朱丹溪 - 簡介
朱丹溪青少年時(shí)期為應(yīng)科舉考試，鉆研儒家經(jīng)典。35歲師從理學(xué)家許謙。43歲從羅知悌學(xué)醫(yī)。
在他小時(shí)候，讀書能過目成誦，日記千言，言章詞賦，一揮即成。，聽說著名理學(xué)家許文懿在東陽八華山中講學(xué)，專門傳授朱熹的理學(xué)，他對(duì)許文懿講授那套理學(xué)非常崇拜，聽了，“自悔昔之沉冥顛齊，汗下如雨。”他“每宵挾冊(cè)，坐至四鼓，潛驗(yàn)?zāi)�，必欲見諸實(shí)踐�！边@樣，他堅(jiān)持學(xué)了幾年，日有所悟，學(xué)業(yè)大進(jìn)，成了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的“東南大儒”。
在他三十歲的時(shí)候，老母患嚴(yán)重的胃病。他心情焦急，請(qǐng)了許多醫(yī)生治療都治不好。原來這些醫(yī)生，大都醫(yī)術(shù)粗劣，受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣影響，盲目搬用《局方》。開的藥大同小異，吃下去一點(diǎn)效果也沒有。這時(shí)，他深深體會(huì)到：“醫(yī)者，儒家格物致知一事，養(yǎng)親不可缺”（《丹溪心法》序）。于是他立志學(xué)醫(yī)，日夜攻讀《素問》。以前，他也曾讀過《素問》，覺得“詞簡而義深，去古漸遠(yuǎn)，衍文錯(cuò)簡”，然后“茫若望洋，淡如嚼蠟”。
羅精于醫(yī)學(xué)，其學(xué)宗法劉河間，旁通于張子和、李東垣二家之說，認(rèn)為：“學(xué)醫(yī)之要，必本于《素問》、《難經(jīng)》，而濕熱相火為病最多�！敝斓は昧_氏之傳，又續(xù)加發(fā)揮。其主要著作有《格致余論》(1347)、《局方發(fā)揮》(1347)、《本草衍義補(bǔ)遺》、《金匱鉤玄》3卷(1358)。其門人整理編纂的《丹溪心法》可以體現(xiàn)他的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世影響較大。
朱丹溪 - 生平事跡
童年磨難
朱丹溪祖父名環(huán)，父名元，母戚氏。祖父輩均以孝聞名鄉(xiāng)里。朱丹溪的堂曾祖朱杓，精通醫(yī)學(xué)，著有《衛(wèi)生普濟(jì)方》，重醫(yī)德。堂祖父叔麒，宋咸淳進(jìn)士，晚年從事醫(yī)學(xué)，醫(yī)德十分高尚，他們均對(duì)丹溪有一定的影響。
元至元十八年（1281）十一月二十八日，朱丹溪誕生于義烏縣赤岸村。朱丹溪自幼聰敏好學(xué)，日記千言。
元貞元年（1295），丹溪父親因病去世。丹溪和兩個(gè)弟弟都尚年幼，全家靠戚氏一人支撐。朱丹溪的童年既經(jīng)歷了艱辛的磨難，又得到了母親的良好的教育與熏陶。
發(fā)奮為學(xué)
在逆境中成長的朱丹溪，性格豪邁，見義勇為，從“不肯出人下”。元大德四年（1300），朱丹溪年滿20歲，時(shí)任義烏雙林鄉(xiāng)蜀山里里正。他剛正不阿，敢于抗拒官府的苛捐雜稅，因而深得民眾的擁護(hù)，連官府都忌他三分。
丹溪30歲時(shí)，母親患病，而“眾工束手”，因此他就立志學(xué)醫(yī)。他刻苦鉆研《素問》等書，“缺其所可疑，通其所可通”，克服了學(xué)習(xí)上的種種困難，經(jīng)過5年的勤奮苦學(xué)，既治好了母親的病，也為日后的醫(yī)學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。
這時(shí)，丹溪已經(jīng)36歲，他在強(qiáng)烈的求知欲驅(qū)使下，到東陽從師許謙，學(xué)習(xí)理學(xué)。過了4年，成為許謙的得意門生。后來他將理學(xué)結(jié)合于醫(yī)學(xué)，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展。
延祐元年（1314）八月，恢復(fù)科舉制度。丹溪在學(xué)習(xí)期間，曾參加過兩次科舉考試，但都沒有考中。
科舉失敗并沒有使丹溪灰心，他認(rèn)為：要使德澤遠(yuǎn)播于四方，只有學(xué)醫(yī)濟(jì)人，才是最好的選擇。這時(shí)，他的老師許謙，臥病日久，也鼓勵(lì)丹溪學(xué)醫(yī)。于是，朱丹溪決意斷絕仕途，專心從事醫(yī)學(xué)事業(yè)。
有志不在年高，朱丹溪專業(yè)從醫(yī)的時(shí)候，已40歲了。他一心撲在醫(yī)學(xué)上，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。過了兩年，丹溪42歲時(shí)，治愈了許謙多年的頑疾。
千里求師
泰定二年（1325），朱丹溪45歲，渡錢塘江，千里迢迢來到吳中（今江蘇蘇州）。后到宛陵（今安徽宣城），上南徐（今江蘇鎮(zhèn)江），輾轉(zhuǎn)建業(yè)（今南京），但始終沒有找到一位適合當(dāng)老師的人。有人告知，杭州羅知悌醫(yī)術(shù)高明，學(xué)問精湛，他就不顧夏日的炎熱，日夜兼程，匆忙趕到杭州求教。
羅知悌精于醫(yī)，得金劉完素之學(xué)，為劉完素的二傳弟子，旁參張從正、李東垣兩家，曾以醫(yī)侍宋理宗。羅知悌對(duì)朱丹溪既有理論的傳授，又有實(shí)踐的教誨。使朱丹溪的醫(yī)術(shù)有了長足的進(jìn)步。朱丹溪經(jīng)過長期不斷的實(shí)踐，總結(jié)出一個(gè)重要的論點(diǎn)，即“陰易乏，陽易亢，攻擊宜詳審，正氣須保護(hù)”。為創(chuàng)立后來的丹溪學(xué)派奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一年半后，羅知悌去世。丹溪安葬了師傅后回到義烏老家。朱丹溪濟(jì)世救人，為百姓治病，數(shù)年后，“聲譽(yù)頓著”。
倡導(dǎo)滋陰學(xué)說
丹溪著書的態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，至67歲時(shí)，著《格致余論》一書。不久又著《局方發(fā)揮》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《傷寒論辨》、《外科精要發(fā)揮》等，今僅存前三部書。
《格致余論》是丹溪醫(yī)論的專著，共收醫(yī)論42篇，充分反映丹溪的學(xué)術(shù)思想，是丹溪的代表作之一。該書以《相火論》、《陽有余陰不足論》兩篇為中心內(nèi)容，創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)陰氣的得要性，確立“滋陰降火”的治則，為倡導(dǎo)滋陰學(xué)說，打下牢固的基礎(chǔ)。其他各篇，側(cè)重論述滋陰降火和氣、血、痰、郁的觀點(diǎn)，內(nèi)容十分豐富，每篇中又多以治驗(yàn)相對(duì)照。
朱丹溪的醫(yī)學(xué)成就，主要是“相火論”、“陽有余陰不足論”，并在此基礎(chǔ)上，確立“滋陰降火”的治則，倡導(dǎo)滋陰學(xué)說及《局方發(fā)揮》一書，對(duì)雜病創(chuàng)氣、血、痰、郁的辨證方面。其他，如惡寒非寒、惡熱非熱之論，養(yǎng)老、慈幼、茹淡、節(jié)飲食、節(jié)情欲等論，大都從養(yǎng)陰出發(fā)，均對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。
丹溪學(xué)說，不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且在15世紀(jì)時(shí)，由日本人月湖和田代三喜等傳入日本，日本又成立“丹溪學(xué)社”，進(jìn)行研究和推廣。迄今日本沿存“丹溪學(xué)社”。
至正十八年（1358）夏，一代醫(yī)學(xué)宗師朱丹溪與世長辭，終年78歲，葬于義烏東朱之郭頭庵。
明清時(shí)期一些學(xué)者，對(duì)丹溪推崇備至，常遠(yuǎn)道前來祭奠。今日之丹溪故里赤岸，丹溪之濱獅子巖頂建有朱丹溪紀(jì)念亭，獅子巖麓建有朱丹溪紀(jì)念堂。東朱村辟有朱丹溪陵園。赤岸鎮(zhèn)區(qū)、義烏城區(qū)、金華市區(qū)分別有丹溪街、丹溪路之命名。丹溪在人民心目中，正如“云山蒼蒼，高風(fēng)不磨，世遠(yuǎn)彌聲，仰止者多。”
朱丹溪 - 學(xué)說內(nèi)容
1、陽常有余陰常不足論。由此引伸為氣常有余血常不足，故主張順應(yīng)陰陽之理，提倡男三十、女二十而后娶嫁，把理學(xué)的“主靜”、“收心”、“養(yǎng)心”說與《內(nèi)經(jīng)》的“恬淡虛無，精神內(nèi)守”說結(jié)合起來，用澄心靜慮的方法防遏相火妄動(dòng)。
2、相火論。相火為肝腎二臟專司，分屬于心包、膀胱、三焦、膽諸腑。相火有常有變，常態(tài)屬生理性相火，至關(guān)重要，“人非此火不能有生”，是生命活動(dòng)的動(dòng)力；如相火越位而妄動(dòng)，則傷陰耗精，變生多種疾病。針對(duì)這種內(nèi)生火熱，主張應(yīng)用滋陰降火的治療方法。
3、對(duì)《局方》的批評(píng)，在《局方發(fā)揮》中集中地批評(píng)了宋代官方頒布的《和劑局方》和宋元之際崇奉《局方》形成的“《局方》之學(xué)”。指出《局方》忽視辨證，“一切認(rèn)為寒冷”，濫用溫?zé)嵯阍锼幬锖汀耙环酵ㄖ沃T病”的危害。主張臨病制方，反對(duì)不問病由據(jù)證驗(yàn)方的醫(yī)療風(fēng)氣。
4、氣血痰郁辨證治療。在雜病治療中，朱丹溪廣泛應(yīng)用氣血痰郁辨證方法，尤其對(duì)郁證病機(jī)的闡發(fā)和痰證證治的論述，均較前人深入。
5、治療中注意顧護(hù)正氣，慎用汗、吐、下等攻擊法。
6、以節(jié)欲為中心的養(yǎng)生學(xué)思想。主張節(jié)飲食、戒色欲，反對(duì)服食丹藥。
朱丹溪 - 臨床應(yīng)用
朱丹溪?jiǎng)?chuàng)“相火論”，并作為其在臨床上治療火證的依據(jù)。金元四大家均重視對(duì)火熱病因、病機(jī)和證候、治法的探討，如劉完素著重探討外感火熱病證，張從正擅用下法清泄實(shí)火，李杲提出“陰火”概念，朱丹溪吸取了前代劉、張、李三位醫(yī)家之長，致力于對(duì)內(nèi)傷火熱證候及治療的探討。他在《局方發(fā)揮》中指出“諸火病，自內(nèi)作”�？梢姷は摶鹱C，主要指內(nèi)火，實(shí)則多指相火。
丹溪將火證分為實(shí)火、虛火與郁火�！兜は姆�?火》謂火證“輕者可降，重者則從其性而升之�！辈⑻岢龌鹱C的三大治則：實(shí)火可瀉、虛火可補(bǔ)、火郁當(dāng)發(fā)�！皩�(shí)火可瀉”治則，是沿襲劉河間對(duì)火熱證中熱毒極深之里證的治法，臨床中仍遵河間選用黃連解毒湯；“火郁當(dāng)發(fā)”治則，乃借鑒李杲以益氣瀉火法治療脾胃氣虛、陰火內(nèi)盛的原則，臨床選用之方亦為李杲創(chuàng)制的補(bǔ)脾胃瀉陰火升陽湯、升陽散火湯、火郁湯等。
丹溪“虛火可補(bǔ)”治則，目的在于抑制相火、保護(hù)真陰，主要針對(duì)內(nèi)傷雜病中腎陰虧虛、相火偏旺之證而設(shè)。其所創(chuàng)制的方劑甚多，其中最有代表性的方劑當(dāng)首推大補(bǔ)陰丸，為后世醫(yī)家治療陰虛火旺之主方，現(xiàn)代中醫(yī)多用于甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)、腎結(jié)核、骨結(jié)核、糖尿病等疾病中屬于陰虛火旺者。
由此可見，“虛火可補(bǔ)”治則是朱丹溪“相火論”指導(dǎo)臨床實(shí)踐取得的重大成果，它使河間學(xué)派眾多醫(yī)家長期以來對(duì)外感火熱的探討為之一變，而轉(zhuǎn)為對(duì)內(nèi)傷火熱的研究；也使治療火熱證由過于偏重清熱瀉火治法，進(jìn)而重視滋陰降火治法，奠定了滋陰降火學(xué)說的基礎(chǔ)，并促進(jìn)了明清溫?zé)釋W(xué)說的形成和發(fā)展，這不能不說是對(duì)中醫(yī)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
朱丹溪 - 醫(yī)學(xué)成就
丹溪倡導(dǎo)滋陰學(xué)說，著書的態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，在此以前，“不從弟子之請(qǐng)而著方”，恐后人拘泥其方，不再詳審病情。至67歲時(shí)，他的見解更加精粹，“其自得者，類多前人所未發(fā)”，遂應(yīng)弟子張翼等再次請(qǐng)求，著《格致余論》一書。不久又著《局方發(fā)揮》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《傷寒論辨》、《外科精要發(fā)揮》等，共五種。今僅存前三部書。
《格致余論》是丹溪醫(yī)論的專著，共收醫(yī)論42篇，充分反映丹溪的學(xué)術(shù)思想，是丹溪的代表作之一。該書以《相火論》、《陽有余陰不足淪》兩篇為中心內(nèi)容，創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)陰氣的重要性，確立“滋陰降火”的治則，力倡導(dǎo)滋陰學(xué)說，打下牢固的基礎(chǔ)。其他如《飲食色欲箴》、《養(yǎng)老論》、《慈幼論》、 《茹淡論》等篇，圍繞著養(yǎng)陰的觀點(diǎn)，深入論述養(yǎng)生的道理�！渡鷼馔ㄌ煺摬∫蛘戮浔妗芬黄�，提出“六氣之中，濕熱為病十居八九”的觀點(diǎn)，又對(duì)某些章句的斷句進(jìn)行探討。《石膏論》中，糾正了石膏的名實(shí)之誤。李時(shí)珍盛贊其說，認(rèn)為“至朱震亨始斷然以軟者為石膏，而后人遵用有驗(yàn)，千古之惑始明矣”。其他各篇，側(cè)重論述滋陰降火和氣、血、痰、郁的觀點(diǎn)，內(nèi)容十分豐富，每篇中又多以治驗(yàn)相對(duì)照。
《格致余論》的“相火論”和“陽有余陰不足論”，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的主要方面�！跋嗷鹫摗�，深入說明了相火為人身生命活動(dòng)的原動(dòng)力的道理，若反常妄動(dòng)則變?yōu)橘\邪而致人于病，并以此為基礎(chǔ)，在“陽有余陰不足論”中創(chuàng)立人身“陽常有余陰常不足”之說。
丹溪“相火論”，是在師承了寒涼派劉完素火熱病機(jī)的基礎(chǔ)上．又參之以“太極”之理，進(jìn)一步加以闡發(fā)和補(bǔ)充而發(fā)展起來的。首先，他說：“天主生物，故恒于動(dòng)”，“人有此生，亦恒于動(dòng)”，認(rèn)為天地萬物，都是恒動(dòng)的，而“凡動(dòng)皆屬火”。火有君火、相火之分。丹溪說：“心，君火也”， 《內(nèi)經(jīng)》 “心主神明”，可見，君火主持人身的思維活動(dòng)。
關(guān)于相火，丹溪說：“生于虛無，守位稟命，因其動(dòng)而可見”，又說：“天非此火不能生物，人非此火不能有生”，可見相火指推動(dòng)人身生生不息的原動(dòng)力，又指出肝、腎、膽、三焦為相火的根源，主要發(fā)源于腎，君火、相火，只有互相配合，才能溫養(yǎng)臟腑，推動(dòng)人身的各種功能活動(dòng)，所以，丹溪說：“彼五火之動(dòng)皆中節(jié)，相火惟有裨補(bǔ)造化，以為生生不息之運(yùn)用耳。”但是，相火之性易起，若五志之火變動(dòng)反常，則“五性厥陽之火相扇”，相火就會(huì)妄動(dòng)，產(chǎn)生病理性的變化，以致“火起于妄，變化莫測，無時(shí)不有，煎熬其陰，陰虛則病，陰絕則死”。可以看出，相火既有推動(dòng)人身生命活動(dòng)的一面，如果反常妄動(dòng)，又有“煎熬真陰”，而使人生病的一面。
在“相火論”的基礎(chǔ)上，丹溪又于“陽有余陰不足論”中創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”之說。首先從天人合一的觀點(diǎn)出發(fā)，用天地日月這些自然界的現(xiàn)象來說明陰陽的變化。他說：“天，大也，為陽，而運(yùn)于地之外；地，居天之中，為陰，天之大氣舉之。”又說：“日，實(shí)也，亦屬陽；月，缺也，屬陰�！庇捎凇叭耸芴斓刂畾庖陨�，天之陽氣力氣，地之陰氣為血，故氣常有余，協(xié)常不足�！�
古人必近二十、三十而后嫁娶，《內(nèi)經(jīng)》亦認(rèn)為“年四十，陰氣自半，起居衰矣”，又說“男子六十四而精絕，女子四十九而經(jīng)斷”�？梢婈帤庵y于成，且人的情欲無限，此難成易虧的陰氣，自然更不足了。何況，腎主閉臟，肝主疏泄，兩臟皆有相火，皆聽命于心�！靶膭�(dòng)則相火亦動(dòng)，動(dòng)則精自走，相火龕然而起”，陰氣無形中自然消耗了。
既然陰氣之難于成，故丹溪諄諄于陰氣的保養(yǎng)，教人“收心養(yǎng)心”、“動(dòng)而中節(jié)”，以免相火妄動(dòng)而傷陰。又“人之陰氣，依胃為養(yǎng)”，如“谷、菽、菜、果，自然沖和之味，有食人補(bǔ)陰之功”。菽，指豆類。糧食、豆類、蔬菜、水果，才是人的最佳食品。丹溪提出“節(jié)飲食”，是指烈酒、肥肉等偏厚之味。又提出“節(jié)情欲”，“夫婦之間，成之以禮，接之以時(shí)”，如“殉情縱欲，惟恐不及”，又用燥毒藥品以助之，難免陰氣虛耗，身亦憔瘁，所以要“節(jié)情欲”。
在臨床治療中，丹溪強(qiáng)調(diào)“滋陰降火”。他說：“陰易乏，陽易亢，攻擊宜詳審，正氣須保護(hù)�！庇终f：“脾具坤靜之德，而有乾健之運(yùn)”，“脾土之陰受傷，轉(zhuǎn)輸之官失職，胃雖受谷，不能運(yùn)化”；“脾為消化之器，清和則能運(yùn)”；“嗜酒則傷血，血傷則脾中之陰亦傷”，諄諄于脾陰的保養(yǎng)，充實(shí)了養(yǎng)陰理論。丹溪又提出“其人素有火盛者，是水不能制火”的病理，與“相火者，……陰血愈耗，其升愈甚”相參著，說明丹溪較深入地認(rèn)識(shí)到陰虛火旺的病理。
在用藥方面，丹溪發(fā)現(xiàn)龜板大有補(bǔ)陰之功。由于丹溪的發(fā)現(xiàn)，龜板一藥才以著名的滋陰藥為后人廣泛使用，并被后世醫(yī)家譽(yù)為“大補(bǔ)真水，為滋陰第一神品”。丹溪又以龜板為主藥，創(chuàng)立大補(bǔ)陰丸，用熟地、龜板、知母、黃柏等，滋腎水、降陰火。并深刻批評(píng)習(xí)用溫燥的《局方》。在以上理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，丹溪確立“滋陰降火”的治則，倡導(dǎo)滋陰學(xué)說，丹溪也因此被后世尊為滋陰派的代表�！白剃幗祷稹敝蝿t的確立，對(duì)后世影響很大。溫?zé)釋W(xué)派“養(yǎng)陰清熱”治則的確立，實(shí)導(dǎo)源于此。
朱丹溪 - 人物評(píng)價(jià)
朱丹溪的學(xué)說，后世有褒和貶，但以褒為主。如明代醫(yī)家方廣說：“求其可以為萬世法者，張長沙外感，李東垣內(nèi)傷，劉河間熱證，朱丹溪雜病，數(shù)者而已。然而丹溪實(shí)又貫通乎諸君子，尤號(hào)集醫(yī)道之大成者也”（《丹溪心法附余》序）。但由于朱丹溪只明一義，過分強(qiáng)調(diào)了“陽有余”的一面，而不談陽也有虧損的一面；在臨床上太強(qiáng)調(diào)“滋陰降火”，因此，未免有它的片面性，從而遭到后人的激烈反對(duì)。
張介賓也因其執(zhí)著一端而攻之不遺余力，說：“丹溪之言火多者，謂熱藥能殺人。而余察其為寒多者，則但見寒藥之殺人耳”（《景岳全書》）。歷代對(duì)朱丹溪的學(xué)說評(píng)價(jià)，盡管有褒有貶，但總的來說，朱丹溪的學(xué)說在國內(nèi)外仍有很大影響，在祖國醫(yī)學(xué)史上占有光輝的一面。日本醫(yī)家曾成立“丹溪學(xué)社”，專門研究丹溪的學(xué)說。
縱觀朱丹溪一生，有苦有淚，尤其是當(dāng)他立在風(fēng)雨中，乞求羅知悌收他為徒，教他習(xí)醫(yī)時(shí)的情景，我們不難想象出他的毅力，為了一個(gè)目的，即使千折百轉(zhuǎn)，不達(dá)目的仍誓不罷休。就是到了今天，這種精神仍值得我們學(xué)習(xí)。所以說，他不僅在醫(yī)學(xué)方面，就是在做事方面，思想方面，也為我們積下了一筆可貴的財(cái)富，不愧為一代名醫(yī)，一代名人。
朱丹溪的醫(yī)學(xué)成就，主要是“相火論”、“陽有余陰不足論”，并在此基礎(chǔ)上，確立“滋陰降火”的治則，倡導(dǎo)滋陰學(xué)說及《局方發(fā)揮》一書，對(duì)雜病創(chuàng)氣、血、痰、郁的辨證方面。其他，如惡寒非寒、惡熱非熱之論，養(yǎng)老、慈幼、茹淡、節(jié)飲食、節(jié)情欲等論，大都從養(yǎng)陰出發(fā)，均對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。
朱丹溪學(xué)說，不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且在15世紀(jì)時(shí)，由日本人月湖和田代三喜等傳入日本，成為沿用至今的日本漢醫(yī)的辨證綱領(lǐng)。日本又成立“丹溪學(xué)社”，進(jìn)行研究和推廣。迄今日本尚存“丹溪學(xué)社”。日本僅醫(yī)灘、氣、血、水病因?qū)W說，由張仲景的水飲和朱丹溪所創(chuàng)之氣、血、痰演化而來。
朱丹溪得羅知悌之學(xué)后，不斷進(jìn)行實(shí)踐，又集張子和、李東垣二家之長處，將劉完素之說一變而為陰虛火旺之說，專于瀉相火、補(bǔ)真陰，形成丹溪學(xué)派。
明清時(shí)期一些學(xué)者，對(duì)丹溪推崇備至，常遠(yuǎn)道前來祭奠。今日之丹溪故里赤岸，丹溪之濱獅子巖頂建有朱丹溪紀(jì)念亭，獅子巖麓建有朱丹溪紀(jì)念堂。東朱村辟有朱丹溪陵園。赤岸鎮(zhèn)區(qū)、義烏城區(qū)、金華市區(qū)分別有丹溪街之命名。丹溪在人民心目中，正如“云山蒼蒼，高風(fēng)不磨，世遠(yuǎn)彌聲，仰止者多”。
