劉咸炘 - 生平事跡
劉咸炘五六歲時，先后從兄咸滎和父親學(xué)習(xí)。9歲時，更加篤學(xué)好問，每天讀書達(dá)數(shù)十冊。
1914年，他18歲，其父卒。乃就從兄劉咸焌受業(yè)，開始研究古文的格調(diào)并詳細(xì)研究班固的《漢書》，隨后又研讀章實齋的《文史通義》，于是更知道著述體例綜合的原則。22歲時，寫成《漢書知意》四卷。是書于昔人譏評班固之語，糾辨甚詳，發(fā)明《漢書》的義例甚有創(chuàng)見，這是他史學(xué)評論的開始。后來，《太史公書知意》、《后漢書知意》、《三國志知意》三部書，都是照此書體例寫成的。1916年后，任尚友書塾塾師。尚友書塾是劉成焌創(chuàng)辦的，成立于1918年，前身為明德書塾，地址在純化街延慶寺內(nèi)，是解放前成都最有名的書塾。當(dāng)時，劉咸焌任塾長。教學(xué)課程和書塾章程則完全由劉咸炘制定，分幼學(xué)、少學(xué)兩個班，學(xué)生數(shù)百人。又設(shè)有研究班，從少學(xué)中考取成績優(yōu)異者肄業(yè)。從開辦到1932年先生逝世，此15年為蓬勃發(fā)展時期，有《尚友書塾學(xué)報》刊行，造就不少國學(xué)人材。
先生的讀書方法可分為三個階段。初作札記零條，15歲時讀《文心雕龍》才大膽作札記，20歲前所讀的書，都有札記。每閱一部書，即置一札記本，寫心得于上，或者在書眉上用朱、墨筆加校語、評語、批語、識語，短的幾個字，多的到數(shù)百字。他遺留的中西藏書有23000多冊，現(xiàn)藏四川省圖書館。每冊書中的書眉、副頁上都有批注。任尚友書塾塾師后，遍翻我國經(jīng)、史、子、集四部的主要書籍，旁及歐美的譯本，閱讀勤奮，識見銳敏，綜貫會通，寫下精辟的論文，繼乃會集成專書。如《中書》、《左書》、《內(nèi)書》、《外書》、《右書》就是這樣寫成定編的。他曾說：“我現(xiàn)在的著作，還很粗率，將來尚需按學(xué)之系統(tǒng)，刪繁就簡，納支入干，化數(shù)小種為大種”，不幸他早逝，這個志愿沒有完成。他在30歲時，寫了一篇《宥齋自述》，文中說：“吾之學(xué)， 《論語》所謂學(xué)文也。學(xué)文者，知之學(xué)也，所知者，事物之理也。所從出者，家學(xué)祖考槐軒先生，私淑章實齋先生也�；避幯缘溃瑢嶟S言器；槐軒之言，總于辨先天與后天，實齋之言，總于辨統(tǒng)與類。凡事物之理，無過同與異，知者，知此而已。先天與統(tǒng)同也，后天與類異也�；避幟飨忍於杂诤筇�，實齋不知先天，雖亦言統(tǒng)，止明類而已。又止詳文史之本體，而略文史之所載，所載廣矣，皆人事之異也。吾所究印在此。故槐軒言同，吾言異；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言后天，槐軒富本，吾言末而已。實齋名此曰‘史學(xué)’，吾則名之曰‘人事學(xué)’。其范圍詳于《一事論》中，而最重者為遺傳、土風(fēng)，時風(fēng)，要之為氣質(zhì)與風(fēng)俗而已。”這段文章敘述他的學(xué)術(shù)宗旨，簡要明白。
先生治學(xué)，先從校讎目錄學(xué)入手，著重“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。他說：“原理方法，得之章先生實齋，首以六藝統(tǒng)群書，以道統(tǒng)學(xué)，以公統(tǒng)私。其識之廣大圓通，皆從浙東學(xué)術(shù)而來。所謂校讎者，乃一學(xué)術(shù)方法之名稱，以此二字代表讀書辨體知類之法而已。”他留心于史學(xué)的研究，擴(kuò)充章實齋�！傲�(jīng)皆史”的論點(diǎn)，深入發(fā)揮。他說：“吾之學(xué)，其對象一言以蔽之，曰史。此學(xué)以明事理為目的，觀事理必于史。所謂史，不僅指紀(jì)傳、編年各史，經(jīng)書亦包括在內(nèi)。子之言理，亦從史出，周秦諸子，無非史學(xué)而已。橫說則謂之社會科學(xué)，縱說則謂之史學(xué)，質(zhì)說、括說則謂之人事學(xué)。”又說：“能知《尚書》、《春秋》、紀(jì)傳三者嬗變之故，即可窺史跡之變化交互。必有變化交互之史，乃能文如其事，而史之良者，尤在能推見至隱，原始察終。后世史家重朝政而輕民風(fēng)，詳實事而略大勢，史識所以狹也�！彼麑Φ胤街咎貏e重視，認(rèn)為地方志有自己的精神、體例，與國史不同。他說：“一代有一代之時風(fēng)，一方有一方之土俗，一縱一橫，各具面目，史志之作，所以明此也。國史紀(jì)注之上，更有撰述，撰述之上，更有貫通之識，為文之主而存于文外。自章先生出而撰述之道大明，貫通之識，亦有端緒，惟方法則粗有記注之法。章先生所撰，誠撰述矣，而貫通之識，仍未之見。”為了實踐他的論點(diǎn)，于是寫了一部《蜀誦》，用政事、土俗貫通立論，敘述四川地方史古今變遷的大勢。他這種識見，比章實齋更進(jìn)一步。
他對先秦諸子的研究，別具卓識，推崇孔丘、孟軻，認(rèn)為孔、孟的根源是老聃，老聃為孔子所師。他衡量諸子學(xué)說，用儒家的“用中”，道家的“觀變”，評定諸子的純正與駁雜。他說：“諸子之學(xué)有二類，一日人道，二日群理。人道論為人之本而究及宇宙，群理則止及治群之術(shù)而泛及政事。如道家、儒家皆主人道，而墨翟、商鞅則惟及群理�！�
他喜歡評論文學(xué)，主張寫文章要先有內(nèi)容，然后講求形式。他所處的時代在本世紀(jì)初到30年代，當(dāng)時寫古文的人，多承清來文士的習(xí)慣與風(fēng)格，摹仿唐宋八家或者高談漢、魏、南北朝八代的文體，寫作文章，俗調(diào)庸腔，淺陋已甚，文字的用途日趨狹隘，于是他寫了一篇《辭派圖說》來批評這種風(fēng)尚。文中說：“文集盛于東漢。東漢作者皆工詞賦，承子政(劉向)之法而加枚(皋)、鄒(陽)、東方(朔)、司馬(相如)之辭采，施之諸文，乃成東漢之體。剪裁齊整，下開魏、晉，齊、梁，藝盛辭濃、文質(zhì)彬彬。遠(yuǎn)祖荀(卿)、屈(原)，近稱子政，大家如班(固)、蔡(邕)、曹(植)、陸(機(jī))，所謂不分駢散之古文也。能擇數(shù)家而熟玩之，即可俯視一切。然必先具子，史之識乃能探文辭之妙”。更值得提出的，就是他對白話文評價。1919年“五四”運(yùn)動興起后，提倡寫白話文，當(dāng)時復(fù)古守舊的人，皆持反對意見。先生認(rèn)為這些意見是錯誤的，于是寫《白話文平議》來糾正。1924年先生還用白話文寫著作，如短篇故事《瞽叟殺人》、《孟子齊宣王章說話》、宣講本《該吃陳飯》、白話翻譯《夢溪筆談·杜五郎》等及其他白話文，集成一冊，名《說好話》。可惜這些文章后來散失，沒有刊行。
他論詩的主要著作有《詩系》7篇，敘例說：“鐘氏《詩品》，根據(jù)《詩》、《騷》，扢揚(yáng)文質(zhì)。探源循《七略》之法，立統(tǒng)以三系(小雅、國風(fēng)、楚辭)為歸。觀其力杜險俗，舉鮑照為濫觴；高標(biāo)極界，附阮籍于小雅，豈徒以評品片言取稱雋永哉！宋世既疑其義駁，明人徒取其詞工，會稽章實齋獨(dú)稱為有本之學(xué)，而不解其說，但付闕如。學(xué)士雖或征引，徒資談助，無能識其旨?xì)w，得其條理，蓋詩道之湮久矣！蒙竊不自揆，發(fā)明三系之說，立以為統(tǒng)，和合顧寧人、張翰風(fēng)、王而農(nóng)三家之說，窮源竟委，上起于漢，下斷于唐，宋以后雖略，不無偏畸，但所標(biāo)大旨，則仍相同�！笨梢娝闹鲝�，是強(qiáng)調(diào)詩要有內(nèi)容，不專尚詞藻的。他又寫了一本《詩初學(xué)》 ，序中說“詩以言志，唐以來之詩，十九皆非真詩，故詩不可輕作，詩以陶情，故詩不可不讀；勞者有一歌，茍無以范其情，恐漸流于邪僻，故詩不可不學(xué)。不輕作乃可作。有蒙求問我下手之階，則無以應(yīng)也。前歲撰《詩系》成，于故紙中撿得大父手書曰：‘古詩甚多，難以盡讀，將古詩十九首緩緩讀完，復(fù)選白樂天等淺顯古詩與讀，便令其學(xué)作可也’。私幸主張宗風(fēng)，不背先訓(xùn)，因復(fù)本此意，選錄一目，以授初學(xué)”。這是他教初學(xué)入門的好辦法，對青年是有用的。
他又善書法，15歲時就以方法教人，尤精篆書與隸書。他寫了一本論書法的專著《弄翰馀瀋》，提出“華夏藝術(shù)，書畫并重，而書之變化尤多”�！皶嘧冊娢耐势渑蓜e風(fēng)勢亦可以論詩文者論之”�？畤@“畫學(xué)有史，而書學(xué)無史，畫科盛行，而書科不盛”。主張寫書法史。書中對包慎伯的《藝舟雙楫》，康有為的《廣藝舟雙楫》，葉鞠裳和翁潭溪的尊尚唐碑，皆提出糾正與補(bǔ)充意見。對大篆，小篆、分書，隸書，真書．草書、行書的發(fā)展變化，都有精辟的論述。并且對歷代書法家如魏晉的鐘繇、衛(wèi)恒、王羲之，唐代的顏真卿．歐陽詢，褚遂良、虞世南、柳公權(quán)，宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元明的趙孟�、董其昌、文吼x劍宕牡送臧�、何渍T輟⒁聊洹萊�、蛙E鬧巍⒘跏值齲約敖奈獠兌燦釁纜郟恢髡乓患抑�，详论各紭I(yè)牡檬�。提出“穮⒛字一代纂s幸淮縉�，举全房N鄹呦攏虼舜脅蝗綾舜�。而噎h(huán)縉幸嘧雜懈呦攏叻縉兄掄擼蠆蝗縵路縉兄噠摺４朔縉氡朔縉呦攏匆茲范�。若各房N兄噠擼蚩梢云氈櫓壑刀ㄖ�，此论�?guī)者之所同也。汉笀觫唐诗、宋词、元曲，節(jié)託⑷郊?xì)呦�。假n皇�，必螖圌朝诗胜唐、唐诗胜宋，亦舜_峭ㄈ分�。荚~雇ㄈ罰嘧雜卸袷�，举六朝恶诗壹s又釤萍炎髦�，岂为通�