簡介
許倬云（Cho-yunHsu），江蘇無錫人，1930年7月生，求學(xué)于臺灣和美國，1962年獲美國芝加哥大學(xué)博士。先后執(zhí)教于臺灣、美國和香港多所知名大學(xué)，2000年10月被南京大學(xué)、東南大學(xué)授予名譽(yù)教授，現(xiàn)為美國匹茲堡大學(xué)歷史學(xué)系榮休講座教授、臺灣“中研院”院士。學(xué)貫中西，善于運(yùn)用社會科學(xué)的理論和方法治史，研究領(lǐng)域主要在中國文化史、社會經(jīng)濟(jì)史和中國上古史。代表著作包括《中國古代社會史論》、《漢代農(nóng)業(yè)》、《西周史》、《萬古江河》等。歷史學(xué)家，是中國臺灣歷史學(xué)界的耆宿，有“臺灣改革開放的幕后推手”之稱。許先生還是臺灣著名音樂人王力宏的舅公。
講授課程
《許倬云訪談錄》、《文化史：社會學(xué)和歷史學(xué)的交集》、《百年的努力與迷茫》
經(jīng)歷
．中央研究院歷史語言研究所
助理研究員（1956-1962）
副研究員（1962-1967）
研究員（1967-1971）
通信研究員（1981-1997）
研究員（1997-）
．中央研究院特聘研究員(1989,1999-2000,2003,2004,2006)
．國立臺灣大學(xué)歷史系
副教授（1962-1964）
教授兼主任（1964-1970）
講座教授（1984-1985）
特聘講座教授（2006）
．美國匹茲堡大學(xué)
歷史系及社會系教授（1970-1982）
校聘講座教授(1982-1999)
榮休校聘講座教授(1999-）
．香港中文大學(xué)
歷史系講座教授、偉倫講座教授（1991-1998）
中國研究榮譽(yù)教授（1998-2001）
．夏威夷大學(xué)本斯講座教授（1996）
．SeniorVisitingFellow,East-WestCenter,（1996，Spring）.
．杜克大學(xué)西孟講座教授（1998-2000）
．香港科技大學(xué)包玉剛講座教授（2000）
．南京大學(xué)余紀(jì)忠夫婦榮譽(yù)講座教授（2005-）
．東南大學(xué)榮譽(yù)教授（2005-）
學(xué)術(shù)榮譽(yù)
．中央研究院院士（1980-）
．PhiBetaKappa榮譽(yù)會士（1986-）
．香港科技大學(xué)人文學(xué)榮譽(yù)博士（2000-）
．美國亞洲學(xué)會杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)（2004-）
．NEHGrantForResearchonWesternChouCivilization（1982-1984）
．ACLSGranttoGermany（1982）
．ExxonGrantforCurriculumonComparisonofCivilizations（1986-1987）
．錢穆講座新亞書院（1991）
．DistinguishedAlumniSpeaker,FiftiethAnniversaryofNationalTaiwanUniversity,Taipei（1995）
．InauguratingtheH.G.CreelMemorialLectureship,UniversityofChicago（1995）
．DistinguishedSpeaker,GovernorJohnBurnsMemorialFoundation（1996）
．傅斯年講座中央研究院史語所（1992）
．李國鼎講座中央大學(xué)(2001)
．包玉剛講座香港科技大學(xué)（2000）
．HonoraryDoctorateinHumanities,HongKongUniversityforScienceandTechnology（2001）
．光華講座北京大學(xué)（2004）
．特聘講座長江管理學(xué)院（2005）
．余英時(shí)講座香港中文大學(xué)（2007）
自述
平生所學(xué)，未負(fù)師友
隨父遷臺
我的中學(xué)是在無錫的輔仁中學(xué)度過的。輔仁中學(xué)在無錫非常有名，跟輔仁大學(xué)沒有什么關(guān)系，而是取“以友輔仁”的意思。當(dāng)時(shí)教我們的老師都是飽學(xué)之士，抱著服務(wù)鄉(xiāng)里的理念在那里教書。他們教書跟其他的學(xué)校很不一樣，都是啟發(fā)式的。
當(dāng)時(shí)那些關(guān)系非常好的同學(xué)，我們現(xiàn)在還保持著聯(lián)系，前年和去年還進(jìn)行聚會，不過老友凋落，不及一半，令人感慨。
1948年的年底，我還有半年就高中畢業(yè)，局勢變得非常動蕩。我的父親一直在國民政府工作，當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)退休，但是在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ耐�。父親知道他絕對不可能留在無錫，恰好我有個(gè)姐姐在臺北，父母就帶著全家人去了臺灣。
臺灣本來只有360萬人，突然增加了150萬，所以剛過去的時(shí)候條件非常艱苦，在臺灣的前十年，基本上都是餓肚子。我的大學(xué)教育是在臺灣大學(xué)完成的。最初讀的是外語系，第二年轉(zhuǎn)入歷史系。
我在臺大的時(shí)候，一些從內(nèi)地撤到臺灣的北大、清華、中央大學(xué)的大教授集中在臺大任教。當(dāng)時(shí)臺大的校長是傅斯年先生，我就是在他手下考入臺大的。現(xiàn)在想起來，這是一種幸運(yùn)的機(jī)緣：當(dāng)時(shí)臺大學(xué)生少，好的老師很多，這樣讓我有更多的機(jī)會去接觸到不同的思想、不同的學(xué)派，也可以選擇不同的課題。這樣的背景讓我日后的歷史研究跟同行不太一樣：我關(guān)懷的范圍很寬，不單單在歷史一行之內(nèi)，而是跨了幾個(gè)門道———比如說，考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等等。
我之所以成為今天的我，跟臺大那些老先生們有著很大的關(guān)系。在臺大，考古學(xué)我是跟李濟(jì)先生學(xué)的，跟李宗侗（玄伯）先生學(xué)了古代社會，董彥堂（作賓）先生教的是商周的甲骨文……當(dāng)時(shí)我跟這些老師的聯(lián)系相當(dāng)密切，不單單可以在課堂上承教，還可以到他們的研究室隨時(shí)請教。有些老先生不愿意出門的，就讓我到他們家去討論問題。
因?yàn)槲易呗凡惶奖�，李宗侗先生就找個(gè)三輪讓人把我推過去，他講古代社會不是講中國古代社會，而是把希臘羅馬的古代社會和中國古代社會串通在一起講，師生倆一起上課，更沒有上下課的概念。
我跟董作賓先生讀書，一對一，也沒有上下課的概念，老先生不知道什么是下課時(shí)間，一講一個(gè)下午，餓了，買幾個(gè)包子，一人一半。到了他講不來的課，他就找朋友來教我，這些大概都是現(xiàn)代的大學(xué)生很難碰到的吧。
轉(zhuǎn)學(xué)歷史歸功
對于我一生學(xué)科選擇影響很深的是傅斯年先生。
我的中學(xué)是在無錫讀的，無錫的學(xué)術(shù)氣氛很好。我所在的輔仁中學(xué)，規(guī)模不大，但是師生之間的關(guān)系很融洽，除了上課，老師們經(jīng)常會讓我們看很多課外的東西，在那時(shí)我就對歷史比較感興趣。
到臺大之后，本來考進(jìn)的是外語系，不到兩三周，傅斯年校長找我了，因?yàn)槲业娜雽W(xué)考卷給他的印象很深，數(shù)學(xué)是滿分，國文卷子和歷史卷子被閱卷老師直接推薦到傅校長那里。找到我之后傅校長直截了當(dāng)?shù)馗艺f：“你應(yīng)該讀歷史系�！�
在臺大上到二年級，我在全校作文比賽中得了第一。傅先生又把我找過去，跟我說：“你好好讀歷史系，將來你到史語所來幫我�！�
他老人家的樣貌，直到現(xiàn)在想起來還歷歷在目。我學(xué)歷史，要說受了誰的影響，那就是他老人家。慚愧的是我學(xué)歷史博雜得很，不太專心，對什么都感覺很有趣。
對于研究歷史，我是拿歷史當(dāng)材料看，拿別的學(xué)科當(dāng)工具看，這樣我就可以用各種工具處理材料。
后來到芝加哥大學(xué)去，芝加哥大學(xué)也是很奇怪的學(xué)府，不大在意你讀什么系，學(xué)生的課程可以自己設(shè)計(jì)。在那里，我選課的范圍也比較寬，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、中古史、考古學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)等等。
我都很難說在芝加哥大學(xué)讀的什么系。比方說我讀宗教學(xué)，但是并不拿學(xué)分，而且選讀宗教學(xué)的只有我一個(gè)學(xué)生，爬到三樓去聽老師上課。
中間我因?yàn)樯眢w的原因在醫(yī)院里開刀，教授我埃及古代史的老教授到我的病床前去教我，帶去書，一邊講，一邊討論。
芝加哥大學(xué)是韋伯理論的接受者和大本營，我到那里的時(shí)候，韋伯理論剛剛傳到那里不太久。我在那里讀社會學(xué)的時(shí)候就開始注意到中國的文官制度，因?yàn)檫@是韋伯理論大的系統(tǒng)中的一環(huán)，我的指導(dǎo)老師Blau先生所從事的就是中國文官制度的分析，那時(shí)候我就開始注意到韋伯談到的官僚和中國文官制度的基本差別。
這些是我一生的幸運(yùn)，因?yàn)殚_刀，因?yàn)樽呗凡环奖愣艿嚼蠋焸兲貏e的照顧，得到別人不太容易碰到的機(jī)緣。
追憶王世杰
1962年，我到了史語所工作。其實(shí)在這之前的1953年我就進(jìn)了史語所，但是因?yàn)榕_大開辦了第一個(gè)研究所，我就辭去了史語所的工作，回學(xué)校讀研究生了，我是臺大的第一個(gè)研究生，一直讀到1956年。還有一點(diǎn)就是讀研究生有獎(jiǎng)學(xué)金，獎(jiǎng)學(xué)金比我在史語所做助理員的工資還要多50塊錢。而且不用干什么活，只要好好念書就可以了。
那時(shí)臺灣的研究生教育跟內(nèi)地不太一樣，內(nèi)地是一個(gè)導(dǎo)師帶一個(gè)學(xué)生，但是在臺灣是由一個(gè)三到五人組成的學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會共同負(fù)責(zé)。這樣就給我一個(gè)相當(dāng)大的刺激，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我的幾個(gè)指導(dǎo)老師的治學(xué)思路都不一樣，他們在那里各自講各自的，逼得我不得不思考，尋找自己的路子。
后來1962年正式到史語所，一直待到1970年，中間還在我的母校教書，兩份聘書，一份工資。1964年我又開始擔(dān)任臺大歷史系的系主任，這時(shí)候開始負(fù)責(zé)一些瑣碎的雜事。當(dāng)時(shí)校長是錢思亮，他老人家總是指派我做不同的事情，從來沒有讓我閑過�，F(xiàn)在想起來，那幾年忙得發(fā)昏，但是也有一個(gè)好處，就是讓我的眼界從過去那種單純的書齋生活中脫離出來，獲得了更大的視野。
當(dāng)時(shí)還有一個(gè)讓我很忙的工作就是給中研院辦“洋務(wù)”，人來客往，各種合作項(xiàng)目都是我“幫忙辦”。當(dāng)時(shí)中研院的院長是王雪艇（世杰）先生，胡適之先生故去之后，王先生本來就是院士，又有行政經(jīng)驗(yàn)，被選為院長。我跟王先生的關(guān)系，不單是研究員和院長的關(guān)系，還輔助他做了很多國際學(xué)術(shù)交流活動，浪費(fèi)了我很多時(shí)間，但是也讓我學(xué)會了很多東西。
王先生是個(gè)大學(xué)者，國際法的專家，三十歲上下的時(shí)候創(chuàng)辦了武漢大學(xué)，一出手就是一流的大學(xué)。后來他在國民黨政府工作，做過外交部長。
這期間我認(rèn)識了我的太太，她本來是我的學(xué)生，她畢業(yè)后的第三年我們開始來往，后來很快就結(jié)婚了。
斥責(zé)李敖
被選為中央研究院的院士大概是在1980年，時(shí)間太久了，記不得了。這前后李敖曾經(jīng)著文攻擊我。李敖在臺大讀書的時(shí)候就是個(gè)很自負(fù)的學(xué)生，他的老師姚從吾先生很縱容他。我做系主任的時(shí)候，他正在讀研究生，李敖很聰明，但是他不守規(guī)矩，我對他也不假以辭色。
我跟李敖的第一次嚴(yán)重沖突是他在《文星》寫文章，說老先生們不交“棒子”，其中涉及到我的老師們的一些事情完全出于他的編造。之后他跟《文星》的蕭老板、還有余光中先生到我那里去，我就給他矯正，我跟他說：“我們學(xué)歷史別的沒有什么，但是基本的行規(guī)就是不許編造故事�！本瓦@樣我倆吵翻了。后來我很生氣，跟他說：“你給我出去�！笔捗夏芫透吡恕哪且院笏筒粩嗟毓粑�，不過我也從來沒有回應(yīng)過。
從那以后我就再也不跟他見面了。
1970年我到了匹茲堡大學(xué)，本來是去做訪問教授的，后來一些前輩老師就跟我說：“你不要回來�！本瓦@樣，我就呆在匹茲堡大學(xué)沒有回去。
筆下老師
許倬云筆下的胡適和傅斯年
在許倬云看來，胡適是開風(fēng)氣的大師，而傅斯年則是實(shí)干家，能做研究，能辦行政，是不可多得的全才。
許倬云在臺灣大學(xué)讀研究所的第二年，以第一名的成績獲得了李國欽獎(jiǎng)學(xué)金，本可赴美留學(xué)，但出資人李國欽要求身心健全者才能獲得這筆獎(jiǎng)金。許倬云是殘障人士，痛失獎(jiǎng)學(xué)金。臺大校長錢思亮為許倬云感到不平，請胡適出面募集獎(jiǎng)金。胡適四次去紐約郊區(qū)拜訪了華僑徐銘信先生。徐先生主張科學(xué)救國，不重視文科，但礙于胡適的情面，破例捐了1500塊美金，且說好下不為例�？苛诉@筆錢，許倬云得以赴美留學(xué)。胡適雖沒有直接給許倬云上過課，但他一直將胡適視為恩師。
相比之下，許倬云和傅斯年關(guān)系就更親近了。因?yàn)樵S倬云在臺灣大學(xué)讀書時(shí)，傅斯年是他們的校長。許倬云入學(xué)三個(gè)星期后，校長就找他談話，勉勵(lì)有加，因?yàn)樗碜哟鸬煤�。后來在全校作文比賽中，許倬云榮獲第一，校長又去找他，大加鼓勵(lì)。許倬云天生殘疾，傅斯年特別關(guān)照他，讓這位優(yōu)等生在大學(xué)期間“得到一些頗為不同的待遇”。在傅斯年親自勸說下，許倬云才從外文系轉(zhuǎn)入歷史系。
不屈服權(quán)威
胡適、傅斯年的治學(xué)精神、政治理念，乃至他們的做人風(fēng)骨，對許倬云都有很大影響。不過許倬云并非死記硬背或生吞活剝兩位老師的教誨，他是通過自己的閱歷和感悟，一點(diǎn)一點(diǎn)理解并接受了老師的思想，并將這一思想貫徹在自己的行為中。
胡適的做人修養(yǎng)好，他的氣量大歸功于母親對他的言傳身教，在《四十自述》中，胡適說：“我母親的氣量大，性子好，又因?yàn)樽隽撕竽负笃�，她更事事留心，事事格外容忍……我在我母親的教訓(xùn)之下住了九年，受了她的極大深刻的影響�！绻覍W(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的慈母�！�
如果說胡適是從母親那里“學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣”，那么，許倬云則是靠理性、靠慎思明辨讓自己變成一個(gè)有涵養(yǎng)、能控制自己情緒的人。
他說：“我至少常常想到，一己的情感沖動難免會影響到別人。自己怒時(shí)，可能以言辭傷人；自己怨時(shí)，可能不接受別人的善意；自己有求而不得時(shí)，可能嫉恨別人。因?yàn)閷ψ约河羞@樣的了解，我只要還有一絲理性，這一絲理性就會把我從激越的關(guān)口拉回來，叫我約束一下自己的行為和言詞。這種在緊急關(guān)頭的自我節(jié)制，往往可以在俄頃之后立刻反省�！�
“容異”與“存疑”是胡適思想的兩大基石。許倬云赴美留學(xué)后，通過閱讀書本、觀察社會，慢慢懂得并接受了這兩塊基石。由此他也懂得了胡適自由主義思想的價(jià)值。
許倬云在芝加哥大學(xué)的第一堂課，就結(jié)識了一位微胖、禿頂?shù)闹心昝绹�，名叫柴勃爾。交談中，許倬云向他討教，作為一位留學(xué)生該如何讀書學(xué)習(xí)，柴勃爾對他說：“把讀書的時(shí)間留下一些來看看你四周的人與物吧，因?yàn)槟銓砜梢栽谂_灣的圖書館找到這里該讀的參考書，但是你回臺灣可再找不著一個(gè)活的美國社會讓你觀察了�！�
美國的學(xué)生都喜歡問問題。許倬云的一位印度朋友，一次被學(xué)生問得無言以對，情急之中，說：“我是印度人，印度事我當(dāng)然比你們知道得多�！贝搜砸怀觯e座嘩然。有學(xué)生站起來說：“老師，我們佩服你的勇氣。但請你注意，我們只接受理論和證據(jù)，不接受任何人的權(quán)威判斷�！�
許倬云由此悟出，不屈服權(quán)威，正是美國文化的精髓所在。這時(shí)候，許倬云發(fā)現(xiàn)，他在思想和精神上已與胡適越來越近。
捍衛(wèi)學(xué)者尊嚴(yán)
在許倬云看來，胡適是開風(fēng)氣的大師，而傅斯年則是實(shí)干家，全才：“我的老師們都是聰明人，傅斯年先生也是聰明人，但是傅先生比所有的聰明人還要高一截。他人都是分門別類去做一件事情，提綱挈領(lǐng)是他老人家自己來。他總是想擺脫行政以后，自己做綜合的工作，對西周歷史、商周的國城研究有個(gè)交代，對中國文化有一個(gè)綜合的研究。他能做研究，能講演，能辦行政，能跟人來往處理各種事件，真是全才�！�
從身兼數(shù)職方面來看，許倬云很像傅斯年，因?yàn)樗沧鰧W(xué)問也辦行政，而且都取得不俗的成績。李濟(jì)訪美時(shí)就對楊聯(lián)升說：“史語所來了個(gè)人叫許倬云，是當(dāng)年的傅斯年�！�
傅斯年是個(gè)嚴(yán)守規(guī)矩的人，任史語所所長時(shí)，他立下不少規(guī)矩，比如：專職研究員不能在外校兼課；專職研究員必須在所里辦公；新來的年輕人三年內(nèi)不允許發(fā)表文章等等。
在嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)矩方面，許倬云頗有乃師遺風(fēng)。
李濟(jì)是許倬云的老師，他對學(xué)考古的弟子立下一條規(guī)矩：不許收買古董，因?yàn)槟菚膭?lì)挖墳盜墓。許倬云謹(jǐn)遵師命，不玩古董。張光直任中研院副院長時(shí)，一批竹簡從湖北偷運(yùn)至香港。張光直募集了300萬港幣，想以史語所的名義買下。擔(dān)心是假貨，就讓許倬云把一下關(guān)。許倬云交了10萬港幣的定金，將竹簡拿回去研究。他確定全是真品，但卻建議張光直退貨。張光直問，既是真的，為何不買？許倬云答：“買就壞了我們史語所的規(guī)矩，就是鼓勵(lì)偷墳盜墓。”許倬云寧可不要那十萬塊定金，也不肯壞了史語所的規(guī)矩。到手的真貨不得不退回，許倬云其實(shí)也難過，但他說：“這是無可奈何的事情，你要守原則，就只好守到底�！�
傅斯年炮轟兩屆行政院長，氣沖斗牛，名震一時(shí)；胡適當(dāng)眾說蔣介石錯(cuò)了，許倬云贊嘆：“這為知識分子樹立了榜樣�！倍S倬云在捍衛(wèi)知識人的尊嚴(yán)、弘揚(yáng)獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)精神方面，也寫下了屬于自己的動人篇章。
許倬云任臺大歷史系主任時(shí)，教育部突然來函說，據(jù)有關(guān)方面反映，你們用的教科書篡改了歷史，必須換政戰(zhàn)人員編寫的教材。許倬云當(dāng)即回函要對方告知“有關(guān)方面”是哪方面，對方說是國民黨中央黨部。許倬云便正告對方：“如果我是貴黨黨員，你們可以用黨部的名義發(fā)文給我，但我不是貴黨黨員，礙難從命�！�
吾愛吾師，吾更愛真理
許倬云尊重、服膺乃至敬仰胡適、傅斯年兩位恩師。但他本著“吾愛吾師吾更愛真理”的原則，也指出兩位恩師的局限所在。許倬云承認(rèn)胡適的貢獻(xiàn)很大，但他也實(shí)話實(shí)說“不贊成胡適的科學(xué)主義”，并且批評胡適的“德先生”也不太清楚。
王小波是許倬云的得意門生，他轉(zhuǎn)述了許倬云對中國人科學(xué)觀的精辟分析：“身為一個(gè)中國人，由于有獨(dú)特的歷史背景，很難理解科學(xué)是什么。我在匹茲堡大學(xué)的老師許倬云教授曾說，中國人先把科學(xué)當(dāng)做洪水猛獸，后把它當(dāng)做呼風(fēng)喚雨的巫術(shù)，直到現(xiàn)在，多數(shù)學(xué)習(xí)科學(xué)的人還把它看成宗教來頂禮膜拜，而他自己終于體會到，科學(xué)是個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程。”
胡適和傅斯年特別重視史料。傅斯年的兩句名言強(qiáng)調(diào)的都是史料的重要性：“歷史學(xué)就是史料學(xué)”“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”；胡適提出“大膽的假設(shè)，小心的求證”，但他看重的是“小心的求證”中的“小心”。
中文論著
一、專書
⒈《心路歷程》，臺北：文星書店，1964；臺北：傳記文學(xué)出版社，1969年。
⒉《歷史學(xué)研究》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1966年。
⒊《中國科學(xué)思想的因素》，臺北：美國各大學(xué)中國語文聯(lián)合演習(xí)所，1968年。
⒋《中國傳統(tǒng)的性格與道德規(guī)范》，臺北：美國各大學(xué)中國語文聯(lián)合演習(xí)所，1968年。
⒌《傳統(tǒng)與更新》，臺北：中央研究院三民主義研究所，1980年。
⒍《關(guān)心集》，臺北：時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1982。
⒎《求古編》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1982；北京：新星出版社，2006年10月。
⒏《西周史》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984；北京：三聯(lián)書店，1994；修訂三版，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990；增補(bǔ)本（海外學(xué)人叢書）北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2001年1月。
⒐《中國古代文化的特質(zhì)》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1988；北京：新星出版社，2006年6月。
⒑《挑戰(zhàn)與更新：許倬云文集（政論之冊）》，臺北：時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1988年。
⒒《剎那與永恒：許倬云文集（文化之冊）》，臺北：時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1988年。
⒓《風(fēng)雨江山：許倬云的天下事》，臺北：天下文化出版社，1991年。
⒔《推動歷史的因素》，臺北：社會大學(xué)文教基金會，1990。
⒕《中國文化與世界文化》，貴陽：貴州人民出版社，1991；桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年9月。
⒖《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)：松下幸之助的管理手札》，臺北：洪建全教育文化基金會，1992年。
⒗《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》，臺北：洪建全教育文化基金會，1992；北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1994年。
⒘《中國文化的發(fā)展過程》，香港：香港中文大學(xué)出版社，1992年10月。
⒙《現(xiàn)代倫理寓言——東游記》，臺北：洪建全教育文化基金會，1995年；桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年6月。
⒚《現(xiàn)代社會的職業(yè)倫理》，臺北：洪建全教育文化基金會，1995年。
⒛《現(xiàn)代社會的公平與正義》，臺北：洪健全教育文化基金會，1995年。
21.《尋路集》，RiverEdge,NewJersey：八方文化企業(yè)公司，1996年。
22.《從歷史看組織》，臺北：洪建全教育文化基金會，1997；上海：上海人民出版社，2000年7月，2011年5月第2版。
23.《漢代農(nóng)業(yè)：早期中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的形成》（程農(nóng)、張鳴譯），南京：江蘇人民出版社，1998。
24.《歷史分光鏡》，上海：上海文藝出版社，1998年6月。
25.《九六文錄：中國人文探索》，臺北：臺灣書店，1998年。
26.《從歷史看時(shí)代轉(zhuǎn)移》，臺灣：洪建全教育文化基金會，2000年；桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年1月。
27.《許倬云自選集》，上海：上海教育出版社，2002年8月。
28.《倚杖聽江聲》，臺北：三民書局股份有限公司，2003年。
29.《江渚候潮汐》，臺北：三民書局股份有限公司，2004年。
30.《江心現(xiàn)明月》，臺北：三民書局股份有限公司，2004年。
31.《從歷史看人物》，臺灣：洪建全教育文化基金會，2005年；桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年1月。
32.《從歷史看管理》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年8月；香港：商務(wù)印書館，2005年。
33.《漢代農(nóng)業(yè)：中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的起源及特性》，王勇譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年8月。
34.《中國古代社會史論：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會流動》，鄒水杰譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年1月。
35.《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》，香港：中華書局，2006年；上海：上海文藝出版社，2006年6月；臺北：英文漢聲出版股份有限公司，2006年。
36.《史海巡航：歷史問學(xué)周記》，臺北：三民書局股份有限公司，2007年。
37.許倬云主講，《傅鐘回響：許倬云先生臺大講學(xué)集》，臺北：臺大出版中心，2008年。
38.《江口望海潮》，臺北：三民書局股份有限公司，2008年。
39.《許倬云問學(xué)記》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年8月。
40.《許倬云觀世變》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年9月。
41.《歷史大脈絡(luò)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年2月。
42.《許倬云自選集》（漢學(xué)名家書系），濟(jì)南：山東教育出版社，2009年5月。
43.《中國文化的發(fā)展過程》（錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座），貴陽：貴州人民出版社，2009年8月。
44.《許倬云談話錄》，許倬云口述，李懷宇撰寫，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年1月。
45.《我者與他者：中國歷史上的內(nèi)外分際》，香港：中文大學(xué)出版社，2009年；北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2010年8月。
46.許倬云看歷史系列（全四冊）：《從歷史看時(shí)代轉(zhuǎn)移》、《從歷史看人物》、《從歷史看領(lǐng)導(dǎo)》、《從歷史看管理》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年3月。
47.《知識分子：歷史與未來》許倬云講演錄，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年9月。
48.《西周史》（增補(bǔ)二版），北京：北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2012年1月。
49.《漢代農(nóng)業(yè)：早期中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的形成》（程農(nóng)、張鳴譯，鄧正來校），南京：江蘇人民出版社，2012年1月。
50.《許倬云說歷史：大國霸業(yè)的興廢》，上海：上海文化出版社，2012年4月。
合著
⒈李方桂等編，《慶祝李濟(jì)先生七十歲論文集》，臺北：清華學(xué)報(bào)社，1965-1967年。
⒉《中央研究院成立五十周年紀(jì)念論文集》，臺北：中央研究院，1978年。
⒊顏元叔等著：《人文學(xué)概論》，臺北：東華書局股份有限公司，1979年。
⒋《中央研究院國際漢學(xué)會議論文集·歷史考古組》，臺北：中央研究院，1981-1982年。
⒌許倬云等著：《知識與民主》，臺北：幼獅文化事業(yè)公司，1986年。
⒍許倬云等著：《勞貞一先生八秩榮慶論文集》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年。
⒎許倬云等著：《中國歷史論文集》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986。
⒏錢穆、余英時(shí)、許倬云等著：《中國何處去？》，臺北：《聯(lián)合月刊》雜志社，1986年。
⒐嚴(yán)文郁等著：《蔣慰堂先生九秩榮慶論文集》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1987年。
⒑楊聯(lián)升、全漢升、劉廣京主編：《國史釋論——陶希圣先生九秩榮慶論文集》，臺北：食貨出版社，1987-1988年。
⒒徐佳士等著：《中華民國文化發(fā)展之評估與展望》，臺北：行政院文化建設(shè)委員會，1990年。
⒓許倬云等著：《站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上——李登輝先生政策理念之探析》，臺北：正中書局，1990年。
⒔宋文熏主編：《考古與歷史文化：慶祝高去尋先生八十壽論文集》，臺北：正中書局，1991年。
⒕許倬云等著：《浩然基金會暑期研習(xí)會演講討論輯：世界宏觀（第一冊）》，臺北：浩然基金會，1991年。
⒖許倬云等著：《浩然基金會暑期研習(xí)會演講討論輯：人文（第五冊）》，臺北：浩然基金會，1991年。
⒗余英時(shí)等著：《中國歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識分子》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1992年。
⒘許倬云等著：《尋找九十年代的人生價(jià)值：智慧生活》，臺北：洪建全教育文化基金會，1994年。
⒙《中國歷史上的分與合學(xué)術(shù)研討會論文集》，臺北：聯(lián)合報(bào)系文化基金會，1995年。
⒚《史學(xué)：傳承與變遷學(xué)術(shù)研討會論文集》，臺北：國立臺灣大學(xué)歷史學(xué)系，1998年。
⒛王永慶等著：《叫太陽起床的人》，臺北：正中書局，1999年。
21.許倬云等著：《中央研究院歷史語言研究所成立七十五周年紀(jì)念論文集》，臺北：中央研究院歷史語言研究所，2004年。
編著或合編著
⒈許倬云主編：《中國上古史論文選輯》，臺北：國風(fēng)出版社，1965年；再版，臺北：臺聯(lián)國風(fēng)出版社，1966-1967年；三版，臺北：臺聯(lián)國風(fēng)出版社，1975年。
⒉臺靜農(nóng)、許倬云主編：《臺灣大學(xué)文史叢刊》第16期至第26期，1965-1968年。
⒊屈萬里、許倬云主編：《臺灣大學(xué)文史叢刊》第27期至第38期，1969-1972年。
⒋許倬云、毛漢光、劉翠溶主編：《第二屆中國社會經(jīng)濟(jì)史研討會論文集》，臺北：漢學(xué)研究資料及服務(wù)中心，1983年。
⒌許倬云、丘宏達(dá)主編：《抗戰(zhàn)勝利的代價(jià)：抗戰(zhàn)勝利四十周年學(xué)術(shù)論文集》，臺北：聯(lián)合報(bào)社，1986年。
⒍許倬云、張忠培主編：《中國考古學(xué)的跨世紀(jì)反思》，香港：商務(wù)印書館，1999年。
⒎許倬云、張忠培主編：《中國考古學(xué)跨世紀(jì)跨世紀(jì)的回顧與前瞻：1999年西陵國際學(xué)術(shù)研討會文集》，北京：科學(xué)出版社，2000年1月。
⒏許倬云、陳天機(jī)、關(guān)子尹主編：《系統(tǒng)視野與宇宙人生》，香港：商務(wù)印書館，1999年；桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月。
⒐許倬云、張忠培主編：《新世紀(jì)的考古學(xué)：文化、區(qū)位、生態(tài)的多元互動》，北京：紫禁城出版社，2006年4月。
論文
〈周禮中的兵制〉，《大陸雜志》9.3(1954）。
〈殷歷譜氣朔新證舉例〉，《大陸雜志》10.3(1955）。
〈中國古代民族的溶合〉，《主義與國策》44(1955）。
〈先秦諸子對天的看法（上）（下）〉，《大陸雜志》15.2(1957）；15.3(1957）。
〈試擬中國社會發(fā)展的幾個(gè)論點(diǎn)〉，《思與言》1.2(1963）。
〈春秋戰(zhàn)國間的社會變動〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》34.下（1963）。
〈西漢政權(quán)與社會勢力的交互作用〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》35(1964）。
〈一位廿世紀(jì)的史學(xué)家──比蘭〉，《思與言》3.1(1965）。
〈戰(zhàn)國的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與治術(shù)〉，《臺灣大學(xué)文史哲學(xué)報(bào)》14(1965）。
〈對于「商王廟號新考」一文的補(bǔ)充意見〉，《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》19(1965）。
〈漢代家庭的大小〉，收入李方桂等編，《慶祝李濟(jì)先生七十歲論文集》（臺北：清華學(xué)報(bào)社，1967）。
〈三國吳地的地方勢力〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》37.1(1967）。
〈周人的興起及周文化的基礎(chǔ)〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》38(1968）。
〈兩周農(nóng)作技術(shù)〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》42.4(1971）。
〈十九世紀(jì)的宜蘭〉，《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》33(1972）。
〈兩周的物理天文與工藝〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》44.4(1973）。
〈漢代的市場化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)〉，《思與言》12.4(1974）。
〈周代的衣、食、住、行〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》47.3(1976）。
〈周代都市的發(fā)展與商業(yè)的發(fā)達(dá)〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》48.2(1977）。
〈社會史的研究〉，《史化》9(1978）。
〈周東遷始末〉，《中央研究院成立五十周年紀(jì)念論文集》（臺北：中央研究院，1978）。
〈政權(quán)與政治的關(guān)系〉，《東海大學(xué)史學(xué)會刊》7(1978）。
〈中華農(nóng)業(yè)史──論集導(dǎo)言〉，《思與言》16.1(1978）。
〈傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟(jì)史若干特性〉，《食貨月刊》11.5(1981）。
〈步入文明：中國文化的發(fā)展〉，《故宮季刊》16.1(1981）。
〈春秋戰(zhàn)國時(shí)代農(nóng)業(yè)的變動〉，《幼獅雜志》16.3(1981）。
〈漢代農(nóng)業(yè)史導(dǎo)論〉，《思與言》20.6(1983）。
〈第二屆中國社會經(jīng)濟(jì)史研討會論文集序言〉，《漢學(xué)研究通訊》2.4(1983.10）。
〈論雅斯培樞軸時(shí)代的背景〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》55.1(1984）。
〈世界文化與中國文化〉，《中原文獻(xiàn)》18.8(1986）。
〈世界文化與中國文化〉，《中原文獻(xiàn)》18.9(1986)。
〈李宗侗教授遺著目錄〉，《漢學(xué)研究通訊》5.3(1986）。
〈戰(zhàn)前與戰(zhàn)時(shí)的社會比較〉，收入許倬云、丘宏達(dá)主編，《抗戰(zhàn)勝利的代價(jià)──抗戰(zhàn)勝利四十周年學(xué)術(shù)論文集》（臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1986）。
〈世界文化與中國文化〉，《中國地方文獻(xiàn)學(xué)會年刊》75(1987）。
〈漢末至南北朝氣候與民族移動的初步考察〉，收入嚴(yán)文郁等著，《蔣慰堂先生九秩榮慶論文集》（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1987）。
〈尋索中國歷史發(fā)展的軌〉，《九州島學(xué)刊》2.3(1988）。
〈社會學(xué)與史學(xué)〉，《自由青年》79.4(1988）。
〈推動歷史的因素〉，《自由青年》80.3(1988）。
〈南朝奴役勞力的商品化〉，收入楊聯(lián)升、全漢升、劉廣京主編，《國史釋論：陶希圣先生九秩榮慶祝壽論文集》（臺北：食貨出版社，1988），下冊。
〈文化的歷劫〉，《中原文獻(xiàn)》21.2(1989）。
〈中華文化發(fā)展過程及其在世界文化發(fā)展中之地位〉，《中華文化復(fù)興月刊》22.10(1989）。
〈中國考古遺址文化層的分布──人口與區(qū)位的初步考察〉，收入宋文熏等主編，《考古與歷史文化──慶祝高去尋先生八十大壽論文集》（臺北：正中書局，1991）。
〈試論網(wǎng)絡(luò)〉，《新史學(xué)》2.1(1991.5）。
〈中古早期的中國知識分子〉，收入余英時(shí)等著，《中國歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識分子》（臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1992）。
〈中國文化演變周期概說〉，《哲學(xué)雜志》1(1992）。
〈中國古代社會與國家之關(guān)系的變動〉，《國科會人文社會學(xué)刊》3.1(1993）。
〈文化與社會崩解的比較〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》64.1(1993）。
〈古公亶父時(shí)代的先周──謹(jǐn)答饒選堂教授〉，《二十一世紀(jì)》16(1993.4）。
〈十九世紀(jì)上半期的宜蘭〉，《宜蘭文獻(xiàn)雜志》5(1993.1）。
〈中國古代文化與其它古代文化的比較──西周篇與兩河篇〉，《歷史月刊》69(1993.10）。
〈關(guān)于未來全球文化沖擊的討論⑵：走向整合的世界〉，《二十一世紀(jì)》20(1993.12）。
〈中國古代文化與其它古代文化的比較──埃及篇〉，《歷史月刊》74(1994）。
〈古希臘文化與中國古代文化的比較〉，《歷史月刊》77(1994）。
〈中國古代文化與其它古代文化的比較──古中國與古希臘〉，《歷史月刊》84(1994）。
〈一個(gè)整合過程的假設(shè)〉，《二十一世紀(jì)》25(1994.10）。
〈體系網(wǎng)絡(luò)與中國分合〉，《中國歷史上的分與合學(xué)術(shù)研討會論文集》（臺北：聯(lián)合報(bào)系文化基金會，1995）。
〈孔子論仁及其延伸的觀念〉，《中原文獻(xiàn)》27.3(1995.7）。
〈中國史與世界史的結(jié)合〉，《二十一世紀(jì)》31(1995.10）。
〈錢存訓(xùn)先生及其大作──造紙及印刷〉，《漢學(xué)研究》14.1(1996）。
〈人生智慧分享──研究與教學(xué)者職業(yè)規(guī)范〉，《教改通訊》24(1996.9）。
〈義、瑞、西三國漢學(xué)研究近況〉，《漢學(xué)研究通訊》16.1(1997.2）。
〈受過教育的人該學(xué)什么〉，《宏觀》31(1997.5）。
〈香港知識分子與社會主體性〉，《二十一世紀(jì)》41(1997.6)。
〈怎樣看江澤民訪美〉，《關(guān)愛與服務(wù)》86.11(1997.11）。
〈介紹《中國文明起源新探》──一個(gè)新的學(xué)術(shù)主題典范〉，《漢學(xué)研究通訊》16.3(1997.8）。
〈良渚文化到哪里去了？〉，《新史學(xué)》8.1(1997）。
〈試論東漢與西羅馬帝國的崩解〉，《簡牘學(xué)報(bào)》16(1997.11）。
〈不卑不亢與世融合〉，《天下雜志》200(1998.1）。
〈尋求雙方都能接受的共存方式──也談兩岸關(guān)系〉，《關(guān)愛與服務(wù)》87.1(1998.1）。
〈法律的無力感〉，《司法改革雜志》14(1998.4）。
〈法律的無力感〉，《關(guān)愛與服務(wù)》87.4(1998.4）。
〈漫談?wù)f唱〉，《關(guān)愛與服務(wù)》87.10(1998.10）。
〈傅先生的史學(xué)觀點(diǎn)及其淵源〉，《大陸雜志》97.5(1998）。
〈社會科學(xué)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變與科際整合〉，《歷史月刊》131(1998）。
〈「中美書緣」序言〉，《國家圖書館館刊》87.2(1998）。
〈臺灣文化發(fā)展軌跡──寫在臺大「跨世紀(jì)臺灣文化發(fā)展研討會」之前〉，《三民主義統(tǒng)一中國大同盟盟訊》94(1999.4）。
〈昆藝瓖寶──《昆劇傳世演出珍本全編》介紹〉，《漢學(xué)研究通訊》18.4(1999.11）：538-539。
〈談樞軸時(shí)代〉，《二十一世紀(jì)》57(2000.2）：30-32。
〈近百年來中國的歷史學(xué)發(fā)展軌跡（座談會）〉，許倬云、李國祁主講，李惠華整理，《歷史月刊》145(2000.2）：74-85。
〈由地緣意義談一中原則〉，《三民主義統(tǒng)一中國大同盟盟訊》103(2000.10）：10-12。
〈兩岸對話的發(fā)展過程〉，《交流》56(2001.4）：27-30。
〈漢學(xué)中心二十年慶──回顧與前瞻〉，《漢學(xué)研究通訊》20.3(2001.8）：1-2。
〈楊慶？先生的治學(xué)生涯(1911-1999）〉，《漢學(xué)研究通訊》20.3(2001.8）：88-90。
〈試論伊斯蘭文化體系與東西方兩大文化的互動〉，《歷史月刊》169(2002.2）：68-73。
〈也是一番反省──「臺灣史學(xué)五十年」序言〉，《歷史月刊》175(2002.8）：85-90。
〈農(nóng)民自主與農(nóng)業(yè)振興〉，《農(nóng)訓(xùn)雜志》20.1(2003.1）：6-9。
〈對王德權(quán)先生「古代中國體系的摶成」的響應(yīng)──許倬云先生的對話〉，《新史學(xué)》14.1(2003.3）：203-208。
〈從歷史角度論述幾個(gè)違反永續(xù)發(fā)展的案例〉，《全球變遷通訊雜志》38(2003.6）：17-20。
〈自古霸業(yè)終成空〉，《歷史月刊》185(2003.6）：60-64。
〈錦瑟無端五十弦──憶臺灣半世紀(jì)的史學(xué)概況〉，《當(dāng)代》200(2004.4）：70-75。
〈人、空間、時(shí)間（一～三）〉，《人生雜志》255(2004.11）：112-117；256(2004.12）：112-116；257(2005.1）：112-116。
〈歷史散論：歷史的多種定義〉，《歷史月刊》206(2005.3)：36-38。
〈學(xué)史散論──古代的中原是怎樣形成的？〉，《歷史月刊》207(2005.4）：34-37。
〈中國概念與其經(jīng)濟(jì)接口〉，《歷史月刊》208(2005.5）：38-40。
〈學(xué)史散論──古代中原的多種文化〉，《歷史月刊》209(2005.6）：30-32。
〈第二次世界戰(zhàn)爭──戰(zhàn)后六十年的回顧〉，《歷史月刊》211(2005.8）：48-52。
〈美國國會圖書館藏書的史料意義舉隅〉，《歷史月刊》212(2005.9）：34-38。
〈《萬古江河──中國歷史文化的開展與轉(zhuǎn)折》自序〉，《歷史月刊》213(2005.10）：34-36。
〈二十世紀(jì)中葉前臺灣百年的變化〉，《歷史月刊》214(2005.11）：38-40。
〈君權(quán)與相權(quán)〉，《歷史月刊》218(2006.3）：35-37。
〈中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)科目的發(fā)展〉，《中央研究院近代史研究所集刊》52(2006.6）：1-8。
〈劉邦與朱元璋：兩位開國董事長〉，《哈佛商業(yè)評論中文版：HBR中文版》1(2006.9）：68-72。
〈溫良正直、博厚高明──錢存訓(xùn)先生《留美雜憶》序言〉，《傳記文學(xué)》91.4(2007.10）：123-125。
〈對于PeterZarrow教授書評的響應(yīng)〉，《漢學(xué)研究》25.2(2007.12）：479-484。
自由思考
內(nèi)容概要
自由思考、自由交換，反而不會造成災(zāi)難。假如讓一些地下組織、地下活動去思考的話，往往走于偏激，而變成對抗的形式。所以如果政府能夠放開，反而可以使壓力減輕，使大家在交換、討論之中感覺不到政府對他們的壓力，或者思想上的框框，累計(jì)的內(nèi)壓也不會產(chǎn)生爆炸。
要點(diǎn)
一、心存空虛這一現(xiàn)象不會自然解決，除非給民間一個(gè)自己做思考的空間
二、共享資源，是把經(jīng)濟(jì)資源分散給民間，但不是分散給特定的利益團(tuán)體
三、真正寬大對待，反而可以減輕壓力，不要讓壓力累積到爆炸
四、中國目前經(jīng)濟(jì)上的競爭優(yōu)勢是用廉價(jià)勞力去賺錢，我盼望將來不要這樣
正文
2009年12月16日上午，著名歷史學(xué)家許倬云在南京就“2020，中國新十年”主題接受了鳳凰網(wǎng)與正義網(wǎng)的聯(lián)合訪談。
中國面臨的危機(jī)
鳳凰網(wǎng)資訊：先請?jiān)S老師回顧一下前30年。在您看來，中國前30年的發(fā)展歷程，在中國的歷史坐標(biāo)中大概處于一個(gè)什么樣的位置？
許倬云：中國從19世紀(jì)以來的命運(yùn)，就是一直在尋找自己重新建立中國的地位，不僅是在外面尋找中國的地位，在內(nèi)部也要重整一個(gè)新秩序，建立新的共和國。這一也可稱為“長征”的長程努力包括不同的階段、不同的投入和種種嘗試。中華人民共和國建國60年來也是在嘗試，前面30年可以說偏得向左邊一點(diǎn)，偏得過激了一點(diǎn)，不免就造成混亂，這30年又比較靠中間一點(diǎn)了。所以說這是“長征”百年努力的一個(gè)階段，方向基本上是對的，可還是有些困難產(chǎn)生，下面要繼續(xù)努力。
鳳凰網(wǎng)資訊：您剛才說，現(xiàn)在和前30年是處于一個(gè)完整連續(xù)的階段，對嗎？
許倬云：對，也一直在嘗試。
鳳凰網(wǎng)資訊：目前中國處于一個(gè)上升的趨勢，也有人用“盛世”來形容，但也發(fā)現(xiàn)存在很多社會問題。從歷史角度來看，或從其他國家經(jīng)驗(yàn)來看，這是一個(gè)必經(jīng)階段嗎？
許倬云：任何發(fā)展過程都一定會有大毛病和小毛病，有些小毛病是沒拿捏得準(zhǔn)發(fā)生的，有些大毛病是結(jié)構(gòu)性問題。在國內(nèi)來說就是貧富差距太大，很多百姓雖然基本上吃穿沒問題，但一輩子買不起房。另外在事業(yè)的道路上，少數(shù)人占盡便宜，許多人卻得不到任何機(jī)會---這些都是令人擔(dān)憂的嚴(yán)重問題。
在我看來，還有個(gè)大問題，那就是大家都拼命賺錢，精神生活上相當(dāng)空虛，不知道為什么活，也不知道大家應(yīng)該共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)和尺度在哪里。于是許多秩序就不能夠建立起來，這個(gè)是個(gè)普遍現(xiàn)象。這不能說是必經(jīng)階段，但我們需要警惕。過去100年里，中國不斷地丟失自己固有的價(jià)值觀念，在吸收外面?zhèn)鬟M(jìn)來不同價(jià)值觀念時(shí)卻又往往不能真正理解。我們現(xiàn)在的價(jià)值觀念是個(gè)真空。
對外來說，有些不是中國自己單單面臨的，比如說生態(tài)問題、氣候變暖、糧食危機(jī)，這些都是大問題。尤其在中國，我們最好的產(chǎn)糧區(qū)土地現(xiàn)在變成了水泥覆蓋的市區(qū)、道路和建筑物，江南一帶本來是糧產(chǎn)豐富的糧倉，現(xiàn)在幾乎不產(chǎn)什么糧食，要靠別處，甚至外國，運(yùn)糧供應(yīng)了。
這么多的問題都存在著，并不是說我們過了一個(gè)階段，就會天下太平，沒有這事�？朔щy是要智慧的，困難不克服，就越來越麻煩，越來越深。就等于一個(gè)人生病，小病也許能挺過去，稍微嚴(yán)重的病或者結(jié)構(gòu)性的病，你不治療是不行的，就只有越來越壞。不能說一個(gè)轉(zhuǎn)型期，痛苦過了，陣痛過了，然后就好了，沒有這個(gè)事。
鳳凰網(wǎng)資訊：這種結(jié)構(gòu)性的矛盾，如果當(dāng)下不解決，以后可能會產(chǎn)生怎樣的影響？
許倬云：對。
中國最大的危機(jī)是很快就要變成不能過日子的地方了，大多數(shù)河流都被污染，土地因?yàn)槭褂貌划?dāng)出現(xiàn)沙土化或者水土流失，我們很快就要面臨生態(tài)的困難。可能到了某個(gè)時(shí)候，我們無可住之處，無可喝之水，甚至無干凈空氣，這個(gè)危機(jī)是極為嚴(yán)重的，政府必須要面對和處理它，我們老百姓也不能以歌頌盛世來麻醉自己。這是就外在環(huán)境來說。
內(nèi)在來說，社會問題非常嚴(yán)重，人們?nèi)狈Ψ较�、缺乏目�?biāo)、缺乏價(jià)值。其原因是在意識形態(tài)方面，長期不能由人民自己去處理，不能由每個(gè)人自己去思考。我們有一些禁忌、有一些框框條條。既然大眾不能去做任何思考也不能接受新的挑戰(zhàn)，這個(gè)問題就要交給政府做，假如政府不作為的話，那就沒有人處理這個(gè)問題，這個(gè)就是大麻煩，也是我認(rèn)為社會問題最嚴(yán)重的一條。
心靈和精神狀態(tài)的空虛
鳳凰網(wǎng)資訊：在今后10年，它可能的一個(gè)演變趨勢會是什么樣呢？有沒有可能避免？
許倬云：不容易。雖然我看見中國政府相當(dāng)努力地在經(jīng)濟(jì)問題上做種種調(diào)整，而且也顯示出來有相當(dāng)?shù)某煽儭５侨说男撵`和精神狀態(tài)的空虛，似乎是已存在的現(xiàn)象。不然像《百家講壇》這些節(jié)目，不會那么紅，那么多人要去看。一本薄薄《論語》的解說，也不會有幾百萬人去買它。所以心存空虛這一現(xiàn)象不會自然解決，除非給民間一個(gè)自己做思考的空間，自己做闡釋，自己做互相的討論和對話。因此，意識形態(tài)思想空間必須開放，不然的話這個(gè)問題解決不了。
當(dāng)下與未來
鳳凰網(wǎng)資訊：關(guān)于中國的社會信仰問題，傳統(tǒng)的儒釋道、外來的基督教等這種信仰，您覺得在當(dāng)下中國呈現(xiàn)一種怎么樣的格局呢？
許倬云：我先從后面兩種說起，基督教信仰在中國，從來就不是被多數(shù)人接受的信仰。
回到儒道佛的問題，中國從儒家開始，接受佛家，然后道家又起來，在最后面的五六百年，這三個(gè)信仰基本上已經(jīng)融合成一團(tuán)，變成中國人的思考方式。不用讀太多的書，也不用上太多課，它基本上就已經(jīng)是深入人心。隨著中國固有的文化觀念逐漸在流失，年輕一代已經(jīng)逐漸不知道這一套觀念的內(nèi)涵是什么，中青年以上對這些觀念的內(nèi)涵也是模模糊糊。除了學(xué)術(shù)界以外，其他人對這三個(gè)合一體系的內(nèi)涵是不清楚的。這一思想，必須要有專業(yè)人用心投入，去做更多的整理。因?yàn)闀r(shí)間在變，我們面臨的環(huán)境也在變，大環(huán)境、小環(huán)境都在改變。任何一種思想的方式和價(jià)值觀念要傳承下去，都必須隨時(shí)調(diào)整，就需要有人去做闡釋和推廣的工作。
目前學(xué)術(shù)界由于專業(yè)化的現(xiàn)象，對每個(gè)人把自己專業(yè)當(dāng)成工作來做，對這一思想的反思、闡釋和推廣，人數(shù)上不能算多，觸及的面也不能算廣。電視臺上許多像《百家論壇》、《文化論壇》都在嘗試做這些事情。就是由于他們感覺到老百姓有饑渴感，在思想、文化觀念上想要找東西，所以許多這樣的節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，用平易近人的、深入淺出的語言告訴大家。但這背后應(yīng)該有深厚的文化基礎(chǔ)，除了要在臺面上站出來講話叫人喜歡聽的名嘴以外，許多學(xué)術(shù)界和知識界的人也應(yīng)當(dāng)共同投入，這個(gè)方面我們有相當(dāng)?shù)娜毕荨?/p>
鳳凰網(wǎng)資訊：您覺得在未來10年，或者說更長一個(gè)時(shí)間內(nèi)，這幾種信仰在中國會以一種怎樣的力量此消彼漲？
許倬云：如果只靠民間自己做，那就不會是很精確的，甚至有時(shí)候是扭曲。比如說儒道佛的信仰，現(xiàn)在我們理解已經(jīng)有相當(dāng)多的地下信仰。地下信仰，他們的內(nèi)容其實(shí)常常是很膚淺的，離那些精深的宗教信仰有相當(dāng)大的距離。這些信仰解決不了人的基本問題，可能反而是攪亂了一些正常發(fā)展。
所以我的想象應(yīng)該是這樣子，儒道佛三家，實(shí)際上都是以“人”，一撇一捺的人字，作為根本的。因?yàn)槿寮业幕揪�，基本的假定就是以人為本。從這個(gè)上面，儒家要發(fā)展仁、忠，然后從這個(gè)意義上，慢慢和佛家的慈悲混合起來。慢慢又和道家的寬大和自然混合起來。中國對天和自然環(huán)境的觀點(diǎn)，一向是強(qiáng)調(diào)天人之間的互相協(xié)調(diào)，道家一向秉承這種精神，所以道家和儒家向來的傳統(tǒng)不是取利于天和濫用環(huán)境，而是天人互相協(xié)調(diào)的運(yùn)作。
國人的信仰
鳳凰網(wǎng)資訊：剛才您也說，中國人的信仰還是需要有學(xué)者的引導(dǎo)，而不是任其自然的發(fā)展？
許倬云：是，因?yàn)檫@不是簡單的事情，這里面要有許多學(xué)科的幫忙。在初創(chuàng)時(shí)，猶太教先知在山洞里面憑自己的直覺和智慧，就能建構(gòu)出一些觀念來，孔子可以跟弟子討論想出許多觀念。但孔子之后又加進(jìn)去許多內(nèi)容，比孔子所說的更廣泛。同樣，各種思想體系都是許多人全心投入自己的努力，使這一套體系更為完備、更為周全、更有說服力、更不受偏差，是開放的。
鳳凰網(wǎng)資訊：您怎么看中國知識分子在中國當(dāng)下社會扮演的角色？
許倬云：我感覺最嚴(yán)重的情況是，人文社會學(xué)科的同仁，就應(yīng)是做這個(gè)工作最主要的隊(duì)伍，由于現(xiàn)在的規(guī)定，在學(xué)校執(zhí)教的教授始終要面臨工作產(chǎn)品數(shù)量問題，相當(dāng)于要求一個(gè)木匠要出幾張椅子，一個(gè)鐵匠出幾把剪刀一樣。這種以數(shù)量來要求，而不以質(zhì)量來要求的辦法是不太合適的，只能將大家搞得忙忙碌碌，像個(gè)小白老鼠整天踩車輪一樣，沒有時(shí)間做深入思考。
這個(gè)現(xiàn)象不僅是大陸存在，美國、日本、包括臺灣也都如此，因?yàn)楝F(xiàn)在是功利社會，要取得最好的成果才給它錢。從20世紀(jì)下半葉到現(xiàn)在，無處不是處于功利的社會，都以衡量產(chǎn)品的數(shù)量來付報(bào)酬，這個(gè)不是好事情。所以20世紀(jì)到現(xiàn)在，我們沒有看見真正重要的哲學(xué)家，全世界沒有看見重要的哲學(xué)思想出現(xiàn)。
而世界變化如此快，我們知識的范疇擴(kuò)展得那么迅速，這么龐大，這么復(fù)雜，但是提綱挈領(lǐng)方面、給我們帶來觀念帶來指導(dǎo)方面、可以引領(lǐng)我們思想的一些思想體系上，反而是萎縮，這是可悲的現(xiàn)象。不是中國一家如此，只是中國這個(gè)現(xiàn)象比別的地方更加嚴(yán)重，尤其學(xué)科彼此隔離的現(xiàn)象，是比別的國家更為嚴(yán)重。
鳳凰網(wǎng)資訊：那您覺得這種情況，在可預(yù)期的10年之內(nèi)，有沒有可能改變呢？中國知識分子，在您看來，它應(yīng)該是在中國進(jìn)程中扮演一個(gè)什么樣的角色？
許倬云：知識分子應(yīng)當(dāng)擔(dān)起三個(gè)任務(wù)：一批人做知識累積的工作，又一批人做將知識提升到智慧的工作，第三批人要做把智慧普及給大家的工作。這三個(gè)梯隊(duì)的工作是一系列的，也是互相呼應(yīng)的工作。
今天我們的教育體系和研究的方向，都只在做第一個(gè)梯隊(duì)的任務(wù)，沒有管到第二、第三梯隊(duì)。第三梯隊(duì)是在民間文化上出現(xiàn)，比如說媒體，中間那環(huán)顯然是脫節(jié)的。
允許自由思考反而不會造成災(zāi)難
鳳凰網(wǎng)資訊：那今后10年，您覺得這種情況怎么樣？
許倬云：下面10年么，事在人為。我覺得政府應(yīng)當(dāng)意識到這些問題的嚴(yán)重性，于是放開許多尺度，甚至完全放開大家自由思考、自由交換。自由思考、自由交換，反而不會造成災(zāi)難。假如讓一些地下組織、地下活動去思考的話，往往走于偏激，而變成對抗的形式。所以如果當(dāng)局能夠放開，反而可以使壓力減輕，使大家在交換、討論之中感覺不到政府對他們的壓力，或者思想上的框框，累計(jì)的內(nèi)壓也不會產(chǎn)生爆炸。
假如我們從鄧小平30年前開放到現(xiàn)在來看，開放的速度是相當(dāng)不錯(cuò)的，假如以這個(gè)速度繼續(xù)往同樣開放的方向走，而不走回頭路，或停止在原地踏步，我想10年之內(nèi)是有可能的。但是政權(quán)必須要相當(dāng)程度地開放，要配合在一起。
知識界本身，包括學(xué)術(shù)界和文化界，也應(yīng)當(dāng)多做各種努力，我看得出來你們媒體相當(dāng)努力地在做，但也面臨許多困難。
可是我也同樣盼望，學(xué)術(shù)界的同仁要踏出自己劃地為牢的圈圈，投入相當(dāng)多的心力，做第二步的工作，將知識提升到人的智慧的工作。我想這些工作，要到了一定地步后才能做得比較順暢。我盼望在學(xué)術(shù)上已經(jīng)有地位，在學(xué)校里邊也已經(jīng)是資深的教授，可以不必太在乎去寫太過專業(yè)的文章，可以勻下一部分時(shí)間做這些雖不見得有經(jīng)濟(jì)上的報(bào)酬，但是有心靈上愉快的工作，是將自己已經(jīng)積累的知識提煉成智慧。
如何看待政治和經(jīng)濟(jì)資源的高度集中
鳳凰網(wǎng)資訊：中國改革開放30年以來，在一些重要行業(yè)領(lǐng)域仍存在壟斷現(xiàn)象。您怎么看這種現(xiàn)象？您怎么看政治和經(jīng)濟(jì)資源的高度集中？這種情況在今后10年，有沒有可能打破？
許倬云：我希望它能打破，因?yàn)槲蚁牍伯a(chǎn)黨選擇領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，是七選八選，種種渠道、種種階段的選，大概通�？梢赃x出相當(dāng)能干的人。以過去經(jīng)驗(yàn)來看，大致也是最突出的人。然而，槍打出頭鳥，有些優(yōu)秀人才，可能被埋沒掉了。但是選上來的，這一套選拔制度本身其實(shí)也是相當(dāng)不錯(cuò)的。
同時(shí)我希望政府想到兩個(gè)事情：其一，壓力不管多強(qiáng)，壓久了一定會反彈，假如說要壓的話，壓的時(shí)間越久，反彈時(shí)的力量與暴力越難控制。其二，我們治國是財(cái)聚者人散，財(cái)散者人聚。共享資源，我們把經(jīng)濟(jì)資源分散給民間，但不是說分散給特定的一些利益團(tuán)體，而是分散給普羅大眾。
比如說，目前農(nóng)村享受到社會福利的程度非常之少，城市里中下層的人也在邊緣上。就醫(yī)藥而論，我想一般窮困的人，在生死關(guān)頭得不到治療的機(jī)會。剛才我也講了房子的事情，同樣我們有高樓大廈，華屋豪宅，但是許多人是五尺寬十尺深的小房間，白天開店，晚上窩在里頭。對不對？
鳳凰網(wǎng)資訊：對。
許倬云：這種現(xiàn)象不是很好，在社會主義的中國，社會福利是應(yīng)有的事情。
鳳凰網(wǎng)資訊：這種情況在您看來有可能改變嗎？
許倬云：我剛才說過了，我盼望他們有智慧，我盼望他們自動、自發(fā)地了解大家的情形、心理，了解目前的情況；而不要等到揭竿而起，等到抗議的時(shí)候再抓人，現(xiàn)階段抗議畢竟不是造反，只是上訪、上告而已。如果這些機(jī)會都沒有，不讓人們有宣泄的機(jī)會，一直壓在那，這是不好的。任何人在路上走，最好旁邊常有一個(gè)人告訴你：小心，前面有坑！小心，有一個(gè)樹枝在你頭上，不太遠(yuǎn)了。但目前我看不見在結(jié)構(gòu)上有這種提醒人的機(jī)制。
我覺得輿論是這種機(jī)制，所以中國歷來帝王，都設(shè)諫官、言官，但亡國的帝國將言官諫官殺掉。開國興盛的帝王，像唐太宗等等，聽諫官言官的話；糊涂的皇帝就會說，天下都是錯(cuò)的，就我是對的，崇禎皇帝到了死還說是群臣誤我。
理想中的未來中國
鳳凰網(wǎng)資訊：您夢想中的未來十年的中國是什么樣子的？
許倬云：對外，中國是個(gè)大國，但不是欺負(fù)人、壓迫人的大國。是大哥哥對待弟、妹那樣的，與人共處，有機(jī)會幫人忙，大家和平相處的，沒有侵占心，也沒有壓人的大國。
對內(nèi)，我希望社會是安居樂業(yè)，衣食無慮，生活充裕。但是也要有舒暢的精神，舒暢的精神可以使他們發(fā)揮自己天賦和才能，個(gè)人尋求自己的一片天。而在大社會里面，每個(gè)人知道大社會為他做什么事情，在他成長的時(shí)候照顧他，在老年時(shí)候有所依靠，幼年發(fā)展的時(shí)候有所教育，在他窮困困難的時(shí)候，他可以曉得這個(gè)大社會給他幫忙。同時(shí)這個(gè)人也想到，他是大社會里面一分子，他要竭盡自己能力，回報(bào)社會，而不是自私自利的，斂錢為己。這種社會，我們知道有權(quán)利參與，有機(jī)會發(fā)展，但我們也知道，有投入的義務(wù)。這種國家、這種社會的統(tǒng)治者是老百姓選擇出來的。
鳳凰網(wǎng)資訊：那您對中國未來十年，還有沒有什么具體的一些建議？
許倬云：目前國際上的活動，我覺得很好，可是我看見我們都在收買各處的資源，當(dāng)然我們可以預(yù)先儲備一些資源，免得將來不夠用�？墒俏覀円惨J(rèn)識到，世界上科技正在迅速的進(jìn)展，在下面10年我可以預(yù)期，會有新的能源出現(xiàn)，新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、新的生產(chǎn)方式、新的生產(chǎn)材料。今天儲備的原料，竟可能過時(shí)沒用了。這時(shí)候如果我們還處在做世界工廠的位置，我們會發(fā)現(xiàn)，我們生產(chǎn)的東西是趕不上發(fā)展的，因?yàn)槲覀兩a(chǎn)的是舊東西，而人家正在開拓新東西。這個(gè)落差，今天會是我們經(jīng)濟(jì)上保8、保9的一個(gè)優(yōu)勢，以后會逐漸逐漸流失，反而我們背上一大堆負(fù)債。
比如說以今天的價(jià)錢買了許多油、煤的礦藏，將來忽然發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)資源對我們沒有用處了，這是經(jīng)濟(jì)上我覺得要擔(dān)心的事情。我們自己必須有創(chuàng)新、開拓的能力，使我們能在經(jīng)濟(jì)上，站在未來科技產(chǎn)業(yè)的最前哨。就是說，不是抄襲人家的成果。我們必須要開發(fā)許多觀念和技術(shù)，要自己尋找方向。
中國目前經(jīng)濟(jì)上的競爭優(yōu)勢是用廉價(jià)勞力去賺錢，我盼望將來不要這樣做。在國際關(guān)系方面，中國做的不錯(cuò)，在各處都交朋友，基本上還沒有令人受不了的地方，---只是印度和日本常有不安的感覺。
關(guān)于國內(nèi)的很多問題，真正寬大對待，反而可以減輕壓力，不要讓壓力累積到爆炸。
注：以上稿件為鳳凰網(wǎng)與正義網(wǎng)聯(lián)合出品，轉(zhuǎn)載請注明。
人物榮譽(yù)
2016年1月，許倬云所著《許倬云說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》入選2015年度影響力圖書。
