張栻 - 個人簡介
張栻，宋代理學家、文學家。字敬夫、欽夫、樂齋(愫齋)，號南軒，世稱南軒先生，漢州綿竹(今四川綿竹)人，徙居衡陽(今屬湖南)。張浚之子。《江寧府志》載：忠獻公�！伴_府建康，栻內贊密謀，外參庶政，愛城南天禧寺清邃，掃石讀書，名曰南軒�！币允a補官，歷任吏部侍郎兼侍講、湖北路安撫使等官。主張修德立政，任賢養(yǎng)民，抗金復仇，收復中原。曾受學于胡宏，以“天理”為義，“人欲”為利，強調“學莫先于義利之辯”。與朱熹、呂祖謙齊名，為南宋道學大師，時稱“東南三賢”。有《論語解》、《孟子說》、《諸葛武侯傳》、《南軒集》等傳世。其詩淳厚典雅，合于事理，佳作有《田舍》、《游靈巖》、《城南即事》等詩，《南岳唱酬序》、《仰止堂記》、《漢楚爭戰(zhàn)》等文。張栻 - 生平概述
張栻為南宋“中興”賢相張浚之長子。以父蔭補右承郎，先后知嚴州（今屬浙江）、袁州（今屬江西）、靜江（今屬廣西）、江陵（今屬湖北）諸州府，在朝曾充侍講，后進直寶文閣。紹興三十一年（1167）于碧泉書院從胡宏受業(yè)，胡得之甚喜，為湖湘學派主要傳人。曾創(chuàng)建善化（今長沙）城南書院，主持岳麓書院，并先后在寧鄉(xiāng)道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別于程朱而又異于陸學。朱熹稱其“學之所就，足以名于一世”，并述他受其深刻影響說：“余竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學，則往而從問焉。欽夫告予以聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食”�！端卧獙W案》作者黃宗象稱理學中“湖湘學最盛”。教育方面寫有大量學記，提出辦學的主張，說“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？豈特使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳道而濟斯民也”。反對學校成為科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養(yǎng)修齊治平的人才。在教育方法上亦提出“為之則有其序，教之則有方。故先使之從事于小學，習乎六藝之節(jié)，講乎為弟子之禮，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優(yōu)游于弦歌誦讀之際”。認為學習必須循序漸進，“使學者知夫儒學之真，求之有道，進之有序，以免于異端之歸”。反對學習上的好高騖遠，在學與思的問題上，主張“學思并進”，在其主教岳麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。與朱熹、呂祖謙齊名，史稱“東南三賢”，卒謚宣公。著有《南軒易說》、《孟子說》、《論語解》、《南軒文集》等。張栻少時從胡五峰問程氏之學，五峰以孔門論仁親切之旨告之，益自奮厲，以古圣賢自期，作《希顏錄》以見其志。張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”為萬物本原，主張格物致知，知行互發(fā)。在知行關系上他認為“始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終�！薄吧w致知以達其行，而行精其知”（《論語解·序》）。黃宗羲評價張栻的思想:“見識高，踐履又實�！�(《宋元學案·南軒學案》）。陳亮則曰：“乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學者宗師�！保ā蛾惲良肪�21）。全祖望則云：“宣公身后，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節(jié)概，二游、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，岳麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱于朱子乎！”（《湘學略·岳麓學略第五》）。朱熹嘗言：“己之學乃銖積寸累而成，如敬夫，則于大本卓然先有見者也。”
張栻 - 詩篇節(jié)選
《送八兄》彌旬積雨穗生耳，冬壑未渠收潦水。
圍爐情話政爾佳，乃復歸舟行萬里。
三年百感臥湘城，風急鹡鴒原上情。
豈地他人意獨真，每覺辦語溫如春。
少年銳氣凌八區(qū)，晚以樂義稱鄉(xiāng)閭。
聞人有急若己如，天報兩子雙明珠。
小隱卜筑蘭溪邊，修篁喬木今參天。
是非榮辱不到處，卷書一榻清晝眠。
人言壽骨隱修眉，慶事鼎鼎供期頤。
豈惟宗族托軌范，政倚晚節(jié)增光輝。
有弟有弟復何為，杜門讀書人謂癡。
入山未遂掃松原，江頭獨立送歸時。
《止酒》
淵明通達士，止酒乃成詩。
終焉未能忘，寄意良在茲。
勇哉典午君，覆觴無再期。
念彼萬乘貴，艱難有深思。
況乃一介士，而或志可移。
祓齋揆前訓，剛制圣所辭。
銘心諒無斁，多言亦奚為。
張栻 - 教育思想
（一）辦學指導思想方面在辦學指導思想方面，主張以“成就人材，以傳道濟民”為方針。他在《岳麓書院記》中指出：“豈特使子群居佚談，但決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟斯民也”。這既是張為岳麓書院制定的辦學方針，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科舉取士制度以后，學校便成了科舉的附庸，辦學也就是為了科舉取士。兩宋官學的弊端正表現在士子們“爭馳功利之末”，以“異端空虛之說”為是，而以“事天保民之心”為非。張的上述主張便是針對這種弊端而提出來的。其一，他明確提出辦學不是為了科舉，不能“為決科利祿計”；其二，提出“亦豈使子習為言語之辭之工”，意即反對學校以綴輯文辭為教，而應注重學生的操行培養(yǎng)；其三，提出辦學的根本目的是“傳道濟民”，學校要為社會培養(yǎng)經國濟世的人才。
（二）在教學程序方面
在教學程序方面，主張由淺入深，由低到高。張在《邵州復舊學記》中精煉地對教學程序進行了概括。即：對學生首先灌輸“小學”、“六藝”的教育，通過“灑掃應對”之類的日常鍛煉，履行弟子職責，“習乎六藝之節(jié)”，參與各種儒家祭祀和實踐活動；再加以“弦歌誦讀”，使學生學習達到高級階段；然后再研修深造，進入《大學》所指的格物致知階段。這套教學程序實際上已大大超出了知識教育的范圍，而把道德教育和道德修養(yǎng)也囊括進去了。重視學生的品德培養(yǎng)是張教育思想的一個重要特點。
（三）在教學內容方面
在教學內容方面，強調以儒家經典為教學的基本教材。張為岳麓書院親自編寫了教材《孟子說》，他在其序中說：“學者潛心孔孟，必求門而入，愚以為莫先于明義利之辨”。在中國封建社會，培養(yǎng)人才有賴于儒學，儒學的振興則依賴于人才的培養(yǎng)，二者互為依托，缺一不可。張把官場腐敗歸咎于儒術不興，所以他一方面批評“今日大患，不悅儒學”，另一方面大倡孔孟之道，訓導諸生“先于明義利之辨”。
（四）在教學具體方法方面
在教學具體方法方面，主張循序漸進、學思并進和培養(yǎng)學生的獨立思考能力。張認為學習必須循序漸進，即所謂“學者之于道，其為有漸，其進有序�！彼终f《中庸》論誠之道，其目的有五：學、問、思、辨、行，而五者皆貴于弗措。“弗措”就是要循序漸進，要有堅持不懈的精神。在學與思的關系上，張主張“學恩并進”，而不能偏廢任何一方。他說：“然徒學而不能思，則無所發(fā)明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也；然思而不務學，則無可據之地，危殆不安也，二者不可兩進也。學而思則德益崇，思而學則業(yè)益廣。蓋其所學，乃其思之所形，而其所思，即其學之所存也。用功若此，內外進矣�！边@種“學思并進”的思想顯然與陸九淵的“只思不學”是絕然相反的。張還特別重視培養(yǎng)學生的獨立思考能力，張雖極力推崇儒術，但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說：“所謂觀書，虛心平氣以徐觀義理之在。如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以圣賢之言，亦須更加審擇�！�
（五）在知與行的關系方面
在張栻的影響下，湖湘弟子把重視“經濟之學”作為“踐履”的重要標準。他在岳麓書院培養(yǎng)了一大批弟子，成為湖湘學派的中堅力量。李肖聃《湘學略》說：“南軒進學于岳麓，傳道于二江（靜江和江陵），湘蜀門徒之盛，一時無兩”�！端卧獙W案》中介紹南軒門人及再傳弟子，成器者達數十人。其中有“開禧北伐”功臣吳獵、趙方，官至吏部侍郎的“忠鯁之臣”彭龜年，組織抗金、“銳志當世”的游九言、游九功兄弟，善于理財，整頓“交子”（紙幣）卓有成效的陳琦，“光于世學”的理學家張忠恕等。他們都是張主教岳麓時的學生，被稱之為“岳麓巨子”，他們真正踐履了張拭的“傳道濟民”的理想，其學術和政治活動使湖湖學派更加流光溢彩。
黃宗羲曾評價張栻的思想是“見識高，踐履又實。”正是這種思想，對后世學風產生了巨大影響，從明清到近代，長沙及整個湖南地區(qū)在湖湘學派教育背景下，產生了一代又一代叱咤風云的歷史人物，這是一個令人驚嘆而又深思的歷史現象。
張栻 - 參考資料
【1】：http://www.bashu.net/people/z/zhangshi.htm【2】：湖湘網http://www.hxonl.com/html/wenxueyishu/2008-1/16/h08011601160199657122668.htm
【3】：http://cn.netor.com/m/box200003/m312.asp?BoardID=312
【4】：http://www.yzcity.gov.cn/col12/col81/article.htm1?Id=54693
