袁宗道 - 簡(jiǎn)介
萬(wàn)歷十四年(1586)禮部會(huì)試第一，次年任翰林院編修，授庶吉士。萬(wàn)歷二十五年八月，以翰林院修撰充東宮講官，“雞鳴而入，寒暑不輟”。萬(wàn)歷二十八年秋，在北京“竟以憊極而卒”。終年41歲。光宗繼位，贈(zèng)禮部右侍郎。在文學(xué)上既反對(duì)模擬復(fù)古，又注重學(xué)習(xí)前人"古文貴達(dá)"的精神，先后發(fā)表《論文》上下兩篇，在中國(guó)文學(xué)史上起過(guò)重要的作用，至今仍有一定的進(jìn)步意義。這兩篇論文批駁前后"七子"違反文學(xué)發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)剽竊蹈襲、復(fù)古倒退的謬論，主張作家應(yīng)“從學(xué)生理，從理生文”。萬(wàn)歷二十六年，三袁共同發(fā)起，在北京西郊崇國(guó)寺組織"蒲桃社"，吟詩(shī)撰文，抨擊"七子"。為人神清氣秀，穩(wěn)健平和。居官15年，“省交游，簡(jiǎn)應(yīng)酬”，“不妄取人一錢”，身為東宮講官，死后竟僅余囊中數(shù)金，幾至不能歸葬。著有《白蘇齋集》22卷行世。萬(wàn)歷二十六年，三袁共同發(fā)起，在北京西郊崇國(guó)寺組織“蒲桃社”，吟詩(shī)撰文，抨擊“七子”。為人神清氣秀，穩(wěn)健平和。居官15年，“省交游，簡(jiǎn)應(yīng)酬”，“不妄取人一錢”，身為東宮講官，死后竟僅余囊中數(shù)金，幾至不能歸葬。著有《白蘇齋集》22卷行世。他的詩(shī)文創(chuàng)作無(wú)人云亦云之作，多是有感而發(fā)、率真自然之作。代表作有《戒壇山一》、《上方山》、《小西天一》等，但他的創(chuàng)作如袁宏道一樣存在這內(nèi)容貧乏的缺點(diǎn)，這也是由他的創(chuàng)作思想導(dǎo)致的。
袁宗道 - 個(gè)人生平
袁宗道在明代文壇上占有重要地位。與弟宏道、中道時(shí)號(hào)三袁，宏道實(shí)為公安派領(lǐng)袖。他的一套系統(tǒng)理論，成為公安派文學(xué)綱領(lǐng)。他反對(duì)盲目擬古，主張文隨時(shí)變，其目標(biāo)是去偽存真，抒寫性靈。他認(rèn)為，性靈能導(dǎo)致文章的趣和韻，而它們是由“無(wú)心”或“童子之心”得來(lái)的。他推崇民間的通俗文學(xué)是“無(wú)聞無(wú)識(shí)”的“真聲”。袁宏道的散文極富特色，清新明暢，卓然成家。今存其尺牘280余封，各類隨筆200余篇。作品真切感人，語(yǔ)言淺顯，無(wú)斧鑿之跡。作有各體詩(shī)歌1700余首，成就不如散文。著有《敝篋集》、《錦帆集》、《解脫集》、《廣陵集》、《瓶花齋集》、《瀟碧堂集》、《破硯齋集》、《華嵩游草》等。今人錢伯城整理有《袁宏道集箋�！�。袁宗道作品
袁宗道始終無(wú)意于仕途，萬(wàn)歷二十年（1592）就中了進(jìn)士，但他不愿做官，而去訪師求學(xué)，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛(ài)自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也。”（《開(kāi)先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個(gè)性得到了張揚(yáng)，文學(xué)創(chuàng)作的激情也格外高漲。
袁宗道生于江南（湖北公安）。北國(guó)的寒冷，多少阻住了他的游興。文章的第一段，就寫了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對(duì)北方人來(lái)說(shuō)本不足為奇，但對(duì)一個(gè)在江南長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，卻是不可忍受的。作者從理性上知道“燕地寒”，但“花朝節(jié)后，余寒猶厲”則是他親身的感受和體驗(yàn)了。一個(gè)“余”字，一個(gè)“猶”字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無(wú)遺。那么，其具體表現(xiàn)是什么呢？作者用了極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)描繪：“凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫�！辈徽f(shuō)“寒風(fēng)”“冷風(fēng)”而說(shuō)“凍風(fēng)”，意在說(shuō)明寒冷的程度，也表明作者對(duì)“燕地寒”的敏感。這樣惡劣的天氣，只好“局促一室之內(nèi)，欲出不得”。從“每冒風(fēng)馳行，未百步輒返”來(lái)看，作者不知做過(guò)多少次嘗試，都無(wú)奈而歸。
袁宗道 - 思想主張
袁宗道欽慕白居易、蘇軾，書齋取名為“白蘇齋”。明萬(wàn)歷年間，王世貞、李攀龍為代表的擬古文風(fēng)仍有較大影響，袁宗道極力反對(duì)，與其弟袁宏道、袁中道志同道合，人稱公安派。他認(rèn)為文章要旨在于辭達(dá)。古文遺達(dá)，學(xué)古應(yīng)學(xué)其達(dá)，“學(xué)其意，不必泥其字句”。而文章欲辭達(dá)，須先有“理”（思想學(xué)問(wèn)），“從學(xué)生理，從理生文”,如先秦及漢唐宋諸名家,“皆理充于腹而文隨之”。其次要有真情實(shí)感，“心中本無(wú)可喜事而欲強(qiáng)笑,亦無(wú)可哀事而欲強(qiáng)哭,其勢(shì)不得不假借模擬耳”(以上均見(jiàn)《論文》)。從這種觀點(diǎn)出發(fā),他的詩(shī)文創(chuàng)作不事模擬，率真自然。游記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等；簡(jiǎn)牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》、《答友人》等，都情運(yùn)筆端，真切感人。論說(shuō)文如《讀大學(xué)》、《讀論語(yǔ)》中某些章節(jié)，淺顯通達(dá)，警辟有味。但他的多數(shù)散文以士大夫的閑情逸興、說(shuō)理談禪為主要內(nèi)容，社會(huì)意義不大。詩(shī)歌創(chuàng)作又遜于散文，少有佳作。在袁氏三兄弟中，對(duì)“公安派”文學(xué)理論的形成，各自都發(fā)揮了獨(dú)特的作用。在反復(fù)的理論斗爭(zhēng)中，三袁組成了一個(gè)有序的梯隊(duì)。最先反對(duì)復(fù)古的先鋒當(dāng)數(shù)袁宗道。正如文學(xué)評(píng)論價(jià)錢謙益在《列朝詩(shī)集小品》中所說(shuō)：“公安一派”實(shí)自伯修（袁宗道字）發(fā)之�！痹诘篮茉缇屯瞥绨拙右缀吞K軾，他把自己的書齋就命名為“白蘇”，其義就是提倡通俗的、接近口語(yǔ)的文字，做到作品明白易懂。
文學(xué)主張主要是：
①反對(duì)承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識(shí)”（《論文》）。
②獨(dú)抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”。
③推重民歌小說(shuō)，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。
袁宗道 - 歷史貢獻(xiàn)
公安派在解放文體上頗有功績(jī)，“一掃王、李云霧”（《公安縣志·袁中郎傳》），游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn)”，“為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》）。后人評(píng)論公安派文學(xué)主張的理論意義超過(guò)他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。在中國(guó)文學(xué)史上，像三袁這樣的一母所生三兄弟能同時(shí)期躍登大雅之林，又在哲學(xué)思想、政治傾向、文學(xué)觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格，以及性情、氣質(zhì)方面高度的和諧一致，并且能夠互相配合實(shí)現(xiàn)文學(xué)革新的目標(biāo)，是絕無(wú)僅有的。這不但是文學(xué)史上的佳話，更是一個(gè)奇跡。
袁宗道 - 著作
《戒壇山一》
《上方山》
《小西天一》
《論文》
