西施 - 名字來歷

施夷光世居諸暨苧蘿山（亦名羅山）下苧蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗女。西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。

西施 - 功績

時(shí)在越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國。在國難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)作用，表現(xiàn)了一個(gè)愛國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。吳滅后西施就失去了音信，關(guān)于她的結(jié)局有很多種，最有可能的兩個(gè)結(jié)局之一是：西施與范蠡泛舟五湖，之二是被越王裝進(jìn)袋子里拋入水中溺死。西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻(xiàn)吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。

西施 - 沉魚典故

 傳說西施在古越國浣紗溪邊浣紗，水中的魚兒看到她的驚艷容貌，都感到自愧不如沉入江底。

西施 - 缺點(diǎn)

西施大腳。素有“沉魚”之譽(yù)的西施雖然美麗，但是腳卻比一般人大，于是她想方設(shè)法地掩蓋這個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)樗�喜歡跳舞，所以她經(jīng)常穿長裙，又為自己特制了一雙木屐，結(jié)果因?yàn)樾�子高了一塊，不但看不出來腳大，還因?yàn)樽呗窌r(shí)左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風(fēng)姿。 

西施 - 相關(guān)故事

越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入?yún)菫橘|(zhì)。釋歸后，勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點(diǎn)，與范蠡設(shè)計(jì)策，“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，準(zhǔn)備送于吳王，越王寵愛的一宮女認(rèn)為：“真正的美人必須具備三個(gè)條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)。”西施只具備了第一個(gè)條件，還缺乏其他兩個(gè)條件。于是，花了三年時(shí)間，教以歌舞和步履、禮儀等。西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻(xiàn)吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。

西施 - 結(jié)局

對西施最終是生是死的結(jié)局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。
一、沉海說
傳說勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達(dá)夫在福建時(shí)，亦稱贊長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品�！赌�子·親士》篇提到，西施因?yàn)樘�美，結(jié)果被沉入江中，可見“太盛難守”云。
二、隱居說
這種說法也是十分風(fēng)行，最早它見于東漢袁康的《越絕書》。里面記載說，“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認(rèn)為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認(rèn)為西施跟隨范蠡隱居。
三、落水說
或許是善良的人們并不希望西施這位無辜的弱女子有個(gè)悲慘結(jié)局，于是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據(jù)，認(rèn)為吳亡后西施回到故鄉(xiāng)，在一次浣紗時(shí)，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據(jù)。
四、被殺說
這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時(shí)，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚(yáng)子江心。據(jù)《東坡異物志》載：“揚(yáng)子江有美人魚，又稱西施魚，一日數(shù)易其色，肉細(xì)味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成�！�
四個(gè)版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關(guān)的證據(jù)資料也最多。
“沉海說”的理由是：
《墨子?親士》篇中說：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。這句話的意思就是說西施是被沉于水中的，她的死是因?yàn)樗�的美麗�?
東漢趙曄《吳越春秋?逸篇》中說：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終�！薄缎尬挠�覽》轉(zhuǎn)引《吳越春秋》有關(guān)西施的記載說：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終�！泵鞔鷹钌鳌短�史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋?逸篇》之文亦云：“吳王敗，越浮西施于江，令隨鴟夷以終�！边@里的“浮”字也是“沉”的意思。
在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井�？氨�，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
“隱居說”的理由是：
東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王。吳王大悅�！保�這和《吳越春秋》類似，但結(jié)局不同，認(rèn)為“西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去�！�
對于西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩里就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還�！�
蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子�！�
杜牧《杜娘詩》中有句云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷�！�
《辭�！罚ㄐ抻啽荆┮策@樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡后,與范蠡偕入五湖�！�
《吳越春秋》和《越絕書》是同時(shí)代的作品，但在記載西施的結(jié)局上卻也迥異，這是西施結(jié)局出現(xiàn)不同版本的開端。至于以后歷代古詩詞中出現(xiàn)西施結(jié)局的不同說法，均是以此為依據(jù)的以訛傳訛。筆者認(rèn)為，確定“沉海說”與“隱居說”哪個(gè)更有道理，必須查閱更早些的作品，同時(shí)關(guān)鍵在于如何理解兩個(gè)概念：一是對《墨子》中“西施”的理解，一是對“鴟夷”的理解。
一是對“西施”的理解。“沉海說”認(rèn)為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里，明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來看，他約生于公元前468年，卒于前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生并成長于春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當(dāng)是最權(quán)威的見證人。他的記載應(yīng)該是最接近歷史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個(gè)美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個(gè)西施跟吳越爭霸時(shí)的西浣紗圖施是不同的兩個(gè)人（詳見《西施虛實(shí)考》）�！队H士篇》寫道：“是故比干之殪，其抗也。孟賁之殺，其勇也。西施之沈，其美也。吳起之裂，其事也。”其中提到的比干、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應(yīng)該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關(guān)的人與事時(shí)，卻只字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時(shí)的西施。
二是對“鴟夷”的理解�！傍|夷”是什么意思？“鴟夷”本指夏商時(shí)青銅所制的鳥形盛酒容器。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鴟夷�！彼�以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋�！俺梁Ｕf”理解“越浮西施于江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國滅亡后，越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了。并繼續(xù)引證《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》里面的記載：“吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中�！边@段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死后，被裝在鴟夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻(xiàn)給吳王的，吳亡后，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記并不是歷史的真實(shí)。以此為據(jù)并不可信。值得一說的是，這里的“鴟夷”，杜牧認(rèn)為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因?yàn)椤妒酚?越王勾踐世家》說范蠡亡吳后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。筆者以為，以“鴟夷”借代范蠡是成立的，因?yàn)榉扼浑[居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個(gè)與西施之死、與伍子胥之死聯(lián)系在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。 

西施 - 故里

西施故里的另外一種說法：

說到西施故里，一般人都會說是諸暨，但事實(shí)上，真正的西施故里是在蕭山臨浦鎮(zhèn)。古代，沿浦陽江有“上諸暨”和“下諸暨”之分，西施出生在下諸暨，下諸暨

即浦陽江下游之地。秦時(shí)置諸暨縣包括這兩部分，西漢時(shí)把下諸暨單獨(dú)置縣，稱“余暨”，三國吳時(shí)改稱“永興”，唐天寶元年正式改名為“蕭山”，一直沿用至今。西施的故里雖在今蕭山縣境內(nèi)，但它屬諸暨縣故地，所以人們習(xí)慣上稱西施為諸暨人。歷史上臨浦行政區(qū)劃確實(shí)多變，自古以來，臨浦鎮(zhèn)歸蕭山和諸暨兩地共同管轄。尤其是鎮(zhèn)上山陰街，自古就有“山陰不收，會稽不管”之說。再如唐代著名詩人賀知章，當(dāng)時(shí)籍貫越州（紹興）永興人，永興即蕭山。蕭山解放以前一直隸屬于紹興，后改屬杭州。現(xiàn)就有許多書籍說賀知章是杭州人了。從事實(shí)上講賀知章是蕭山人，當(dāng)然也是杭州人。但從文化這個(gè)角度上講說他是紹興人更加合適。因此關(guān)于西施故里的考辨也就可以解釋。西施是諸暨人，也是臨浦人，只是當(dāng)時(shí)的臨浦屬諸暨管轄。

關(guān)于浣紗溪：

相傳當(dāng)年西施入?yún)菚r(shí)，由范蠡陪同，舟從越國會稽出發(fā)，順西小江而行，過苧蘿山來到這里。此時(shí)已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉(xiāng)，想著自己背井離鄉(xiāng)，前往吳國，將委身于吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，于是決定在此停泊一宿。當(dāng)時(shí)正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱“秋老虎”。西施為了潔身自爽，欲留清白于此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這里的潭、橋、路都貫上了“浴美施”三個(gè)字。浣紗溪東的苧蘿山，主峰海拔127米，系會稽山余脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風(fēng)姿。山上有紅粉石，據(jù)說手在石上一抹，會抹下些許紅粉來。在苧蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉(xiāng)人祀西施為四十八村之土谷神，一直俗呼“（先施）娘娘廟”。廟坐西朝東，面對苧蘿山，建筑規(guī)�，F(xiàn)仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演臺一座。廟前有苧蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起埠廟。范蠡庵鄉(xiāng)人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功于越，鄉(xiāng)人思之，故名。起埠廟又稱后江廟，相傳越滅吳后，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。苧蘿村附近還有施家渡，相傳是當(dāng)年西施回越都的下船處�，F(xiàn)有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓后裔。這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古跡，至今猶存。據(jù)明·嘉靖《蕭山縣志》（寧波天一閣藏本）載，北宋太平興國三年，蕭山就有苧蘿鄉(xiāng)西施里的建制。該志所附的《縣境之圖》，明白地標(biāo)繪了苧蘿山在蕭山臨浦施家渡。

臨浦是杭州“一主兩副六組團(tuán)”之臨浦組團(tuán)中心區(qū)域，是浙江省中心鎮(zhèn)，全國小城鎮(zhèn)改革試點(diǎn)城鎮(zhèn)，蕭山南部經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)中心，第二大中心鎮(zhèn)。早在宋代就形成集市,曾是“浙江六大米市”之一,自古商貿(mào)發(fā)達(dá),物資繁盛。臨浦人杰地靈，現(xiàn)代歷史演義家蔡東藩在這里教書育人，著書立說；還有追隨孫中山的湯壽潛及老一輩革命家俞秀松等都留下了歷史的足跡。這里還有峙山、茅潭江等秀山勝水,構(gòu)成了臨浦典型的“魚米之鄉(xiāng)”。如果西施故里的名稱能還臨浦，對提升臨浦的城市品牌以及知名度有著非常大的意義，對杭州歷史文化名城也是一次鞏固與升華。投資1000萬的西施文化公園已在2004年底建成使用，內(nèi)有西施系列浮雕，西施苧蘿村、日思庵等建筑，占地共75畝。臨浦在積極努力保護(hù)與發(fā)掘西施文化遺產(chǎn)。

西施 - 相關(guān)古跡

在西施由越入?yún)堑穆肪�上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺跡。諸暨苧蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古跡。

西施有“沉魚”之貌，相傳西施在溪邊浣紗時(shí)，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以后世用“沉魚”來形容女子的美貌。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業(yè)，故世稱“浣紗女”。

后人為紀(jì)念這位忍辱負(fù)重，以身許國的絕代佳人，就在苧蘿山下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840 年）著名詩人李商隱寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句；稍后，女詩人魚玄機(jī)又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關(guān)于西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當(dāng)規(guī)模。此后屢興屢廢。現(xiàn)在的西施殿位于浙江諸暨，1990年落成，景區(qū)占地5000平方米，由門樓、西施殿、古越臺、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點(diǎn)構(gòu)成。西施殿景區(qū)在重修過程中還從民間征集了12000余件從老式民居上拆下來的古建筑構(gòu)件， 其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構(gòu)件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強(qiáng)了西施殿的歷史文化內(nèi)涵和觀賞價(jià)值，使它更具有了濃厚的地方特色。

西施 - 相關(guān)詩句

西施詠——王維
艷色天下重，西施寧久微？
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾，貴來方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。
當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效顰安可希？
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西 施 ——羅隱
家國興亡自有時(shí)， 吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國， 越國亡來又是誰？

歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之于女色，客觀上為封建統(tǒng)治者開脫或減輕了罪責(zé)。羅隱這首小詩的特異之處，就是反對這種傳統(tǒng)觀念，破除了“女人是禍水”的論調(diào)，閃射出新的思想光輝。
　　

“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。”一上來，詩人便鮮明地?cái)[出自己的觀點(diǎn)，反對將亡國的責(zé)任強(qiáng)加在西施之類婦女身上。這里的“時(shí)”，即時(shí)會，指促成家國興亡成敗的各種復(fù)雜因素。“自有時(shí)”表示吳國滅亡自有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人，這無疑是正確的看法。有人認(rèn)為這里含有宿命論成分，其實(shí)是出于誤解�！昂慰唷�，勸解的口吻中含有嘲諷意味：你們自己誤了國家大事，卻想要?dú)w罪一個(gè)弱女子，真是何必呢！當(dāng)然，挖苦的對象并非一般吳人，而是吳國統(tǒng)治者及其幫閑們。
　　

“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”后面這兩句巧妙地運(yùn)用了一個(gè)事理上的推論：如果說，西施是顛覆吳國的罪魁禍?zhǔn)�，那么，越王并不寵幸女色，后來越國的滅亡又能怪罪于誰呢？尖銳的批駁通過委婉的發(fā)問語氣表述出來，絲毫不顯得劍拔弩張，而由于事實(shí)本身具有堅(jiān)強(qiáng)的邏輯力量，讀來仍覺鋒芒逼人。
　　

羅隱反對嫁罪婦女的態(tài)度是一貫的。僖宗廣明年間（880—881），黃巢起義軍攻入長安，皇帝倉皇出逃四川，至光啟元年（885）才返回京城。詩人有《帝幸蜀》一首絕句記述這件事：“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃。”“阿蠻”即“阿瞞”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之亂入蜀，于馬嵬坡縊殺楊妃以杜塞天下人口。這一回僖宗再次釀成禍亂奔亡，可找不到新的替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的玄宗出來現(xiàn)身說法，告誡后來的帝王不要諉過于人，諷刺是夠辛辣的。聯(lián)系《西施》作比照，一詠史，一感時(shí)，題材不同，而精神實(shí)質(zhì)并無二致。這樣看來，《西施》的意義又何止為歷史作翻案而已！
　　

附：現(xiàn)代人詠西施詩
西施美
范蠡審美世間無，管莊名篇早記述。
若問西施有多美，夢露戴妃總不如。
——（上海）張志真

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，西施傳說經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

西施 - 相關(guān)影視

 

一、1965年香港粵語電影 白茵 -《西施》
二、1965年臺灣黑白電影 江青 -《西施》(李翰祥導(dǎo)演)

三、1967年香港國泰電影樂蒂 -《扇中人》 　　

四、1983年浙江電視臺 董智芝 -《西施》 　

五、1986年亞視 黎燕珊 -《西施》 　　

六、1987年臺灣電視劇 馮寶寶 -《西施》 　　

七、1995版 蔣勤勤 -《西施》 　

八、1997年內(nèi)地電視劇 曹穎-《古吳春秋》 　　

九、1998年臺灣電視劇 張敏-《戰(zhàn)國紅顏》 　　

十、2005年大陸劇 周揚(yáng) -《越王勾踐》 　　

十一、2005年大陸劇 安以軒 -《臥薪嘗膽》 　　

十二、2006香港無線 郭羨妮 -《爭霸傳奇》改名為爭霸

 

西施 - 電視劇《西施》

【劇　名】：西施

【集　數(shù)】：21集
【年　份】：1994年
【格　式】：rmvb
【語　言】：國語
【字　幕】：無
【導(dǎo)　演】：楊潔
【主要演員】：蔣勤勤、張秋歌、寇振海、徐少華
【內(nèi)容簡介】：中國歷史上四大美女：西施、楊貴妃、王昭君、貂嬋。其中，西施被人們譽(yù)為第一號美女。西施的美名家喻戶曉，西施的故事廣為流傳。二十一集電視連續(xù)劇《西施》以飽含情韻的筆觸為我們描繪了兩千多年前那個(gè)動luan的年代。“春秋無義戰(zhàn)”，越王勾踐和吳王夫差兩個(gè)君王之間的生死角斗構(gòu)成了一幅驚心動魄而又回腸蕩氣的歷史書卷。西施作為一個(gè)美女、一個(gè)亡國的女奴，心懷著國仇家恨、肩負(fù)著君王的委托，來到了吳國，去完成一項(xiàng)本不該她負(fù)擔(dān)的使命。但在這吳、越爭霸的激烈斗爭中，她逐漸發(fā)現(xiàn)了她原來恨的也許是不該恨的，而愛的也許是不該愛的。她所認(rèn)為的對與錯(cuò)變了位。最終她選擇了自己的所愛，但是命運(yùn)卻不允許她得到幸福。這位寧羅山下的浣紗女，在勾踐率越國大軍占領(lǐng)吳都姑蘇城時(shí)，卻懷著一腔怨恨，在靈巖山斷腸崖上結(jié)束了自己的生命！
【演員表】：
西　施 — 蔣勤勤 飾
勾　踐 — 張秋歌 飾
夫　差 — 寇振海 飾
范　蠡 — 徐少華 飾
伍子胥 — 張光正 飾
文　種 — 王力民 飾
計(jì)　倪 — 王硯輝 飾
鄭　旦 — 徐　路 飾

西施 - 相關(guān)潮劇

西 施

 

吳王夫差滅越后，囚越王勾踐于石室中，令看馬。吳王出外游賞，命勾踐忍辱從命。大夫范蠡用計(jì)脫身回越國，改裝往諸暨訪賢。行至苧蘿村，遇一浣紗女，姿容美麗，名喚西施。范蠡與之交談，因西施有憂國之意，遂與共定美人計(jì)，一同入?yún)恰�吳王納西施，遂釋勾踐回國。伍子胥諫阻，吳王不聽。伍子胥責(zé)其貪戀女色，不計(jì)后患，言恐他日糜鹿游于姑蘇臺上，悔之晚矣！吳王怒，逐伍子胥出朝門。太宰伯不誣伍子胥有反意。吳王遂將屬鏤劍賜伍子胥，令自裁。子胥臨死，請將兩眼剜出，懸掛城門，以觀越兵破吳。吳王得西施，朝歡暮樂，不理國政。 　

[考釋]元關(guān)漢卿有《姑蘇臺范蠡進(jìn)西施》雜劇，明梁辰魚有《浣紗記》傳奇，均演此故事。京劇、漢劇、川劇等劇種均有此劇目。潮劇本系改編本。50、60年代，三正潮劇團(tuán)、福建平和潮劇團(tuán)演出。

西施 - 延伸閱讀

1、西施與吳國滅亡
說吳越爭霸，不可不提西施；說勾踐從奴仆到霸主的曲折而又輝煌的奮斗史，也不可不提西施。這倒不是西施為勾踐滅吳獻(xiàn)上了什么錦囊妙計(jì)或立下了赫赫戰(zhàn)功，而是因她乃勾踐實(shí)施文種亡吳九術(shù)中的一件重要工具，并且是個(gè)名滿天下，流芳百世的絕色美女。 　　

西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)，為中國古代四大美女，而西施又名列四美之首。其實(shí)，這四個(gè)姑娘，既未留下照片，也未留下畫家寫真，別說她們美到什么程度，連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒，都沒誰見過。咱們對這幾位美女的認(rèn)識，全靠后世文人墨客的文字描寫，或一些畫家憑借自己的想象所作的四美肖像。西施等人之美，其實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)符號，成為一個(gè)中國人公認(rèn)的美的名牌。 　

桑榆先生以為，這四位超級美女之所以艷名百代不衰，皆因其卷入了國內(nèi)外政治斗爭的漩渦，并且上了帝王老爺或亂世梟雄的床也，而其美貌，卻不一定就是古代之前四名。 　　

讀者閣下試想，王昭君若不是被漢元帝誤當(dāng)作一般宮女送給匈奴呼韓邪單于，成為漢朝緩和國際關(guān)系的一枚棋子，很可能默默無聞，老死宮中；楊玉環(huán)嫁給唐玄宗李隆基的兒子李瑁之后，若不是被公爹橫刀奪愛，又與安祿山有一腿，且于安史之亂爆發(fā)后被縊死于馬嵬坡，恐怕也不會有多高的知名度；西施姑娘若不是被范蠡發(fā)現(xiàn)，仍然在小山村中靠浣紗度日，恐怕只能嫁給一個(gè)山里小伙終其一生。至于貂蟬，是和西施一樣不見于正史的人物，若不是與三國英雄呂布鬧上了戀愛，恐怕只是漢宮中的一名宮女或董卓的一名侍婢，最后無名而終。 　　

中國幾千年來，美女何其多哉，而因時(shí)乖運(yùn)騫終被埋沒者又何其多哉！可見，她們的千年不衰的艷名，并非僅靠超絕當(dāng)代的美色博得。 　　

西施未被儒家學(xué)派或冬烘文人列入施妺喜、妲己等禍水的行列，實(shí)在是天大的幸運(yùn)。 　　

施妺喜與妲己，都是被是帝王老爺搶去，當(dāng)作縱淫泄欲的工具，她們在未上桀王和紂王的龍床之前，并未有誰向她們托付什么復(fù)仇救國的使命。再說，夏王朝并非被施妺喜的祖國所滅，而是被諸侯國商國所滅；商王朝也并非被妲己的祖國所滅，而是被諸侯國周國所滅，因此推翻暴政，創(chuàng)立新朝，或復(fù)仇滅敵的功勞，她們一點(diǎn)也沾不上光。而西施則不同，只因吳國終被越國所滅，而且西施是被越國派往吳國的，她肩負(fù)著讓吳王夫差荒淫腐敗沉湎色欲與刺探吳國政治軍事機(jī)密的光榮使命，因此，被后世贊之為巾幗英雄、愛國女杰……然而，若勾踐復(fù)仇并未成功，吳國乃為晉、齊、魯、楚等國所滅，西施恐怕就不會有上述美名，而很可能被正統(tǒng)史學(xué)家、文學(xué)家打入“禍水”的行列。 　　

西施入?yún)呛�，夫差被她迷得神魂顛倒，春秋宿姑蘇臺，冬夏宿館娃宮，整天與西施玩花賞月，鳴琴賦詩。靈巖山上有一眼清泉，夫差常讓西施對泉水梳妝，他親為美人梳理秀發(fā)，想那為西施梳理秀發(fā)的鏡頭，恐怕與周潤發(fā)、劉德華做的“百年潤發(fā)”洗發(fā)膏的廣告相似。他又與西施泛舟采蓮，或乘畫船出游，或騎馬打獵，總之沉醉于美色，以姑蘇臺、館娃宮為家，把國家大事丟在腦后。伍子胥求見，往往被拒之門外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能聽到的，皆阿諛奉承之聲。無數(shù)史例證明，大家伙一旦到此地步，也就離垮臺不遠(yuǎn)矣。 　　

西施既然與夫差形影不離，對于吳國的政治斗爭、軍事機(jī)密，也就無所不知，且伺機(jī)向越國傳遞她所得到的情報(bào)，以致被今天一些精于考證的史學(xué)家稱之為中國歷史上的頭號色情間諜。她挑撥吳國的君臣關(guān)系，特別是夫差與伍子胥的關(guān)系，只要稍微吹一吹枕頭風(fēng)，殺傷力比伯嚭說上一大堆讒言譖語不知大上多少倍。夫差賜劍令伍子胥自殺，恐怕也少不了她一份功勞。勾踐的大軍能長驅(qū)直入，直抵吳國都城，讓夫差無還手之力，與西施小姐把夫差迷得暈頭轉(zhuǎn)向荒廢軍政密切相關(guān)。因此可以說，西施是勾踐滅吳雪恥的功臣之一。明代西施祠有楹聯(lián)云：“越錦何須衣義士，黃金祗合鑄嬌姿。”便是對西施在越國滅吳中的功勞的肯定。 　　

然而，當(dāng)勾踐滅了吳國，夫差被逼自殺之后，西施這位中國古代第一美女，也就失去了利用價(jià)值，而她的下場，比文種還要悲慘。 　　

西施的英雄事跡或曰傳奇經(jīng)歷，正史不載，故越國滅吳后，西施的下落，只能從其他史籍中尋得蹤跡： 　　

《墨子·親士》稱：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之 裂，其事也�！� 　《吳越春秋·佚文》稱：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終�！� 　　

《吳地記》稱：“（嘉興）縣南一百里有語兒亭，勾踐令范蠡取西施以獻(xiàn)夫差，西施于路與范蠡潛通，三年始達(dá)于吳，遂生一子。至此亭，其子一歲能言，因名語兒亭。 　　

《越絕書》稱：‘西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。” 　

《東周列國志》稱：“勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負(fù)以大石，沉于江中，曰 ：‘此亡國之物，留之何為？’” 　　

桑榆先生將五部書按作者所處時(shí)代順序，集中排列，是為了讓讀者一目了然。四部書中，唯唐人陸廣微所著《吳地記》，說西施隨范蠡私奔，后世文人也據(jù)此寫出了許多戲劇、小說，或影視劇，說范蠡初識西施，兩人就動了情矣；或說勾踐為了使西施能夠身在吳國心在越，時(shí)刻不忘為國復(fù)仇的神圣使命，特地將她許配給范蠡，以栓住她的芳心。如此一來，吳國滅亡后，西施與范蠡“同泛五湖而去”，也就成了一個(gè)才子與佳人的愛情故事，并且有了一個(gè)“有情人終成眷屬”的大團(tuán)圓結(jié)局，也是景仰英雄愛慕美人的大眾所最愿意看到的喜劇。 　　

然而，《吳地記》這段文字卻經(jīng)不起推敲。吳越兩國的首都，相距僅數(shù)百里，范蠡奉勾踐之命，送西施入?yún)�，竟然走了三年，并且在途中生下一子，而且在孩子長到一歲能說話時(shí)，才走到嘉興縣南一百里處。若如此，范蠡豈不拿國家大事當(dāng)兒戲？生過孩子的西施是否還有把夫差迷倒的魅力？范蠡回國如何向勾踐復(fù)命？而“西施滅吳后，復(fù)歸范蠡……”一語，也不見于《越絕書》，作者不過是假托此書，編自己的故事�？梢娮髡呤歉鶕�(jù)民間傳說，一廂情愿地解釋“語兒亭”這一地名的來歷而已�！妒酚洝放c《吳越春秋》均稱，范蠡出逃時(shí)連妻子都未帶走，若他卻帶著西施“同泛五湖而去”，也未免太不近情理。 　　

其余三書，都稱西施沉江而死，只是兇手將她沉江的手段有所不同。 　　

東漢范曄所著《吳越春秋》稱：“越浮西施于江，令隨鴟夷而去。”鴟夷，是皮革制成的口袋。當(dāng)年夫差派人送屬鏤劍，令伍子胥自殺，伍子胥于自刎之前對執(zhí)友說：“我死后，你一定要在我墳頭種上梓樹，等樹長大后好做棺材；再挖出我的雙眼，掛在吳都東門上，我要看著越人入都滅吳！”夫差聞之大怒，把伍子胥的尸體裝進(jìn)皮袋，投入江中，拍掌笑曰：“這下你可就什么都看不到啦！”越國處死西施的手段，與其相似，也是將她裝入皮袋，投入江中，令其在江濤中漂流直到沉沒。至于是將她縊死后裝進(jìn)皮袋，還是活活塞進(jìn)皮袋投入江中，范曄未作交代。 　西施既是絕色美女，又是越國滅吳的功臣，沒有勾踐之命，越國的文臣武將是不敢隨便將其處死的。勾踐為何要處死西施？也許是因他覺得為達(dá)到復(fù)仇目的而使用美人計(jì)，過于下作，要?dú)⑷藴缈�；也許是因?yàn)楸緡�的絕代佳人被夫差占有，而自己卻不能享受，心懷嫉妒；也許是西施知道吳越之間的秘密太多，不殺恐留后患；也許是范蠡與西施確有舊情，滅吳后，西施將重新回到范蠡的懷抱，勾踐覺得作為一國之君，自己得不到的，他人也別想得到…… 　總之，無論是何原因，西施已經(jīng)失去了利用價(jià)值，再留著她，說不定會再惹禍端。范蠡出逃后，改名為“鴟夷子皮”，他取如此古怪的名字，很可能與西施在關(guān)，他或許是要以此名表示對西施的懷念，或許是要以此名來牢記勾踐的卑鄙與殘忍，牢記勾踐殺其所愛的仇恨。 　　

清代蔡元放所著《東周列國志》的記述，就不僅僅是處死西施的手段，而是蘊(yùn)含著令人想象的故事情節(jié)了。 　　勾踐早在范蠡將西施從苧蘿山載回都城時(shí)，就垂涎她的美色，但為了雪恥滅吳，只好強(qiáng)忍色欲，讓夫差那小子占便宜啦。而吳國已滅，夫差已死，大仇已報(bào)，也就可以大張旗鼓地把美女接回來，供自己享受。假設(shè)西施被送往吳國時(shí)十八歲，接回時(shí)不過三十八歲。西施身為吳國王后，整天喝各種滋補(bǔ)養(yǎng)顏的高級口服液、使用各種美白去皺的高級化妝品，一定保養(yǎng)得很好，美色不減當(dāng)年。反正西施既是越國派往吳國做地下工作的愛國女青年，又是越國的戰(zhàn)利品，無論怎么說，都應(yīng)該把她接回祖國。 　　

然而，勾踐有了新寵，而且是聞名天下的美女，那滋味固然很美，王后大人卻受不了也。你勾踐在吳國養(yǎng)馬嘗糞時(shí)，我跟著你受罪；你回國后臥薪嘗膽，整天為報(bào)仇廢寢忘食，我跟著你吃苦，現(xiàn)在勝利了，你卻把我丟在一旁，我豈能容你胡來。但她怨歸怨，恨歸恨，畢竟不敢把勾踐怎么樣——在國君頭上動土，那是找死，于是她便把一雙妒眼盯上了西施女士，趁勾踐出國參加諸侯高峰會議，或率群臣在國內(nèi)視察時(shí)，暗中派人把西施騙出來，把她的嬌軀綁上石頭，將她沉于江中。 　　

她怕干掉了老公的心頭肉，以后不好交待，便打出愛國的旗號，發(fā)表告老公及滿朝文武書：“這種亡國的禍水，還留著她干啥？”她一把干掉情敵的行動上升到關(guān)系國家生死存亡的高度，不但勾踐先生干瞪眼，滿朝文武也干瞪眼矣。 　　

嗚呼，從古至今，以愛國或革命的名義公報(bào)私仇者，何其多哉！而誰若一祭起愛國或革命的法寶，即使干出再殘忍下流的勾當(dāng)，都沒人敢說個(gè)不字。 　　

《東周列國志》畢竟是歷史演義，蔡元放先生又是清朝人，居戰(zhàn)國時(shí)代太遠(yuǎn)，所述故事雖然順理成章，但西施是否被勾踐的太太所殺，卻缺乏有力的史證。而墨翟先生則生活于戰(zhàn)國末期，勾踐滅吳后數(shù)年，又把國都遷至瑯邪（今山東省諸城市），墨翟先生對吳越爭霸的歷史應(yīng)有很多的了解，書中所言，更有權(quán)威性。他將西施之死與比干、孟賁、吳起并列，以證他們都是因?yàn)樽约哼^人的美德、才干、長處而死，而西施的慘死，是因其美貌所致。 　

文種死后，勾踐為了做表面文章，還為他造了高規(guī)格的巨墓，而西施卻被沉于江中，死不見尸，連她為之獻(xiàn)身效命的祖國的一抔黃土都不占有，因此她的下場，比文種更加悲慘。
2、詞典解釋
（1）春秋 越 美女�；蚍Q 先施 ，別名 夷光 ，亦稱 西子 。姓 施 ， 春秋 末年 越國 苧羅 (今 浙江 諸暨 南)人。 　　

越王 勾踐 敗于 會稽 ， 范蠡 取 西施 獻(xiàn) 吳王 夫差 ，使其迷惑忘政。 越 遂亡 吳 。后 西施 歸 范蠡 ，同泛五湖。事見《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。一說， 吳 亡后， 越 沉 西施 于江�！豆茏印ば》Q》：“ 毛嬙 ， 西施 ，天下之美人也。” 唐 王維 《西施詠》：“艷色天下重， 西施 寧久微�！� 　　

（2）泛稱美女。 　　

唐 韋應(yīng)物 《廣陵遇孟九云卿》詩：“ 西施 且一笑，眾女安得妍�！� 明 陳汝元 《金蓮記·捷報(bào)》：“無端 司馬 登綸閣，催促 西施 上釣船�！� 清 黃遵憲 《九姓漁船曲》：“ 西施 一舸輕波軟，原是官船當(dāng) 娃館 。”
3、西施是否存在
學(xué)者榮歡指出西施可能不存在。 《國語》、《左傳》、《史記》等正史并沒有記載勾踐貢獻(xiàn)美女西施給吳王夫差以亂其政一事。正史比較嚴(yán)肅，一般不會隨便記載街頭巷尾不可靠的八卦新聞。 依據(jù)文獻(xiàn)記載，“西施”只是天下美女的通稱或代名詞。也就是說，凡是美女，就可以稱作“西施”。《莊子?齊物論》有“厲與西施”，郭象《莊子注》解釋為“厲丑而西施好”�！豆茏�?小稱》：“毛嬙、西施，天下之美人也。”《韓非子?顯學(xué)》：“故善毛嬙、西施之美，無益吾面�！薄赌�子?親士》：“西施之沈，其美也�！备哒T《淮南子》注：“西施、毛嬙，古好女也。”《孟子》一書稱西施為“西子”：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”