郭璞 - 個人概述
郭璞（276－324年）東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。字景純，河?xùn)|聞喜（今屬山西）人。博學(xué)古文奇字，詞賦為東晉之冠，因喜陰陽歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩。其父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預(yù)計(jì)到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。過江后在宣城太守幕下任參軍，后又從宣城東下，被當(dāng)時任丹陽太守的王導(dǎo)引為參軍。晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。后任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦篡位，被害。追贈弘農(nóng)太守。據(jù)說王敦問他你既然善于占卜，那么你能知道你自己的死期么？郭璞從容回答，我知道就在今天，遂慨然就義。表現(xiàn)了他維護(hù)國家統(tǒng)一，反對分裂的高尚愛國情操。郭璞所作《游仙詩》反映對神仙境界的追求，表現(xiàn)優(yōu)生避禍的心情。所著《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》，集前代《爾雅》學(xué)的大成。今存《爾雅注》三卷，刊入《十三經(jīng)注疏》中，又有《方言注》，以晉代語詞解釋古語，可考見漢晉語言的流變。
郭璞 - 生平簡述
西晉末年戰(zhàn)亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。 晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。 324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事后，郭璞被追賜為“弘農(nóng)太守”。 晉明帝在玄武湖邊建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞之子敦驁被封為臨賀太守。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預(yù)計(jì)到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當(dāng)時任丹陽太守的王導(dǎo)引為參軍。晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。后任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農(nóng)太守。郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數(shù)萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數(shù)散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首�！端鍟そ�(jīng)籍志》記載有“晉弘農(nóng)太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農(nóng)集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。 相傳從河?xùn)|郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張?zhí)鞄煛ｈ庇谠蹠r會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經(jīng)》為其遺作。 郭璞是歷史上第一個給風(fēng)水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。 后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖。
郭璞 - 生平大作《爾雅》
郭璞花18年的時間研究和注解《爾雅》。《爾雅》是中國古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學(xué)者，綴集春秋戰(zhàn)國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最后7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱，而且還根據(jù)它們的形態(tài)特征，納入一定的分類系統(tǒng)中�！稜栄拧繁４媪酥袊糯缙诘呢S富的生物學(xué)知識，是后人學(xué)習(xí)和研究動植物的重要著作。據(jù)史書記載，東漢初，竇攸由于“能據(jù)《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝獎賞給他百匹帛，并要群臣子弟，跟從學(xué)習(xí)《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學(xué)習(xí)和研究動植物，了解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》�！钡�，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉(zhuǎn)流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經(jīng)不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經(jīng)有劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認(rèn)為舊注“猶未詳備，并多紛謬，有所漏略”，于是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，采謠俗之志”，并參考舊注，對《爾雅》作了新的注解。他的注解以當(dāng)時通行的語言，解釋了古老的動、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考。而郭璞開創(chuàng)的動、植物圖示分類法，也為唐代以后的所有大型本草著作所沿用，可謂集前代《爾雅》學(xué)之大成。
郭璞 - 風(fēng)水大師
郭璞被后人推崇為風(fēng)水術(shù)的開山祖師。因此，在談到風(fēng)水時，又不能不談郭璞。《晉書》中說：“璞好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才”�！肮盼钠孀郑钣陉庩枤v算”。“洞五行天文卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方”。從這段文字可以看出郭璞在當(dāng)時學(xué)術(shù)界的知名度和地位。如此有影響的學(xué)者作風(fēng)水術(shù)的祖師，也可見風(fēng)水術(shù)下于雕蟲小技。歷代，風(fēng)水術(shù)一直是王在侯將相所迷信的東西。幾乎所有的人都把自己的命運(yùn)和宗族的興衰同自己的自然環(huán)境連系在一起，企圖憑借這種自然力來保證自己的好運(yùn)。
蔣介石為了自己的權(quán)勢以能讓后代子孫承繼下去專門派人到全國尋找風(fēng)水寶地。當(dāng)時的建設(shè)廳長就曾經(jīng)為這位委員長選擇了幾年好地。
許多從韶山歸來的人，都城對韶山?jīng)_的景觀贊嘆，更令人驚贊的是新中國的兩位領(lǐng)導(dǎo)人竟是老鄉(xiāng)。兩個人一山之隔。所以，有人說毛澤東居龍首，劉少奇居龍尾，首尾相應(yīng)，是一條盤龍。
風(fēng)水實(shí)踐由世人的解釋乏力而越發(fā)神奇。據(jù)說，今日的溫州就是郭璞親自選定的。當(dāng)初，人們想在江北新城建城，于是請來郭璞來相城地。這位禪師爺取江北的土來稱，認(rèn)為此地土輕，不宜建成城。于是渡過江，登上西北的一座山，見數(shù)峰錯立，形狀如北斗，華蓋山鎖住斗口，便對人說：“如果城建在，山外，可以聚富貴，但不免有戰(zhàn)爭之?dāng)_，如果建在山內(nèi)，則可以保證長久的安定”。于是，才在了依山而建的溫州。郭璞登的那座山因此而得名“郭公山”，以紀(jì)念這位風(fēng)水大師的功績。
這段記載足以在許多地方志上看到關(guān)于該城、該縣的地理環(huán)境記載或風(fēng)水先生相址的記載。不僅如此，古代人家族的建筑也是由風(fēng)水先生相過的，載入宗譜。在中國鄉(xiāng)村，屯、莊、寨等等，無一不是按著風(fēng)水先生的指點(diǎn)而構(gòu)筑的。而風(fēng)水老先生的大名也由此載入史冊。可以看出：風(fēng)水與中國古代建筑是分不開的。郭璞相溫州正說明這一點(diǎn)。這令我們不能不飲水思源，感謝那些風(fēng)水先生的創(chuàng)世之功了，不能不對風(fēng)水神奇魅力投諸于應(yīng)有的關(guān)注熱情。幸好我們有許多風(fēng)水的書可以研讀。這又要談到了郭璞的《葬書》。正是因?yàn)檫@本書，才有了風(fēng)水這個專有名詞，才有了郭璞名傳千古的可能�！对釙分姓f：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)而散，界水古人聚之使不散，行之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。這就是風(fēng)水詞的來源。
從書名中看，這本書是講關(guān)于陰宅的葬法原理的。在這本書中，郭璞系統(tǒng)地提出了自己的理學(xué)說、生氣說、藏風(fēng)得水說、形勢說、四靈說、方位說，后來的各家各派理論都是由此而生發(fā)的，所以，這本書成為后來風(fēng)水學(xué)的尊基之作，也為風(fēng)水家必讀之書。實(shí)際上后世風(fēng)水學(xué)家多是對郭璞寫這本書的意圖有所扭曲，都變成了掙錢的工具，片的主人高興，多那些錢罷了，真正郭璞這本書的意思應(yīng)該是在講一種孝心，“故天下名墓在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊蟑層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾于生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也。”
郭璞 - 故事傳說
易學(xué)祖師郭璞，對于術(shù)數(shù)學(xué)無所不精，尤其是對于風(fēng)水學(xué)之精湛，在當(dāng)時無人不知。在他沒有出名之時，他的母親去世了，郭璞選中一塊很平常的地在那里安葬，這塊地離水很近，時常會被大水淹沒，當(dāng)時許多風(fēng)水師都說這塊地不好，并建議他遷走，郭璞笑后謝之，并說你們看吧。說也奇怪，一年過去了，大水不旦沒有漲上來，反而退去很遠(yuǎn)，墓地周圍幾十里都變成了上等良田，之后，人們都不得不對他刮目相看了，由此名聲大振，許多遠(yuǎn)方之人都慕名而來，請他前去相墓、葬墳。當(dāng)時的晉明帝是一個粗通風(fēng)水之人，聽說郭璞到處給人相墓，并非常應(yīng)驗(yàn)，就微報(bào)私訪，前去觀察郭璞所葬之墳。一次，在一山角上，看見一個村夫，正在葬龍角，于是晉明帝就過去對村夫說：“為何你要埋葬龍角呢？按照當(dāng)時的刑律，埋葬龍角是要滿門抄斬的”，墓主回答說：“是郭璞先生告訴我的，他說在這里葬龍角，不出三年，當(dāng)致天子”，晉明帝一聽急說道：“葬此地會出天子”，并追問道：“你在此葬墳，就是為家中出一天子？”，村夫聽后笑道：“不是我家會出天子，只不過是能讓天子來這里問一問而已”。這正應(yīng)了郭璞的斷語與風(fēng)水術(shù)水平之高精。晉明帝于是下決心一定要找到郭璞這位高人。再后來晉明帝見到郭璞后，增加了風(fēng)水知識，就取消了這一條葬埋龍角，滿門抄斬的刑律。又一次，有一個官員叫張?jiān)５脑娓溉ナ溃埞鼻叭ミx地葬墳，郭璞幾天奔波，選了兩處佳穴，他對張?jiān)Ｕf：“你的佳穴有兩上問題，第一處葬后能活百歲，位至三司，但子孫不興旺。第二處壽數(shù)要減去一半，官位止于卿校，但是卻子孫后代世世顯貴。不知你準(zhǔn)備選擇哪一處呢？”。張?jiān)Ｂ牶笙胍矝]有想，就直接選擇了第二處，這說明中國人的傳統(tǒng)觀念，是希望后代子孫興旺發(fā)達(dá)的。郭璞祖師的風(fēng)水事跡很多，對后世的影響也很大，他的巨著《葬經(jīng)》至今被風(fēng)水師們奉為至寶�！稌x書·郭璞傳》中還有這樣一段：郭璞南度途經(jīng)廬江時，看中了廬江太守胡孟康家的婢女。因難以啟齒索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周圍撒上赤小豆。第二天早晨，胡孟康突然發(fā)現(xiàn)數(shù)千個紅衣人包圍了住宅，胡走近再看，這些紅衣人就消失了。如是往復(fù)，胡孟康覺得很蹊蹺，就對郭璞說了此事。郭璞聽后，對胡孟康說：“這是讓你家的那個婢女鬧的，把她送到東南二十里外賣了吧。賣時別砍價(jià)，這樣你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依從郭璞的意見，把婢女送至東南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的價(jià)格把婢女買了下來。
郭璞 - 詩集節(jié)選
《答賈九州愁詩三首》一
廣莫戒寒。玄英啟謝。感彼時變。悲此物化。獨(dú)步閑朝。哀嘆靜夜。屢空蓬舍。
輕服御冬。藍(lán)褐當(dāng)夏。正未墨突。逝將命駕。幸賴吾賢。少以慰藉。
二
顧瞻中宇。一朝分崩。天網(wǎng)既紊。浮鯢橫騰。運(yùn)首北眷。邈哉華恒。
雖欲凌翥。矯翮靡登。俯懼潛機(jī)。仰慮飛罾。惟其崄哀。難辛備曾。庶睎河清�；煅晌闯�
三
自我徂遷。周之陽月。亂離方焮。憂虞匪歇。四極雖遙。息駕靡脫。
愿言齊衡。庶幾契闊。雖云闇投。圭璋特達(dá)。綿駒之變。何有胡越。
子固喬楚。我伊羅葛。無貴香明。終自{氵截}渴。未若遺榮。閟情丘壑。逍游永年。抽簪收髪。
《與王使君詩五首》
一
道有虧盈。運(yùn)亦凌替。茫茫百六。孰知其弊。蠢蠢中華。
遘此虐戾。遺黎其咨。天未忘惠。云誰之眷。在我命代。
二
穆穆皇帝。固靈所授。英英將軍。惟哲之秀。乃協(xié)神□。
馥如蘭臭�；瘬P(yáng)東夏。勛格宇宙。豈伊來蘇。莫知其覆。
三
懷遠(yuǎn)以文。濟(jì)難以略。光贊岳謨。折沖帷幙。凋華振彩。
墜景增灼。穆其德風(fēng)。休聲有邈。方恢神邑。天衢再廓。
四
遭蒙之吝。在我幽人。絕志云肆。如彼涔鱗。靈蔭謬垂。
躍我龍津。翹情明規(guī)。懷德鑒神。雖賴蹔盼。永愧其塵。
五
靡竭匪浚。靡頹匪隆。持貴以降。挹滿以沖。邁德遺功。
于盛思終。愿林之藹。樂岱之崇。永觀玉振。長賴英風(fēng)。
幽思篇
林無靜樹。川無停流。北阜烈烈。巨�；旎�。壘壘三墳。惟母與昆。
杞梓生荊南。奇才應(yīng)出世。擢穎蓋漢陽。鴻聲駭皇室。遂應(yīng)四科選。朱衣耀玉質(zhì)。
青陽暢和氣。谷風(fēng)穆以溫。英茝曄林薈。昆蟲咸啟門。高臺臨迅流。四坐列王孫。
羽蓋停云陰。翠郁映玉樽。羲和騁丹衢。朱明赫其猛。融風(fēng)拂晨霄。陽精一何冏。
閑宇靜無娛。端坐愁日永。君如秋日云。妾似突中煙。高下理自殊。一乖雨絕天。
郭璞 - 學(xué)術(shù)成就
郭璞曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現(xiàn)今的《辭�！坊颉掇o源》上均到處可見郭璞注釋。
郭璞花18年的時間研究和注解《爾雅》，以當(dāng)時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創(chuàng)的動、植物圖示分類法，也為唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
在學(xué)術(shù)淵源上，郭璞除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)理論，是兩晉時代最著名的方術(shù)士，傳說擅長諸多奇異的方術(shù)。
郭璞一生的詩文著作多達(dá)百卷以上，數(shù)十萬言，《晉書·郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《游仙詩》為主要代表，現(xiàn)僅存14首，是中國游仙詩體的鼻祖。游仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。游仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的游仙詩，它們“滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善注)；一種是借游仙以表示對現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了后一種傳統(tǒng)。他的游仙詩借游仙以詠懷，有一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。如第一首說：“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。圭璋雖特達(dá)，明月難暗投”，表現(xiàn)了才志之士生不逢時的感慨。第四首則表現(xiàn)了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞游仙詩的另一特色是富于形象性，和一般游仙詩往往寫得過于抽象不同。如第三首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山�！嗨膳R上游，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想象中的神仙居處和生活情態(tài)，形象鮮明而生動�！对娖贰氛f他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《游仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。
郭璞 - 墓地遺址
金山之西塔影湖畔，有一組天然錯綜的奇石，古稱石排(解)山，又稱云根島。島上葬有東晉著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞的遺物，俗稱郭璞墓。郭璞(公元276――324)，河?xùn)|(今山西省)聞喜人，字景純，他博學(xué)多才，人稱其詞賦為東晉之冠。著有《爾雅注》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》、《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》、《葬經(jīng)》等書。同時又懂陰陽卜筮之術(shù)。這些成就，歷來頗受人們的敬仰。明代的日本使臣中心叟曾來到金山，憑吊郭璞墓，并作詩云：遺音寂寞鎖龍門，此日青囊竟不聞。水底有天行日月，墓前無地拜兒孫。
郭璞因反對權(quán)臣王郭篡奪晉朝帝位，被殺害于武昌南崗。明萬歷三十三年巡按御史黃吉士為他樹碑立傳，墓碑上刻著“晉贈弘農(nóng)太守郭璞之墓”。而南宋陸游在《人蜀記》中作了考證，認(rèn)為郭璞不勝枚舉。墓不在鎮(zhèn)江，后人也就引用了這種說法加以否定。其實(shí)歷史與傳說是可以并存的。
