人物經(jīng)歷
個人經(jīng)歷
袁行霈，出身于一個傳統(tǒng)的讀書人家庭，家庭培養(yǎng)了袁行霈對古典文學(xué)的興趣。1953年袁行霈考入北京大學(xué)中文系。1957年北大中文系畢業(yè)留校任教，從此開始了教學(xué)與科研生涯。
1958年秋先是帶著學(xué)生到北京城子煤礦半工半讀，每周三天下礦井挖煤三天上課，持續(xù)了兩個多月。接著又到密云鋼鐵公社勞動了大半年，燒過鍋爐，做過爐前工、木工、鑄工。1959年夏袁行霈又下放到齋堂公社白虎頭大隊勞動。
1960年3月才回到北大。1962年以后那段狠抓階級斗爭的歲月里，先生被定為全校的“白�！钡湫�。
文革開始后，受到批判，下放鯉魚洲“五七干�！眲趧恿艘荒甓�，在一次翻車事故中，從鄱陽湖大堤上摔下來，差一點丟了性命。在壓抑的氛圍中，先生感到動輒得咎，無所適從，“那是我一生中最不開心的時候”。
1977年高�；謴�(fù)招生后，袁行霈在北大為本科生和研究生講授中國文學(xué)史、中國詩歌藝術(shù)研究、陶淵明研究、唐詩研究、李賀研究、唐宋詞研究等課程。袁行霈在教學(xué)工作中不斷探索進取，取得較好的效果。
1979年晉升講師。獨自撰寫了《山海經(jīng)初探》、《漢書藝文志小說家考辨》、《魏晉玄學(xué)中的言意之辨與中國古代文藝?yán)碚摗返日撐脑?979年發(fā)表，開始引起學(xué)術(shù)界的注意。
1980年任副教授。1982年至1983年，袁行霈應(yīng)日本東京大學(xué)的邀請，前往講授陶淵明研究等五門課程。1984年成為中文系特聘教授。1986年取得博士生導(dǎo)師資格。
1992年，袁行霈兼任北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任、《國學(xué)研究》主編。1992年至1993年，袁行霈任新加坡國立大學(xué)中文系客座教授。1994年任大型系列電視專題片“中華文明之光”（150集）總顧問。1997年以美國哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者身份在哈佛大學(xué)訪問研究，并在哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學(xué)演講。1998年再次任新加坡國立大學(xué)中文系客座教授。1999年出任北京大學(xué)人文學(xué)部主任。
2000年又出任北京大學(xué)國學(xué)研究院院長。2004年任香港城市大學(xué)客座教授。2005年被北京大學(xué)確認(rèn)為資深教授，享受理科院士待遇，同年被新加坡南洋理工大學(xué)聘為教授（與北京大學(xué)聯(lián)聘）。此外，先后在日本愛知大學(xué)，美國哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學(xué)，以及香港大學(xué)、臺灣大學(xué)講學(xué)。第八、九屆全國政協(xié)常委，第十屆全國人大常委。民盟中央副主席。中央文史研究館館長。國務(wù)院學(xué)位委員會委員。2006年1月18日，被聘為中央文史研究館館長。
學(xué)術(shù)生涯
1953年，先生考進北京大學(xué)，從此受到嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。1957年畢業(yè)，被林庚先生留
做助教。在1960年至1964年的幾年間，袁行霈和陳貽焮先生一起跟隨他們的導(dǎo)師林庚先生主編了《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，還參加了林庚、馮沅君主編的《中國歷代詩歌選》的選注工作。做這些工作需要閱讀大量的作品和史料，為袁行霈今后的研究打下了良好的基礎(chǔ)。
1978年先生在光明日報發(fā)表了一篇文章《“縱通”與“橫通”》，文章不長，卻是先生第一次公開地表白自己的學(xué)術(shù)追求，預(yù)示著袁行霈學(xué)術(shù)道路上一個新的開始。文章指出：所謂“縱通”是“就文學(xué)論文學(xué)，著重研究文學(xué)史上各種現(xiàn)象、體裁、流派的發(fā)生、發(fā)展和衰落；研究一個個時代和作家的成就，及其承上的作用和啟下的影響；力求將上下三千年文學(xué)發(fā)展的來龍去脈整理清楚”。所謂“橫通”就是力求將文學(xué)和史學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)乃至自然科學(xué)結(jié)合起來進行研究，“并努力從它們的關(guān)聯(lián)上，從它們之間的相互影響、滲透的關(guān)系上，尋求帶有規(guī)律性的東西”。袁行霈認(rèn)為將“縱通”與“橫通”結(jié)合起來，從更廣闊的背景上觀察和研究文學(xué)發(fā)展的歷史，“一定會有很多新的發(fā)現(xiàn)，甚至開拓出一些新的學(xué)科領(lǐng)域”。
1987年袁行霈的《中國詩歌藝術(shù)研究》出版，此后在日本又出版了此書上編的日文譯本，在韓國出版了全書的韓文譯本。學(xué)界對于這一專著的認(rèn)可令先生感到欣慰，然而談及這本書的時候，先生屢屢提及的卻是林庚先生所作的序言，其中顯示了兩代學(xué)者心靈的脈脈相通，特別是袁行霈對導(dǎo)師的感恩之情。林庚先生在序言中說：“人之會心，或囊括宇宙，或隱于針鋒，靈犀脈脈，若相問答。行霈為學(xué)多方，長于分析，每觸類而旁通，遂游刃于群藝，嘗倡邊緣之學(xué)；舉凡音樂、繪畫、宗教、哲學(xué)，思維所至，莫不成其論詩之注腳。本書上編蓋由淺入深，沿波以探源；下編則青山歷歷，峰巒自見。仿佛兩條坐標(biāo)軸構(gòu)成一幅坐標(biāo)圖，交輝映照，互為表里。話固不可以若是其幾也，譬喻又總是跛足的，不知其可耶非耶。多年來行霈時叩我柴扉，每縱談終日，樂而忘返；蓋習(xí)以為常，亦性之所近也�！�1987年袁行霈應(yīng)邀到日本愛知大學(xué)講學(xué)，此后不久出版的《中國文學(xué)概論》就是這次講學(xué)的講稿。
袁行霈認(rèn)為做學(xué)問無非是兩種方法：一種是把復(fù)雜的事情說得簡單明白；另一種是對簡單的事情，作出深入細致的分析。先生認(rèn)為，學(xué)問也和詩歌一樣具有氣象。“學(xué)問的氣象，如釋迦之說法，霽月之在天，莊嚴(yán)恢弘，清遠雅正。不強服人而人自服，無庸標(biāo)榜而下自成蹊�！倍纬蛇@種氣象至少有三個條件：第一是敬業(yè)的態(tài)度，對學(xué)問十分虔誠，一絲不茍；第二是博大的胸襟，不矜己長，不攻人短，不存門戶之見；第三是清高的品德，潛心學(xué)問，堅持真理，堂堂正正。先生說，具有大家氣象的學(xué)者具有一些共同的特點：袁行霈們學(xué)術(shù)的格局和視野開闊，能夠左右逢源，游刃有余，處處顯示出總攬全局的能力；袁行霈們的學(xué)問都具有開山之功，開拓新領(lǐng)域，建立新學(xué)科，發(fā)凡起例，垂范后學(xué)；袁行霈們都是學(xué)問和道德并重，用正直、誠實、剛強成其寬容、獨立之氣象。
1995年，教育部請袁先生主編面向21世紀(jì)教材《中國文學(xué)史》。袁行霈約請了19所高校的29位學(xué)者，營造了良好的學(xué)術(shù)氣氛，大家團結(jié)一致，經(jīng)過兩年半的努力，完成了全部書稿，共四卷。袁行霈不但將這部書定位為教材，也定位為學(xué)術(shù)著作，因為好的教材都應(yīng)反映最新的學(xué)術(shù)成果，并有獨到的見解。袁行霈還親自撰寫了總敘論、第三卷敘論，以及第三卷的兩章。袁行霈利用去美國哈佛燕京學(xué)社訪問研究的機會統(tǒng)改書稿，在哈佛大學(xué)的圖書館夜以繼日辛苦了將近四個月。袁行霈手提著一箱子書稿，從中國到美國，又從美國返回中國。
個人成就
主要著作
《陶淵明集箋注》、《中國詩歌藝術(shù)研究》、《中國文學(xué)概論》、《陶淵明研究》、《中國文學(xué)史綱要》（魏晉南北朝隋唐五代卷、元代卷）、《中國文言小說書目》（合著）、《中國詩學(xué)通論》（合著）、《歷代名篇賞析集成》（主編）、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》（主編之一）、《袁行霈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·袁行霈卷》、《中國文學(xué)史》（主編）、《陶淵明集箋注》、《中華文明史》（主編）、《中國文學(xué)作品選注》（4卷本）（主編）
學(xué)術(shù)著作
《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》（主編之一，中華書局，1963年）
《中國文言小說書目》（合編，北京大學(xué)出版社，1982年）
《中國文學(xué)史綱要》（魏晉南北朝隋唐五代卷以及元代部分）（北京大學(xué)出版社，1983年；另有臺灣版）
《中國詩歌藝術(shù)研究》（北京大學(xué)出版社，1987年6月初版，1996年增訂本；另有臺灣版、日譯本、韓文譯本，分別在臺灣、日本、韓國出版）
《歷代名篇賞析集成》（主編，中國文聯(lián)出版公司，1988年；另有臺灣版）《中國文學(xué)概論》（香港三聯(lián)出版社，1988年；另有內(nèi)地版、臺灣版）
《中國詩學(xué)通論》（合著，安徽教育出版社，1994年）
《陶淵明研究》（北京大學(xué)出版社，1997年）
《陶淵明集·附和陶詩六種》（遼寧教育出版社，1997年）
《袁行霈學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國青年出版社，1998年）
《中國文學(xué)史》（主編，高等教育出版社，1999年）
《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·袁行霈卷》（安徽教育出版社，1999年5月）
《陶淵明集箋注》（中華書局，2003年4月）
《唐詩風(fēng)神及其袁行霈》（香港城市大學(xué)出版社，2005年12月）
二、文章
家（《山東文學(xué)》1958年01期）
也談山水詩的產(chǎn)生問題（《文學(xué)評論》1961年04期）
評介《陶淵明詩文匯評》（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1961年06期）
崇高的人格偉大的詩篇（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1962年03期）
王維詩歌的禪意與畫意（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1980年02期）
感受聯(lián)想修養(yǎng)——中國古典詩歌的藝術(shù)鑒賞（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1980年03期）
論意境（《文學(xué)評論》1980年04期）
論屈原的人格美（《學(xué)術(shù)月刊》1981年02期）
論李杜詩歌的風(fēng)格與意象（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1981年04期）
中國古典詩歌的多義性（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1983年02期）
閱讀古典詩詞應(yīng)當(dāng)注意的幾個問題（《北京電大學(xué)刊語文版》1984年第6期）
陶謝詩歌藝術(shù)的比較（《九江師專學(xué)報》1985年Z1期）
以賦為詞——試論清真詞的藝術(shù)特色（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1985年05期）
溫詞藝術(shù)研究——兼論溫韋詞風(fēng)之差異（《學(xué)術(shù)月刊》1986年02期）
詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變與蘇詞的風(fēng)格（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1986年03期）
探索中國詩歌藝術(shù)的奧秘（《讀書》1987年06期）
李白的宇宙境界（《中國李白研究》一九九零年集·上——中國李白學(xué)會第二屆年會紀(jì)事，1989年）
陶淵明謝靈運與慧遠（《中國典籍與文化》1992年01期）
陶淵明的《閑情賦》與辭賦中的愛情閑情主題（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1992年05期）
開放的國學(xué)與開放的《國學(xué)研究》（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1994年06期）
百年徘徊──初唐詩歌的創(chuàng)作趨勢（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1994年06期）
陶淵明享年考辨（《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年01期）
古典詩詞與情趣的陶冶（《中國大學(xué)教學(xué)》1996年02期）
評中島敏夫整理本《唐詩類苑》及其研究（袁行霈、佐竹保子，《中國典籍與文化》1996年03期）
陶詩主題的創(chuàng)新（《中國文化研究》1997年01期）
關(guān)于文學(xué)史幾個理論問題的思考——新編《中國文學(xué)史》總緒論（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》1997年05期）
盛唐詩歌與盛唐氣象（《高校理論戰(zhàn)線》1998年12期）
守正出新及其袁行霈——關(guān)于中國文學(xué)史的編寫與教學(xué)（《中國大學(xué)教學(xué)》1999年06期）
陶詩析疑（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》2001年03期）
學(xué)術(shù)風(fēng)氣與學(xué)者風(fēng)范（《人民日報海外版》2001年5月22日）
中國傳統(tǒng)的文學(xué)崇高觀與新世紀(jì)的文學(xué)理念（《中國文化研究》2002年01期）
逝川之嘆——古代哲人和詩人對時間的思考（《中國文化研究》2002年03期）
論和陶詩及其文化意蘊（《中國社會科學(xué)》2003年06期）
李白《古風(fēng)》（其一）再探討（《文學(xué)評論》2004年01期）
玉真公主考論——以其與盛唐詩壇的關(guān)系為歸結(jié)（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》2004年02期）
唐詩風(fēng)神（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》2004年05期）
李林甫與盛唐詩壇（丁放、袁行霈，《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年05期）
讀張風(fēng)《淵明嗅菊圖》（《榮寶齋》2004年06期）
文化的饋贈（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》2004年06期）
唐玄宗與盛唐詩壇——以其崇尚道家與道教為中心（丁放、袁行霈，《中國社會科學(xué)》2005年04期）
讀陳洪綬《博古葉子》陶淵明像（《榮寶齋》2005年02期）
袁行霈把一生獻給文博事業(yè)———紀(jì)念朱家蟳先生（《人民政協(xié)報》2006年3月16日）
古代繪畫中的陶淵明（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》2006年06期）
文學(xué)、文化、文明：橫通與縱通——袁行霈教授訪談錄（《文藝研究》2006年12期）
中華文明的歷史啟示（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》2007年01期）
楊氏兄妹與盛唐詩壇（丁放、袁行霈，《文學(xué)評論》2007年03期）
姚崇、宋璟與盛唐詩壇（丁放、袁行霈，《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年03期）
國學(xué)究竟有什么用？（《人民日報》2007年6月20日）
成就榮譽
2018年4月，美國人文與科學(xué)院（American Academy of Arts and Sciences，AAAS）2018年當(dāng)選院士名單正式公布，授袁行霈當(dāng)選該院外籍院士。
《愈廬集》1989年獲全國高等學(xué)校首屆優(yōu)秀教學(xué)成果獎國家級特等獎1991年獲國家教委和人事部授予的全國教育系統(tǒng)勞動模范稱號暨人民教師獎?wù)?993年獲北京市人民政府授予的北京市人民教師稱號（公眾推選的十佳教師）1995年獲北京市先進工作者稱號。1987年出版的《中國詩歌藝術(shù)研究》于1991年獲北京市第二屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果（著作）一等獎，于1992年獲國家教委授予的高等學(xué)校出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著特等獎。1994年，先生與弟子孟二冬教授、丁放教授合著的《中國詩學(xué)通論》出版，獲第二屆國家圖書獎提名獎，全國高等學(xué)校第二屆優(yōu)秀社科成果獎二等獎。1999年8月出版的先生主編面向21世紀(jì)教材《中國文學(xué)史》2000年獲北京市第六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果特等獎，2001年獲得第五屆國家圖書獎，2002年又獲得全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎。
人物影響
為人師表
在北大中文系，當(dāng)?shù)闷稹叭逖拧倍值�，老一輩教授中非林庚先生莫屬，接下來就該是林庚先生的學(xué)生袁行霈了。這固然得益于其研究對象古典文學(xué)的熏陶，更重要的是袁行霈們強調(diào)知行合一，注重學(xué)問與道德的合一，因而這份儒雅是從骨子里透出的儒雅，不會隨身份、地位的變化而變化。袁行霈在北大中文系任教已有半個多世紀(jì)了。對于一茬茬學(xué)子來說，袁行霈的課是很多人的美好記憶。
上袁行霈的課，的確是美的享受�？⌒泔h逸的板書書寫始終是袁行霈的習(xí)慣，一節(jié)課下來，黑板上就是一篇優(yōu)秀的書法作品。袁行霈把屈原、陶淵明、李白、杜甫稱為好友，興起時便在課堂上吟誦他們的佳作，優(yōu)美的音質(zhì)，瀟灑的氣度，陶醉過無數(shù)學(xué)子。
袁行霈的課是北大中文系最受歡迎的課之一，每當(dāng)袁行霈上課時，教室內(nèi)外幾乎水泄不通。袁行霈講授的陶淵明研究、唐詩研究等專題，成為中文系學(xué)子心中的經(jīng)典課程，袁行霈本人被視為北大學(xué)者風(fēng)度的象征。聽過袁先生課的人，只要被問及感受，多半是“如沐春風(fēng)”，有位學(xué)生說：“上袁先生的課，你經(jīng)常有這樣的體驗，不知怎么，咦，一節(jié)課就過去了。”
袁先生帶博士生時，對學(xué)生提出了更高的要求。袁行霈十分注重發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，在課堂上總是鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的見解。國學(xué)研究院博士生曹勝高說：“袁行霈老師很有雅量，盡管袁行霈是一位聲名遠播的學(xué)者，但是袁行霈非常虛心，非常坦然地傾聽同學(xué)的不同見解�！眹鴮W(xué)研究院每一屆學(xué)生開學(xué)典禮時，袁先生在講話中都要提到：這里的學(xué)生要提交兩篇論文，一篇是學(xué)術(shù)的論文，一篇是個人品德的“論文”。袁行霈要求學(xué)生做到學(xué)問與道德的統(tǒng)一。正是在這樣的教育理念下，袁行霈的學(xué)生中才涌現(xiàn)出孟二冬這樣的時代俊彥和學(xué)界翹楚。而袁行霈本人先后獲得國家級與市級嘉獎，并于2006年獲北京大學(xué)“蔡元培獎”——這是被北大師生公認(rèn)的“北大教師最高榮譽”。
治學(xué)之道
作為一名治古典文學(xué)的學(xué)者，袁行霈的研究領(lǐng)域偏重于六朝詩、唐詩、宋詞、文言小說，但袁行霈沒有囿于這些，而是由此開拓出一派雅正恢宏的格局。
1978年，袁行霈在《光明日報》發(fā)表《橫通與縱通》的文章就提出治學(xué)主張。奠定袁行霈學(xué)術(shù)地位的《中國詩歌藝術(shù)研究》一書，即是橫通與縱通的成功嘗試。后來袁行霈用二十年的時間撰寫了《陶淵明研究》、《陶淵明集箋注》和《陶淵明影像》三本書，把自己的學(xué)術(shù)能量全部釋放在陶淵明這一個點上，以求突破。又由文學(xué)史而美術(shù)史、音樂史，繼而從中國文學(xué)史出發(fā)，擴大到中華文明史的研究。由袁行霈擔(dān)任主編的《中國文學(xué)史》四卷本，先后獲得國家圖書獎，全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎，至今已經(jīng)印刷了多次；袁行霈與數(shù)十位學(xué)者一起，經(jīng)過近7年的潛心研究編輯出版的4卷本《中華文明史》，則為中華文化走向世界做出貢獻。此書英譯本將于2012年由劍橋大學(xué)出版社出版。
袁行霈喜歡一邊欣賞古典音樂一邊讀帖。袁行霈說：“眼前是二王，顏柳，蘇黃米蔡，耳邊是巴赫，海頓，莫扎特，貝多芬。書法與音樂，中國和歐洲，頗有可以溝通的地方。巴赫與顏真卿的恢宏，貝多芬與蘇東坡的雄放，肖邦與文征明的俊逸，往往令我驚異其間的相似。當(dāng)讀到筆墨酣暢之處，又恰逢五音繁會之際，浸潤在一片不可言說的愉悅之中，如癡如醉，物我兩忘，不知時光之流逝�！边@大概就是文化的融會貫通之境吧。
開門辦館
1999年開始，袁行霈成為繼符定一、章士釗、楊東莼、葉圣陶、蕭乾、啟功之后的中央文史研究館第七任館長。這固然是袁行霈的榮譽，但袁行霈更視之為社會責(zé)任——文史研究館是名流耆宿匯集之地，如何延攬人才，凝聚館員智慧。曾經(jīng)，在袁行霈的提議下，任繼愈、饒宗頤等6人被聘為中央文史研究館館員。
文史館面向社會，開門辦館，服務(wù)大局，回報人民。當(dāng)汶川發(fā)生特大地震后，袁行霈和中央、地方各館精心創(chuàng)作了360余幅書畫作品贈給災(zāi)區(qū)。袁行霈還將自己書寫的對聯(lián)交由榮寶齋義賣，所得收入全部捐贈給災(zāi)區(qū)。袁行霈注意到館員中有很多著名詩人，但一直沒有一本詩選，便經(jīng)過5年的努力，編輯出版了《綴英集——中央文史研究館館員詩選》。袁行霈的另一大手筆是編撰國家重點文化項目《中國地域文化通覽》，全書預(yù)計1500萬字，將于2012年出版，可稱為集全國文史研究館之力的“文化地圖”。袁行霈說：“對參加工作的館員和館外專家，第一要尊重，第二要尊重，第三還是要尊重�！�
“常懷感激之心，常存慚愧之意”，這是袁行霈的真情話語，絕非謙虛之辭。從書齋到社會，從教授到館長，袁行霈都以高潔、扎實的道德學(xué)問踐行著自己的人生追求。常說：“腹有詩書氣自華”，大約只有“表里俱澄澈，心跡喜雙清”如袁行霈這樣的人，才能有從骨子里透出的儒雅吧�！�
人物評價
馬嘶先生說：“袁行霈沒有年輕人通常具有的心猿意馬、輕佻浮躁、好高騖遠那等凌厲之氣，也從無生活懶散、讀書不求甚解的郎當(dāng)作風(fēng)。袁行霈從不張揚夸耀、顯示自己的長處，也從不干華而不實、嘩眾取寵之事。袁行霈于樸實無華的為人處世之中，時時洋溢著一股蓬勃向上、昂奮進取的朝氣，表現(xiàn)出一個有志有為青年的高潔品質(zhì)。”
學(xué)生說：“在我們的眼里，先生總是帶著親切的微笑，他不會讓你感到局促和緊張。他認(rèn)為兩個人之間——哪怕是晚輩和長輩，也應(yīng)該平等地對話。從來都是那樣心平氣和，那樣波瀾不驚。在先生面前你會以為這種氣象的背后一定有曲折離奇的故事�！�
最好認(rèn)的代表
袁行霈代表做事一向低調(diào)，不喜歡“出頭露面”，婉拒了幾乎所有記者的采訪要求，但在本次兩會上，年已71歲的袁行霈代表依然十分惹人注目�！霸淌谧詈谜J(rèn)了，滿頭銀發(fā)，這里只有袁行霈一人如此儀表�！逼鋵�，袁行霈代表最引人注目的還是袁行霈的身份：國學(xué)大家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)研究院院長、中央文史研究館館長……在袁行霈看來，作為一個學(xué)者，應(yīng)該遠離媒體，充分利用時間，扎扎實實地做學(xué)問。
國學(xué)不是要不要的問題
袁行霈代表一向認(rèn)為，國學(xué)不能救中國，也不能引導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化。然而，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，必須充分重視中國的國情，國情既包括中國的現(xiàn)狀，也包括中國的歷史，以及中國的學(xué)術(shù)和文化傳統(tǒng)。從這個意義上講，深入研究國學(xué)是很有必要的。“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活。”袁行霈代表說。所以，對國學(xué)不是要不要的問題，而是必須認(rèn)真面對、認(rèn)真研究，吸取其精華，剔除其糟粕。應(yīng)當(dāng)抱著分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、發(fā)展的態(tài)度來對待國學(xué)。這個過程，是一個漫長的、潛移默化的過程。
家庭成員
曾祖父袁績懋，字厚安。為道光二十七年一甲第二名進士（榜眼），曾歷任翰林院編修、刑部主事、福建省候補道臺署理延建紹道，后因太平天國之亂，死守順昌縣城，于咸豐八年九月十二日（公元1858年10月18日）城池陷落而死于軍陣之中；被清廷追贈福建按察使銜，世襲騎都尉，入祀京師及陣亡地方昭忠祠，常州府、順昌縣兩城奉特旨建專祠祭祀，謚號文節(jié)。曾祖母左錫璇，字芙江。亦是一位文學(xué)才女，其作品現(xiàn)存有《碧梧紅蕉吟館詩草偶存》2卷、《碧梧紅蕉吟館詩余偶存》1卷傳世。
曾外祖父曾詠是清朝進士，曾歷任江蘇省常州府武進縣知縣、江西省吉安府知府，后卒于江西鄙陽任所，被清廷追贈太仆寺卿銜。
祖父袁學(xué)昌為光緒五年舉人，曾歷任安徽省滁州府全椒縣知縣、湖南提法使；祖母曾懿為清末著名女中醫(yī)暨女詩人，著有叢書《古歡室醫(yī)書三種》（內(nèi)含〈醫(yī)學(xué)篇〉8卷、〈女學(xué)篇〉、〈中饋錄〉各1卷）、《古歡室詩詞集》（內(nèi)有詩3卷、詞1卷）傳世。
二伯父袁勵準(zhǔn)為晚清翰林，光緒二十四年進士，曾歷任入值南書房，醇親王載灃之子溥儀之師、京師大學(xué)堂（現(xiàn)今之北京大學(xué)）提調(diào)、清室遜位后任清史館編修及輔仁大學(xué)教授，為清末民初著名的書畫家及收藏家。
