蘇秉琦 - 生平簡(jiǎn)介

蘇秉琦。河北省高陽(yáng)縣人。生于清宣統(tǒng)元年八月二十一日（10月4日）。

1934年于北平師范大學(xué)歷史系畢業(yè)。1934～1949年在北平研究院史學(xué)研究所任副研究員。

從1949年至今任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所（原稱中國(guó)科學(xué)院考古研究所）研究員。其間，1952～1982年任北京大學(xué)考古專業(yè)教授，兼考古教研室主任。

1978～1984年任考古研究所第三研究室主任。從1978年起為考古所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1983年為北京大學(xué)考古系學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1979年當(dāng)選為中國(guó)考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。1983年被任命為文化部國(guó)家文物委員會(huì)委員。

蘇秉琦在北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)主持工作的30年中，為辦好這個(gè)專業(yè)、培育考古人才，充實(shí)全國(guó)各地的考古隊(duì)伍作出了突出的貢獻(xiàn)。

蘇秉琦 - 考古調(diào)查

蘇秉琦從1934年起在陜西省的渭河流域從事田野調(diào)查，

1954年主持了洛陽(yáng)中州路(西工段)沿線的發(fā)掘工作，對(duì)認(rèn)識(shí)洛陽(yáng)地區(qū)的仰韶文化和商殷、兩周、漢唐各時(shí)期的物質(zhì)文化面貌及其發(fā)展的階段性，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的有意義的工作。

在《洛陽(yáng)中州路(西工段)》(1959)報(bào)告的結(jié)語(yǔ)中，他運(yùn)用地層學(xué)和類型學(xué)，對(duì)仰韶文化和商、周、漢、唐幾種不同文化遺存的分期和性質(zhì)進(jìn)行了理論性探索。其中對(duì)東周墓葬的分期研究，為建立中原地區(qū)東周墓葬的斷代標(biāo)尺奠定了基礎(chǔ)。

1957～1960年間，先后主持了河北省邯鄲市澗溝和龜臺(tái)龍山-商周遺址、陜西華縣泉護(hù)村遺址和元君廟墓地以及洛陽(yáng)王灣遺址的發(fā)掘，這些工作對(duì)揭示中原地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化和龍山文化的面貌及其類型劃分，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

蘇秉琦 - 學(xué)術(shù)思想

蘇秉琦在重建中國(guó)史前史的過(guò)程中，已經(jīng)感覺(jué)到要完成這一課題的艱難程度。但是，他在重建中國(guó)史前史中吸取的經(jīng)典著作的思想、明確的“文明起源”的概念，以及形成的有關(guān)中國(guó)文明起源的一些新的認(rèn)識(shí)，卻拓寬了他的研究思路，為他重建中國(guó)古史框架鋪平了道路；同時(shí)也為他構(gòu)建中國(guó)國(guó)史框架模式，找到了理論依據(jù)。所以，1991年之后，他在重建中國(guó)史前史的同時(shí)，又考慮了重建中國(guó)古史框架，進(jìn)而探索中國(guó)國(guó)史問(wèn)題。

重建中國(guó)史前史、重建中國(guó)古史框架、構(gòu)建中國(guó)國(guó)史框架模式，是蘇秉琦在20世紀(jì)90年代通過(guò)開(kāi)展中國(guó)文明起源研究而發(fā)生的其學(xué)術(shù)研究的三步跳躍。這三次跳躍，使蘇秉琦的學(xué)術(shù)思想形成了一個(gè)完整的體系。

1．蘇秉琦對(duì)“上萬(wàn)年的文明啟步”的認(rèn)識(shí)過(guò)程

“上萬(wàn)年的文明啟步”是蘇秉琦的古史框架中的重要內(nèi)容之一，他對(duì)此認(rèn)識(shí)有一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。

這種思想最早是在1991年8月談《文明發(fā)端玉龍故鄉(xiāng)——談查海遺址》時(shí)表達(dá)的，如“查海遺址出土的十多件玉器，都是真玉，說(shuō)明對(duì)玉的認(rèn)識(shí)鑒別已有相當(dāng)高的水平，玉的加工是高級(jí)加工，使用超越了作為工具和裝飾品，而賦予社會(huì)意義，除一件玉錛以外，塊、匕都是特殊用品，成套，而且集中出土�！�…查海玉器已解決了三個(gè)問(wèn)題，一是對(duì)玉材的認(rèn)識(shí)，二是對(duì)玉的專業(yè)化加工，三是對(duì)玉的專用。社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)分化，所以是文明起步�！碧K秉琦在這里是通過(guò)對(duì)玉器的出現(xiàn)來(lái)考察文明起步的。

這種思想早在1991年四五月間論述《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》中已經(jīng)萌發(fā)，則不過(guò)那時(shí)是作為從氏族社會(huì)向國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折證據(jù)提出的。如在該文中談“從氏族社會(huì)到國(guó)家出現(xiàn)的歷史”時(shí)指出：“阜新查海的玉器距今8000年左右，全是真玉(軟玉)，對(duì)玉料的鑒別已達(dá)到相當(dāng)高的水平。玉器的社會(huì)功能已超越一般裝飾品，附加上社會(huì)意識(shí)，成為統(tǒng)治者或上層人物‘德’的象征。沒(méi)有社會(huì)分工生產(chǎn)不出玉器，沒(méi)有社會(huì)分工也不需要禮制性的玉器。因此，遼西一帶的社會(huì)分化早于中原。”

蘇秉琦主要通過(guò)對(duì)查海遺址距今8000年玉器的考察，針對(duì)玉器出現(xiàn)而提出的文明起步的思想，至1992年9月間論述《迎接中國(guó)考古學(xué)的新世紀(jì)》一文中明確提出“上萬(wàn)年的文明啟步”概念時(shí)，根據(jù)新公布的資料，將農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)作為上萬(wàn)年文明啟步的依據(jù)，此時(shí)的“上萬(wàn)年的文明啟步”的思想是針對(duì)農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)而言的。如“農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)就是文明的根，文明的起源。這一起源可以追溯到一萬(wàn)年前到(一萬(wàn))兩千年前。證據(jù)是河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)了自一萬(wàn)年前至(一萬(wàn))兩千年前的連續(xù)的文化堆積，并測(cè)出了可信的連續(xù)的碳十四年代數(shù)據(jù)。在一萬(wàn)年前的遺存中已顯現(xiàn)出石器的專業(yè)分化。這時(shí)期其他遺址(如虎頭梁)的尖狀器具備了多種安柄的形式，甚至連類似‘曲內(nèi)’、‘直內(nèi)’的石器也出現(xiàn)了。它們與后來(lái)‘勾兵’、‘刺兵’、鏟、鋤之類的金屬武器、工具應(yīng)具有源流關(guān)系。說(shuō)明一萬(wàn)年前人們已掌握了對(duì)付自然的新型工具和新的技術(shù)，文明已經(jīng)啟步�！�

蘇秉琦將農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、新型石工具的產(chǎn)生作為“上萬(wàn)年的文明啟步”的思想，在1994年1月寫(xiě)《國(guó)家起源與民族文化傳統(tǒng)(提綱)》時(shí)，即他的學(xué)術(shù)體系最終形成之際，又作了重新闡述。如他在該文中談民族文化傳統(tǒng)問(wèn)題時(shí)概括了三項(xiàng)內(nèi)容，其中第二項(xiàng)是上萬(wàn)年的文明啟步。“‘國(guó)家大事唯祀與戎’，兵器、禮器是它們的物化標(biāo)志，玉器是決不亞于青銅器的禮器。八千年前的玉器已發(fā)現(xiàn)多處，它們的原始應(yīng)不下萬(wàn)年，它們的形制，有的直接延續(xù)到商周�！碧K秉琦在此時(shí)是將玉器作為禮器來(lái)看待，并推測(cè)玉器起源于距今萬(wàn)年左右。所以，他又堅(jiān)持了原來(lái)的看法，將玉器的出現(xiàn)作為“上萬(wàn)年的文明啟步”。

這種認(rèn)識(shí)上的反復(fù)，可能與他堅(jiān)持認(rèn)為遼河流域的社會(huì)發(fā)展比海河流域的早一個(gè)節(jié)拍、海河流域又比中原地區(qū)早一個(gè)節(jié)拍的思想有關(guān)。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)距今萬(wàn)年以前文化遺存的河北徐水南莊頭遺址的地理位置位于海河流域。

2．蘇秉琦對(duì)“由氏族向國(guó)家進(jìn)化的轉(zhuǎn)折”的認(rèn)識(shí)過(guò)程

蘇秉琦對(duì)“由氏族向國(guó)家發(fā)展轉(zhuǎn)折”的認(rèn)識(shí)，是在開(kāi)展重建中國(guó)史前史中提出來(lái)的，并伴隨著他的學(xué)術(shù)體系的形成，對(duì)“上萬(wàn)年的文明啟步”認(rèn)識(shí)的變化，對(duì)其認(rèn)識(shí)也有變化。

其最初的認(rèn)識(shí)是在1991年四五月間論述《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》一文中談從氏族社會(huì)到國(guó)家出現(xiàn)的歷史時(shí)提出的。如“半坡、姜寨聚落可以說(shuō)已達(dá)到了氏族制度發(fā)展的頂點(diǎn)。也正是在半坡、姜寨所處的時(shí)代發(fā)生了氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)折，即由繁榮的頂點(diǎn)走向衰落、解體的轉(zhuǎn)折”，他還從聚落形態(tài)與埋葬制度的變化、尖底瓶應(yīng)是一種祭器或禮器、彩陶無(wú)疑是社會(huì)分工的產(chǎn)物等角度進(jìn)行了論證。

蘇秉琦的這一認(rèn)識(shí)，顯然與1986年、1987年探索中華文明火花爆發(fā)形式的研究成果有關(guān)。而至1992年9月論述《迎接中國(guó)考古學(xué)的新世紀(jì)》時(shí)，明確說(shuō)明距今6000年是從氏族向國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如在該文中論述20世紀(jì)五六十年代對(duì)仰韶文化研究時(shí)指出：“之所以特別看重距今6000年這個(gè)界標(biāo)，因?yàn)樗�是該區(qū)從氏族向國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這并不是說(shuō)距今6000年前已出現(xiàn)了國(guó)家，而是說(shuō)氏族社會(huì)發(fā)展到鼎盛，由此轉(zhuǎn)而衰落，文明因素出現(xiàn)，開(kāi)始了文明、國(guó)家起源的新歷程。距今6000年，社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)有許多突破，社會(huì)一旦出現(xiàn)了真正的大分工，隨著就會(huì)有大分化，人有了文、野、貴、賤之分。酉瓶和繪有動(dòng)、植物紋樣的彩陶并不是日常使用的汲水罐、盛飯盆之類，而是適應(yīng)專業(yè)神職人員出現(xiàn)的宗教上的特需、特供。再?gòu)木勐湫螒B(tài)上看，姜寨所揭露的那個(gè)聚落平面是屬于距今6000年前的�！�

蘇秉琦在此時(shí)明確提出了距今6000年是從氏族向國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而在該文中論述國(guó)家起源與發(fā)展階段三部曲時(shí)，將農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、新型工具的產(chǎn)生作為“上萬(wàn)年的文明啟步”的前提下，又提出遼西地區(qū)從氏族向國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在距今七八千年。如他指出：“七八千年前的阜新查海和赤峰地區(qū)興隆洼的原始文化所反映的社會(huì)發(fā)展已到了由氏族向國(guó)家進(jìn)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，特別是查海、興隆洼都發(fā)現(xiàn)了選用真玉精制玉器，它絕非氏族成員人人可以佩戴的一般飾物。正是在這一時(shí)代，玉被賦予社會(huì)意義，被人格化了�！�

蘇秉琦將遼西地區(qū)由氏族向國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)間定在距今七八千年，比中原地區(qū)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)早一二千年，也是出于他堅(jiān)持認(rèn)為遼河流域的社會(huì)發(fā)展比中原地區(qū)的早的思想有關(guān)。在這種思想指導(dǎo)下，他對(duì)遼西紅山文化后期的社會(huì)性質(zhì)也就形成了新的認(rèn)識(shí)。

3．蘇秉琦對(duì)紅山文化后期的社會(huì)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的變化

蘇秉琦對(duì)紅山文化后期以“壇、廟、�！钡冗z存為代表的文化遺存性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，自1983年7月以來(lái)，有過(guò)多次提升。其中，在1985年10月7日論述《遼西古文化古城古國(guó)》一文中認(rèn)為，它“是中國(guó)早到五千年前的、反映原始公社氏族部落制發(fā)展已達(dá)到產(chǎn)生基于公社又凌駕于公社之上的高一級(jí)的形式”；在1986年7月前后寫(xiě)定的《談“晉文化”考古》一文中認(rèn)為，它“是燕山北側(cè)史前‘北方古文化’發(fā)展到最高水平的標(biāo)志(‘火花’)”；在1986年8月18日談《中華文明的新曙光》一文中，在1985年10月的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，又多了一句“這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000年”；在1986年10月5日論述《文化與文明》一文中，將它作為一種中華文明的火花；在1991年四五月間論述《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》一文中僅提到：“8000年前阜新查海玉器以及其后紅山文化‘壇、廟、�！�的發(fā)現(xiàn)，是遼河流域前導(dǎo)地位最有力的證明。”至1992年9月論述《迎接中國(guó)考古學(xué)的新世紀(jì)》一文中，圍繞他對(duì)建立中國(guó)古史框架的闡述，將紅山文化“壇、廟、�！钡冗z存的文化性質(zhì)確定為早期城邦式原始國(guó)家，即古國(guó)。如他在該文中論述“古國(guó)——方國(guó)——帝國(guó)”三部曲時(shí)指出：燕山南北地帶“五六千年間的紅山文化，特別是在它的后期，社會(huì)發(fā)展上出現(xiàn)飛躍。證據(jù)是凌源、建平、喀左三縣交界地帶的壇、廟、冢和成批成套的玉質(zhì)禮器，特別是那座直徑60米、高7～8米，頂部有冶銅坩鍋殘片的‘金字塔’，以及三縣交界處在方圓數(shù)十平方公里的范圍內(nèi)只有宗教祭祀遺址而缺乏居住遺址的情況，以及赤峰小河西發(fā)現(xiàn)的一平方華里的‘城址’等，都表明，不論當(dāng)時(shí)有無(wú)‘城圈’，社會(huì)確已進(jìn)入了早期城邦式原始國(guó)家的階段”。這是蘇秉琦首次將紅山文化后期以“壇、廟、�！钡冗z存為代表的文化遺存作為古國(guó)來(lái)認(rèn)識(shí)。

蘇秉琦對(duì)紅山文化后期社會(huì)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的多次提升，最初是與他提出“中華五千年文明曙光”有關(guān)，而此時(shí)則是與他建立古史框架，即國(guó)家起源與發(fā)展階段三部曲有關(guān)。

4．蘇秉琦對(duì)陶寺文化的社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)過(guò)程

山西襄汾陶寺文化遺存是蘇秉琦晚年學(xué)術(shù)研究的重要對(duì)象之一。對(duì)陶寺文化社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，是形成他學(xué)術(shù)體系的極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。蘇秉琦晚年的許多學(xué)術(shù)活動(dòng)大都是圍繞陶寺文化遺存的研究而進(jìn)行的。自1979年以來(lái)，他兩次赴陶寺遺址考察，在近20篇論述中談到陶寺文化遺存問(wèn)題。并伴隨著他開(kāi)展中國(guó)文明起源研究、重建中國(guó)史前史和古史框架、形成學(xué)術(shù)體系的學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程，他對(duì)陶寺文化社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)逐漸深化、提高的過(guò)程。

陶寺遺址，在正式發(fā)掘之前就引起了蘇秉琦的關(guān)注，并在1979年春他考察陶寺遺址時(shí)，就遺址的分期、特征等問(wèn)題，向發(fā)掘者做了重要提示，認(rèn)為陶寺遺址不同一般。而他對(duì)陶寺文化遺存的正式論述，則是始于陶寺遺址第一階段發(fā)掘獲取重要成果之后的1985年3月6日，在“中國(guó)考古學(xué)會(huì)第五次年會(huì)”閉幕式講話中，提醒大家重視早于距今四千年前重要發(fā)現(xiàn)時(shí)談到了陶寺。后于1985年11月7日他在侯馬召開(kāi)的“晉文化研究會(huì)”上談《晉文化問(wèn)題》時(shí)指出：“……從陶寺起，方進(jìn)人‘晉文化’正文。它是獨(dú)一無(wú)二的，是北方、中原兩大文化區(qū)文化匯合點(diǎn)上相互撞擊發(fā)生裂變形成的一顆新星。‘磬和鼓’的組合不是一般民樂(lè)器類，它們是擺在廳堂或更隆重場(chǎng)所，作為禮儀性質(zhì)的設(shè)施，其他如朱繪龍紋盤(pán)、成套朱黑漆木器、刀俎等都如此。它們是社會(huì)發(fā)展到較高階段，文化發(fā)展到較高水平的產(chǎn)物。它們是中原夏商周古典文化出現(xiàn)前的一個(gè)歷史時(shí)期�！庇钟�1985年11月14、15日他第二次考察了陶寺遺址之后，在侯馬作關(guān)于陶寺文化特點(diǎn)、資料整理與報(bào)告編寫(xiě)、晉南考古課題的長(zhǎng)篇報(bào)告時(shí)指出：“陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)考古學(xué)增添了重要的一頁(yè)。盡管暫時(shí)還沒(méi)有挖到城，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城墻或大型夯土建筑基礎(chǔ)，我仍然認(rèn)為，這里就是一處古城。道理很簡(jiǎn)單：一般的村落遺址不會(huì)有那樣的墓群，達(dá)不到那樣高的水平�！�…特磬同鼉鼓是配套的，演奏時(shí)可以和聲。不能視同一般的樂(lè)器，這是陳于廟堂之上的高級(jí)樂(lè)器，莊嚴(yán)的禮器。普通的村莊，怎么能有這樣的重器？鼉鼓、特磬的出現(xiàn)，突出地表明了陶寺遺址的規(guī)格和水平�！彼�還于1986年7月前后寫(xiě)定的《談“晉文化”考古》一文中指出：“陶寺遺址的文化特征因素明顯區(qū)別于山西省境內(nèi)同時(shí)期其他遺址，它所反映的社會(huì)發(fā)展水平是國(guó)內(nèi)其他同時(shí)期遺址所難于比擬的�！�

以上是蘇秉琦在開(kāi)展中國(guó)文明起源研究之前對(duì)陶寺文化遺存社會(huì)發(fā)展階段(水平)的認(rèn)識(shí)，主要認(rèn)為陶寺是一處古城遺址，社會(huì)發(fā)展到了較高階段，文化發(fā)展到了較高水平，但沒(méi)有給予定性。而通過(guò)開(kāi)展中國(guó)文明起源研究，他對(duì)陶寺文化遺存的認(rèn)識(shí)有了明顯的加深。

中華文化六大區(qū)系論

蘇秉琦發(fā)表的《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》、《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問(wèn)題》、《考古類型學(xué)的新課題》等學(xué)術(shù)論文，就一些考古學(xué)文化的淵源、特征、發(fā)展途徑等問(wèn)題作了嘗試性分析，對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代文化的區(qū)域分布的格局、系統(tǒng)等問(wèn)題，提出了創(chuàng)見(jiàn)，并對(duì)此賦予研究方法的意義，在考古學(xué)界有廣泛影響。最著名的他的中華文化六大區(qū)系論。他把中華文化分為六個(gè)區(qū)域：

1、陜?cè)�晉鄰黃地區(qū)2、山東以及鄰省一部分地區(qū)3、湖北和鄰近地區(qū)（漢水中游區(qū)、鄂西區(qū)、鄂東區(qū)）4、長(zhǎng)江中下游地區(qū)（寧鎮(zhèn)區(qū)、太湖區(qū)、寧紹區(qū)）5、以鄱陽(yáng)湖——珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)（贛北區(qū)、北江區(qū)、珠江三角洲）6、以長(zhǎng)城地帶為中心的北方地區(qū)（昭盟中心區(qū)、河套區(qū)和隴東中心區(qū)）

蘇秉琦 - 主要論著

蘇秉琦的主要學(xué)術(shù)論著還有《瓦鬲之研究》(1941)、以及一系列論文，其中主要的論文已被編集為《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》。

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