新石器時(shí)代研究的回顧與展望》一文，對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代研究工作進(jìn)行了全面的檢視和系統(tǒng)的總結(jié)，“為這一學(xué)科展示出一幅光明而廣闊的前景”。

上述文章結(jié)集，1979年增訂為《新石器時(shí)代》出版，成為尹達(dá)致力于“探索新石器時(shí)代的考古”、建立中國(guó)新石器時(shí)代體系的代表作。

2．把新石器時(shí)代研究推進(jìn)到系統(tǒng)的中國(guó)原始社會(huì)研究，是尹達(dá)的又一重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，《從考古學(xué)上所見(jiàn)到的中國(guó)原始社會(huì)》（簡(jiǎn)稱《中國(guó)原始社會(huì)》）是其代表。

在郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》開(kāi)辟的“草徑”上，1939~1941年尹達(dá)結(jié)合當(dāng)時(shí)“大批新的材料和學(xué)術(shù)界之新的成果”，寫成《中國(guó)原始社會(huì)》一書，成為新史學(xué)陣營(yíng)中從考古學(xué)出發(fā)系統(tǒng)研究原始社會(huì)的代表作。

1939~1940年9月完成第一編《從考古學(xué)上所見(jiàn)到的中國(guó)原始社會(huì)》、第二編《從古代傳說(shuō)中所見(jiàn)到的中國(guó)原始社會(huì)》，這兩編把新的材料和新的成果貢獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界，“希望從這里看出中國(guó)原始社會(huì)發(fā)展的線索”�！把a(bǔ)編”為三個(gè)單篇論文：為論證“中華民族及其文化是在中國(guó)這塊廣大的土地上發(fā)榮滋長(zhǎng)起來(lái)的，并不是由它處移植過(guò)來(lái)的”，批判中華民族及其文化“東來(lái)”或“西來(lái)”說(shuō)，1940年1月寫出《中華民族及其文化之起源》。7月寫成《關(guān)于殷商社會(huì)性質(zhì)爭(zhēng)論中的幾個(gè)重要問(wèn)題》，認(rèn)為“河南安陽(yáng)小屯村及附近的考古發(fā)掘，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的一批最有價(jià)值的史料”，“離開(kāi)它們，就不可能寫出殷商社會(huì)的信史”。1941年1月寫成《關(guān)于殷商史料問(wèn)題———兼論殷商社會(huì)性質(zhì)》，強(qiáng)調(diào)考古學(xué)上所提供的殷商史料“是最可靠最寶貴的”，但所出的報(bào)告太少，“不能代表全部的殷代遺址發(fā)掘的史料”。

前后三編，1943年由延安作者出版社出版，名為《從考古學(xué)上所見(jiàn)到的中國(guó)原始社會(huì)》，以別于其他原始社會(huì)論著。這一論著，是尹達(dá)“從考古到史學(xué)研究”邁出的極為重要的一步。

3．為探索中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的基本線索和演變規(guī)律，尹達(dá)進(jìn)行了具有創(chuàng)新意義的嘗試，《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》是其代表。

在完成《新石器時(shí)代研究的回顧與展望》之后不久，尹達(dá)的“精力移到史學(xué)理論方面”。1977~1978年決定在歷史研究所創(chuàng)建史學(xué)史學(xué)科研究陣地，著手組建研究室、招收研究生，逐步對(duì)中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展進(jìn)行探索。

1982年下半年，與研究室成員制定《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》編寫原則，成立編寫組，分工編寫。編寫原則規(guī)定：以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)歷史學(xué)的起源、發(fā)展，直至逐步形成為一門科學(xué)的基本過(guò)程和規(guī)律予以探索和總結(jié)；確切地劃分其發(fā)展階段，闡明各階段史學(xué)的特點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系；對(duì)中國(guó)豐富的史學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行批判、總結(jié)，重點(diǎn)放在史學(xué)理論和史學(xué)思想上。1985年7月《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》一書由中州古籍出版社出版，下限寫至20世紀(jì)40年代末，對(duì)中國(guó)歷史學(xué)的起源、發(fā)展，直至成為科學(xué)的基本線索和演變規(guī)律，進(jìn)行了可貴的探索。蘇聯(lián)學(xué)者勃·格·多羅寧認(rèn)為《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》這項(xiàng)成果是“當(dāng)前中國(guó)史學(xué)中出現(xiàn)的一種新氣象”，“史學(xué)研究中出現(xiàn)的許多新的趨勢(shì)都在這部著作中得到了某種程度的反映”。

分看三本書，分別代表尹達(dá)在三個(gè)方面的學(xué)術(shù)成就與貢獻(xiàn)；縱觀三本代表作，則清晰地展示出尹達(dá)“從考古到史學(xué)研究”的治學(xué)道路。三重視多學(xué)科、多角度的交叉研究與綜合研究，是尹達(dá)在“從考古到史學(xué)研究”學(xué)術(shù)道路中形成的極為重要的治學(xué)特點(diǎn)，也是他將考古與史學(xué)研究有機(jī)結(jié)合的根本原因所在。

《龍山文化與仰韶文化之分析》的寫作即已顯示出這方面的特色，將最初17年間“發(fā)掘中國(guó)境內(nèi)新石器時(shí)代遺址”的情況作系統(tǒng)清理，“綜合”各遺址中有龍山文化與仰韶文化“層位關(guān)系”的五處堆積情況，將“許多方面的材料加以比較和分析”，最后作出結(jié)論。寫作《中國(guó)新石器時(shí)代》，更進(jìn)一步運(yùn)用綜合研究的科學(xué)方法批評(píng)安特生“在方法論上正犯著這樣的毛病，所以免不了要演出‘瞎子摸象’的笑劇”�！吨袊�(guó)新石器時(shí)代》一書結(jié)集出版之際，《后記》強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是的綜合研究是十分必要的；沒(méi)有綜合性的研究，就不可能使這種學(xué)科的理論逐步提高，也不可能從全面的綜合研究中發(fā)見(jiàn)問(wèn)題，從而找出解決問(wèn)題的鑰匙�！痹谙到y(tǒng)總結(jié)新中國(guó)考古收獲之后寫成《新石器時(shí)代研究的回顧與展望》中，更是把綜合性的研究作為“新石器時(shí)代研究工作中的極為重要的經(jīng)驗(yàn)”來(lái)強(qiáng)調(diào)。這一經(jīng)驗(yàn)或方法，的確是諸多學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不可或缺的重要方法，既包含理論與史料的關(guān)系問(wèn)題，又包含個(gè)別與整體、局部與全局、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系等問(wèn)題。

尹達(dá)主張將多學(xué)科交叉研究納入綜合研究之中：“新石器時(shí)代考古學(xué)，需要其他學(xué)科的輔持和協(xié)作，才能夠全面而健康的發(fā)展起來(lái)。”他的這一期望，已經(jīng)成為今天學(xué)術(shù)研究的一種趨勢(shì)。

在《新石器時(shí)代》中概括地總結(jié)了黃河流域、長(zhǎng)江流域和其他地區(qū)新石器時(shí)代的已有研究成果，結(jié)合各地工作發(fā)展不平衡的情況，指出尚待深入鉆研的問(wèn)題，展望進(jìn)一步前進(jìn)的道路。

尹達(dá)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，考古工作者必須努力提高馬克思列寧主義的思想水平和理論水平，以理論斗爭(zhēng)的責(zé)任感，密切注意大量資料所反映的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象，積極開(kāi)展馬克思主義理論指導(dǎo)下的綜合研究；必須努力提高田野考古的技術(shù)水平，以高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待田野工作，根據(jù)層位關(guān)系解決好不同文化遺存的相對(duì)年代和本身分期問(wèn)題。

尹達(dá)頗為獨(dú)到地指出，要在考古研究中注意區(qū)分不同的工作階段：(1)科學(xué)的考古發(fā)掘和發(fā)掘報(bào)告的整理出版。全面而系統(tǒng)地科學(xué)反映某一遺址的現(xiàn)象，是它的首要責(zé)任。(2)比較研究和綜合研究。根據(jù)科學(xué)發(fā)掘的資料，從考古學(xué)理論的高度，深入分析其中反映的復(fù)雜現(xiàn)象，解決某些學(xué)術(shù)性、理論性的問(wèn)題。(3)在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)歷史的研究。他認(rèn)為：“如果不弄清楚每個(gè)階段應(yīng)有的主要任務(wù)，從而混同起來(lái)，糾纏在一起，就會(huì)影響科學(xué)工作的進(jìn)程�！薄霸竭^(guò)考古學(xué)的認(rèn)真的綜合研究，即進(jìn)入氏族制度的社會(huì)歷史的探索，就有可能制造一些學(xué)術(shù)上的混亂。”

尹達(dá) - 相關(guān)詞條

尹達(dá) - 參考資料

1、《中國(guó)大百科全書》　 中國(guó)大百科全書出版社
2、《中國(guó)少年兒童百科全書》 出版社，1989．
3、http：//www.amazon.cn/dp/zjbk360528
4、http：//www.guoxue.com/ws/html/shixue/20070213/1962.html