顧頡剛，名誦坤，字銘堅，號頡剛，我國著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，是“古史辨”學(xué)派創(chuàng)始人，歷史地理學(xué)、民俗學(xué)

的開拓者和奠基人。他不僅主持校點“新中國最宏大的古籍整理工程”二十四史及《清史稿》，還是蘇州古城保護(hù)的最早發(fā)起人之一。1893年5月，顧頡剛出生于蘇州城一個書香門第，幼時受到嚴(yán)格的家庭教育，6歲進(jìn)私塾讀書。1906年考入長元吳高等小學(xué)堂，接受新式教育。1908年考進(jìn)蘇州公立第一中學(xué)。1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1916年考入北大文科中國哲學(xué)門。

    1920年顧頡剛從北大畢業(yè)后，在北大圖書館、北大研究所工作。1925年參加五卅運動。1926年起，任廈門大學(xué)、中山大學(xué)教授等職。1929年在燕京大學(xué)任國學(xué)研究所研究員、歷史系教授。1937年全面抗戰(zhàn)開始后，他輾轉(zhuǎn)于西北、西南，在云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)任教授、研究所主任�？箲�(zhàn)勝利后，在復(fù)旦大學(xué)、社會教育學(xué)院、蘭州大學(xué)任教授。1954年，任中國科學(xué)院歷史研究所研究員。    

      顧頡剛在北大時，深受章太炎、康有為學(xué)術(shù)思想影響，又在胡適、錢玄同引導(dǎo)下，確立了疑古思想。1923年，他提出“層累地造成的古史”觀，認(rèn)為中國遠(yuǎn)古傳說是西周以后的人一步步造出來的。1926年，他將史學(xué)界古史辨?zhèn)挝恼聟R印成《古史辨》第一冊，并作長篇自述。當(dāng)時史學(xué)界盛行疑古辨?zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，形成了古史辨派，顧頡剛成為其代表人物。古史辨派懷疑封建統(tǒng)治者所利用的儒家經(jīng)典和封建道統(tǒng)所依據(jù)

的古史，具有反封建的積極一面，考證古史也是有成績的。

    顧頡剛涉足的研究領(lǐng)域很廣。在民俗學(xué)方面，他調(diào)查妙峰山進(jìn)香風(fēng)俗，于1928年出版《妙峰山》；他收集吳地民間歌謠，于1926年出版《吳歌甲集》；他對孟姜女民間故事的收集研究長達(dá)半個多世紀(jì)。在歷史地理學(xué)方面，他于1934年與譚其驤創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，于1936年組織禹貢學(xué)會，研究古代地理、民族史、邊疆學(xué)，同時造就大批人才。他對蘇州歷史文化有很深的研究。1951年，他以“蘇州足第一古城”，

向地方政府提出保護(hù)蘇州古城的建議。

    20世紀(jì)50年代以后，政治運動影響了顧頡剛正常的學(xué)術(shù)研究，他甚至受到批判�！拔母铩敝校�他被剝奪讀業(yè)務(wù)書的權(quán)利，被稱為反動學(xué)術(shù)權(quán)威。1971年4月，經(jīng)周恩來提議、毛澤東批準(zhǔn)，顧頡剛受命主持校點《二十四史》工作，為整理出版這歷史巨著作出重要貢獻(xiàn)。他是第四、第五屆全國人大代表，第三、第四屆全國政協(xié)委員，中國民主促進(jìn)會第四屆中央委員，中國史學(xué)會理事，中國民間文藝研究會副主席。

    顧頡剛晚年獲得學(xué)術(shù)研究的自由空間，不顧年邁體弱，繼續(xù)研究、著述，雄心不減當(dāng)年。1980年12月25日，他因腦溢血在北京逝世。

    顧頡剛著有《三皇考》、《漢代學(xué)術(shù)史略》、《西北考察日記》、《當(dāng)代中國史學(xué)》、《中國歷史地圖集》等，編有《古史辨》第一、二、三、五冊，《辨?zhèn)螀部�》，《孟姜女故事研究集》第一至三冊，《崔東壁遺書》等。其藏書46000余冊，收藏在中國社會科學(xué)院。

1893年5月8日，顧頡剛出生于江蘇省蘇州市一個讀書世家，1897年入私塾讀《四書》。祖父、祖母和家仆都極能講故事，顧頡剛從小就聽了許多神話傳說故事。1906年入當(dāng)?shù)匾凰�公立高等小學(xué)。

1908年轉(zhuǎn)蘇州第一中學(xué)堂，1912年秋，入上海神州大學(xué)，醉心于文學(xué)。

1913年，入北京大學(xué)預(yù)科，沉迷于戲劇，發(fā)現(xiàn)一個故事會因時、因地、因人而流遷變化。

1915年顧頡剛因病回家，完成《清代著述考》二十冊，對清代學(xué)術(shù)有較深領(lǐng)會。

1916年轉(zhuǎn)北大本科，讀哲學(xué)。1918年北大教授劉半農(nóng)等人發(fā)起征集歌謠運動，征集各地民歌，并按日在《北大日刊》上發(fā)表一二首。此事引起顧頡剛的興趣，時值夫人病逝，他回家閑居，心情郁悶，無法著手古史研究，于是便搜集起歌謠來。先在家中搜集，逐漸向鄰居親友搜集，一二年間竟搜到歌謠數(shù)百首，并其他方言、謎語、諺語、唱本、風(fēng)俗、宗教等資料若干。

1919年5月，顧頡剛續(xù)弦，他寫了一篇《一個“全金六禮”的總禮單》的民俗文章。至此他開始考慮民俗學(xué)、民間文藝的一些問題，發(fā)現(xiàn)歌謠也和小說戲劇的故事一樣，會隨時隨地變化。

1920年，顧頡剛在北大畢業(yè)，留校任助教，計劃長期編纂一部《中國書籍目錄》，約二三百卷。冬，開始點�！豆沤袼讜�考》，同時，將自己收集的歌謠，對方言加注后陸續(xù)發(fā)表在《北京晨報》上，頗獲學(xué)界好評。

1921年，顧頡剛改任北大研究所國學(xué)門助教，任《國學(xué)季刊》編委，編點《辨?zhèn)螀部�》。同時常與胡適、錢玄同等人書信來往，討論古史、偽書、偽事等問題，著手撰寫“古史辨”論文。

1922年，顧頡剛為商務(wù)部書館編纂中學(xué)歷史教科書，擬將《詩》、《書》等古籍中的上古史傳說整理出來，初孕“古史是層累地造成”的學(xué)說，認(rèn)為古代的史實記載多由神話轉(zhuǎn)化而成。層累地造成的“中國古史”說概括起來主要有三點： 第一，“時代愈后，傳說中的古史期愈長”；第二，“時代愈后，傳說中的中心人物愈放大”；第三，“我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，至少可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況�！�

1923年底，顧頡剛離開商務(wù)印書館、回北大研究所，擔(dān)任《歌謠》周刊編輯，專心從事民俗學(xué)、民間文藝研究，成為《歌謠》周刊的主要撰稿人。曾先后發(fā)表《鄭樵對于詩詞與故事的見解》、《東岳廟的七十二句》、《兩個出殯的導(dǎo)子帳》、《各種方言標(biāo)音實例（蘇州音）》等文章。

1924年，《吳歌甲集》在《歌謠》周刊連載，反響很大。同年底發(fā)表的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文，驚動了中外學(xué)術(shù)界，一時應(yīng)者蜂起，提供資料、書信討論紛至沓來。

1925年4月，顧頡剛等人到北京西效妙峰山進(jìn)行社會民俗調(diào)查，后發(fā)表《妙峰山的香氣》等文章�！拔遑Α睉K案后，顧頡剛為《京極》主編《救國特刊》。9月，撰《孟姜女故事研究的第二次開頭》。

1926年初，《吳歌甲集》由北京大學(xué)歌謠研究室出版。4月《古史辨》第一冊出版，受到各界矚目，使顧頡剛成為史學(xué)界的核心人物。在所撰長序中，顧頡剛備述自己治學(xué)因緣，治學(xué)甘苦及治學(xué)方向。5月發(fā)表《孟姜女故事之歷史系統(tǒng)》，6月撰成《蘇州的歌謠》。秋天，赴廈門大學(xué)任國學(xué)院研究教授。年底，游泉州考察風(fēng)俗，撰成《泉州的土地神》。

1927年初，發(fā)表《孟姜女故事研究》，比之以前，對孟姜女故事的見解更加成熟，體系更加完整，使顧頡剛的孟姜女故事研究在學(xué)術(shù)界的地位更加鞏固了。4月，赴廣州中山大學(xué)，后擔(dān)任學(xué)校歷史系教授兼主任、圖書館中文部主任，代理語言歷史研究所主任，主編《中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》等。

1928年3月，顧頡剛赴嶺南大學(xué)演講《圣賢文化與民眾文化》，闡述民俗研究的意義和目標(biāo)。同時，顧頡剛?cè)沃猩酱髮W(xué)《語言歷史學(xué)叢書》的總編輯，負(fù)責(zé)歷史學(xué)和民俗學(xué)兩類叢書的編纂。在中大期間，顧頡剛還先后為劉萬章《廣州兒歌甲集》，周振鶴《蘇州風(fēng)俗》、錢南揚《謎史》、謝云聲《閩歌甲集》、陳元柱《臺山歌謠集》、魏應(yīng)麟《福州歌謠集》、吳藻汀《泉州民間傳說》、姚逸之《湖南唱本提要》等書作序，發(fā)表《天后》及《東莞城隍廟圖》等文章。

1929年5月，顧頡剛到北京，任燕京大學(xué)國學(xué)研究所研究員兼歷史系教授，又兼在北大上課，主編《燕京學(xué)報》。自到燕大后，顧頡剛專心于古史研究，決定對舊系統(tǒng)的古史作出清理，先后撰寫了大批論文，如《周易卦爻辭中的故事》、《論易系辭傳中現(xiàn)象制器的故事》、《五德終始說下的政治和歷史》、《洪水之傳說及治水之傳說》等。治史過程中，顧頡剛曾以很大的精力研究《尚書》，發(fā)現(xiàn)其中《禹貢》等部分牽涉問題很多，必須進(jìn)行全面的歷史地理研究，才能搞清有關(guān)問題。這樣，顧頡剛于1933年在北大和燕大開設(shè)了“中國古代地理沿革史”課。

1934年初與譚其驤等人籌備組織禹貢學(xué)會，創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，制定“禹貢學(xué)會研究邊疆計劃書”，為挽救民族危亡致力于邊疆和民族歷史與現(xiàn)狀的研究�！队碡暋房�物成為當(dāng)時中國歷史地理、邊疆和民族史研究的總匯，培養(yǎng)了一代歷史地理學(xué)人才，并創(chuàng)立了中國的歷史地理這門學(xué)科。

1935年初，顧頡剛曾擔(dān)任北平研究院史學(xué)研究會歷史組主任，主編《史學(xué)集刊》；7月，調(diào)查河北省古跡，編纂《北平志》。

1936年5月，當(dāng)選為禹貢學(xué)會理事，秋，任燕京大學(xué)歷史系主任，主編《大眾知識》。

從1929年顧頡剛到燕京大學(xué)至抗戰(zhàn)前夕，他曾做過民間文藝研究，1931年與吳立模合作寫成《蘇州唱本敘錄》。

1933年參加燕京大學(xué)教職員學(xué)生抗日會，成立“三戶書社”（后改為通信讀物編刊社）。接著，發(fā)表《鳴鳳記中的吳歌》、《明俗曲琵琶調(diào)》、《王恩任擬歌謠》、《北平說書分類》、《灤州影戲》、《孟姜女故事材料目錄》等文章，又點校馮夢龍《山歌》等。

七七事變后，顧頡剛赴西北工作。9月，任甘肅“老百姓社”社長。編印《老百姓》旬刊。

1938年春曾先后赴臨洮、渭源、康樂、岷縣等地考察。

1938年10月，顧頡剛到昆明，任云南大學(xué)文史教授，在《益世報》上辟辦《邊疆》周刊。

1939秋，顧頡剛到成都，任齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任，先后到郫縣、雙流、新津等地考察。

1940年3月，創(chuàng)辦《責(zé)善》半月刊，陸續(xù)發(fā)表《虞幕》、《乘龍》、《麗江禹跡》等《浪口村隨筆》中的一些篇章。4月，被聘為教育部史地教育委員會委員。

1941年春，赴重慶主編《文史雜志》。5月，任邊疆語文編譯委員會副主任委員。8月，任中央中文系和歷史系教授兼出版部主任。冬，遷北碚，任中國史地圖表編纂社社長、中國史學(xué)會常務(wù)理事、復(fù)旦大學(xué)教授等職。

1944年秋，受聘齊魯大學(xué)重任國學(xué)研究所主任，同時考察大足、合川等地，該年，與婁子匡主編《風(fēng)物志集刊》。

1945年任交通書局總編輯，1946年主編《文訊》，完成《晉文公》等著作。是年秋，赴西北，任蘭州大學(xué)教席。

1947年擔(dān)任大中國圖書局總編輯，創(chuàng)辦《民眾周刊》，完成《當(dāng)代中國史學(xué)》等重要著作。

1948年7月，任蘭州大學(xué)歷史系教授兼主任，兼復(fù)旦大學(xué)教授。

1949年，上海合眾圖書館油印出版了他的《西北考察日記》、《上游集》、《浪口村隨筆》等著作。秋，任誠明文學(xué)院中國語文系教授兼主任，又兼震旦大學(xué)教授。

中華人民共和國成立后，顧頡剛?cè)紊虾Ｊ形墓軙�委員、上海圖書館籌備委員、中國史學(xué)會上海分會常務(wù)理事。

1951年任上海學(xué)院中文系教授。

1952年任復(fù)旦大學(xué)教授。

1954年任中國科學(xué)院歷史研究所第一所研究員，擔(dān)任《資治通鑒》總校。

1955年，開始標(biāo)點《史記》。

1956年，加入中國民間文藝研究會。

1957年，發(fā)表《息壤考》。

1958年，任中國民間文藝研究會常務(wù)理事。

1959年，任全國政協(xié)文史資料委員會副主任，發(fā)表《禹貢注釋》。

1962年發(fā)表《尚書大浩今譯》。

1963年出版《史林雜識初編》，內(nèi)含《蚩尤》、《顓頊》等篇。

1965年冬，因病到北京香山療養(yǎng)院療養(yǎng)（期間口述歷史，后由何啟君編成《中國史學(xué)入門》一書）。

1966年“文化大革命”爆發(fā)后，顧頡剛作為“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動，一直持續(xù)到70年代初才得以解脫。

1971年開始，擔(dān)任“廿四史”和《清史稿》的總校工作，1977年完成，先后由中華書局出版。

1979年，發(fā)表《柳毅傳說與遺跡》、《嫦娥故事的演變》、《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個神話系統(tǒng)的融合》、《“周公制禮”的傳說和〈周官〉一書 的出現(xiàn)》、《〈尚書·甘誓〉校釋譯論》等論文。該年，擔(dān)任中國社科院歷史所學(xué)術(shù)委員、中國文聯(lián)全國委員、中國民研會副主席等職。

1980年12月25日，顧頡剛因病逝世。之后數(shù)年內(nèi)，遺稿《〈禹貢〉中的昆侖》、《酒泉昆侖說的由來及其評論作》、《〈山海經(jīng)〉中的昆侖區(qū)》、《中國影戲略史及其現(xiàn)狀》、《〈六月雪〉故事的演變》等陸續(xù)得到發(fā)表外，顧頡剛尚有數(shù)百萬字的筆記未曾面世。

顧頡剛作為一個史學(xué)家，享譽(yù)中外學(xué)術(shù)界,影響深遠(yuǎn)。顧頡剛的私淑弟子黃現(xiàn)璠曾說：“解放前，日本學(xué)者，特別是

名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學(xué)者，惟對于顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至。”

他將史學(xué)上的創(chuàng)見運用到民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域來，為之貫注新血液，探討新方法，同樣取得了極大成就。他在孟姜女故事和歌謠學(xué)、民俗學(xué)諸方面的研究，贏得了很高的榮譽(yù)。

1924年，顧頡剛在《歌謠》周刊上連載《吳歌甲集》，歷時三月，獲得學(xué)術(shù)界好評。《吳歌甲集》于1926年由北大歌謠研究會出版單行本，這是一部科研價值很高的歌謠集子，不但出版的時間較早，而且有比較詳盡的注釋等，還附有研究文章《寫歌雜記》多篇。劉半農(nóng)寫信給他說：“中國民俗學(xué)的第一把交椅，給你搶去坐穩(wěn)了。”

在民俗方面，顧頡剛作過很多考察研究。對妙峰山的考察，對土地神的探究以及

對蘇州婚喪禮節(jié)的論述,都不斷有文章發(fā)表。在風(fēng)氣未開的當(dāng)時，影響頗大。其中《妙峰山的香會》對群眾朝拜碧霞元君女神的盛況作了考察研究，分析各種人朝拜、祈福的迷信心理和廟主假神戚斂財?shù)膶嵸|(zhì)，發(fā)現(xiàn)了人民物質(zhì)生活水平和祈福心理的關(guān)系。這體現(xiàn)了顧頡剛不是為調(diào)查而調(diào)查，為研究而研究的學(xué)術(shù)觀點。

1918年，他因病休學(xué)在家，因《北大日刊》的影響，開始搜集“怡情適性”的歌謠。他的搜集工作只有八個月，連帶搜集了諺語、方言方音，后來發(fā)表于《晨報》，得到“研究歌謠專家”稱號。他的研究成果首先得到來自文學(xué)方面的稱贊。胡適說:《吳歌甲集》“是獨立的吳語文學(xué)的第一部”、“道地的方言文學(xué)”、“這部書的出世真可說是給中國文學(xué)又開一新紀(jì)元了�！彼�此書突出的成績在于對歌謠結(jié)合吳地的地域文化(特別是民俗)進(jìn)行闡釋；標(biāo)明歌謠適合的場所、參與者、具體的動作等；不同地域歌謠的變化；特別是它內(nèi)容詳實的附錄———闡述了從題目的類型到《詩經(jīng)》以來的爭論。在這種意義上來說 《吳歌甲集》“不只是一個一般性的歌謠資料集，而是具有較高的科學(xué)價值的歌謠學(xué)著述了。像這樣比較完善的民間文學(xué)整理本，不要說在解放前，就是在解放后也是不多見的”。

顧頡剛的孟姜女故事研究，在我國是首次對傳說故事進(jìn)行精細(xì)和系統(tǒng)的考證。他對記載于各種古籍和流傳于當(dāng)時口頭的有關(guān)材料進(jìn)行分析，對這個故事的產(chǎn)生、傳播及變異狀況進(jìn)行系統(tǒng)的考證，意在對孟姜女故事起源的時間、地

點和情節(jié)變化以及與歷史的關(guān)系，作出盡可能科學(xué)的闡釋。其《孟姜女的故事轉(zhuǎn)變》和《孟姜女故事研究》是這方面的代表作，從縱橫兩方面提出了故事的歷史系統(tǒng)和地理系統(tǒng)。特別是后文，更加全面而系統(tǒng)地體現(xiàn)了顧頡剛的見解，他最重視“演變法則”，試圖由此來認(rèn)識故事的源頭、發(fā)展及變形。顯然，他是將其古史學(xué)說“層累地造成的古史”的觀點運用到這個故事的研究中來的，這使其在這個研究領(lǐng)域里的成就卓然不群。顧頡剛對孟姜女故事研究的結(jié)論，一直很有影響，特別是其中對故事歷史系統(tǒng)的研究成果，多年來一直成為定論。后來的許多民間文藝研究者，多在上面作些補(bǔ)充與發(fā)揮，他的“演變法則”，也成為我們至今還在沿用的研究方法。

當(dāng)然，顧頡剛的孟姜女故事研究，主要目的是“為研究古史方法舉一旁證的例”，是將傳說作為研究歷史的資料。研究結(jié)果表明，從孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正歷史面目了。既然如此，傳說中記載的其他古史現(xiàn)象也便不可信了。這才是顧頡剛研究孟姜女故事的真正目的，文章中貫穿了新疑古派的思想與方法。 在古史研究中，顧頡剛還涉及到許多古神話傳說故事，對堯、舜、禹等神話傳說均有研究。

顧頡剛為中國民間文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)作出了很大貢獻(xiàn)。他那種對民間文藝作出了很大貢獻(xiàn)。他那種對民間文藝作動態(tài)考察的眼光（“演變法則”）和對古籍資料搜求鑒別的真知灼見，曾給我國民間文藝研究以巨大影響，他研究中被及到一些神話傳說人物、事件等，成為后來一些人的研究課題。除此，單就他在主編雜志、主持學(xué)會、宣傳民間文藝、提醒帶動同人進(jìn)行民間文藝研究方面作的辛勤努力和所起的倡導(dǎo)性作用而言，其功勞也是異常卓著的。

1918年11月19日，新潮社成立，顧頡剛被列為首批社員。今查《新潮》雜志，署名“顧誠吾”(顧頡剛筆名)的詩文，計有《對于舊家庭的感想》、《悼亡妻》、《雜詩兩種》、《山中》以及兩通與傅斯年的通信，另有一篇1919年1月應(yīng)約為《新潮》“思想問題專號”所撰的《中國近來學(xué)術(shù)思想界的變遷觀》(專號未出，直到1984年才發(fā)表)。

新文化運動之前，中國的無政府主義者鼓吹革傳統(tǒng)的命，是從破壞家庭開始的，到1919年1月，傅斯年仍沿襲此論，寫有控訴家庭之惡的《萬惡之源》。顧頡剛的《對于舊家庭的感想》也是有感而發(fā)，他由“家”聯(lián)想到“國”、由“父”想到“君”，由此想到“君學(xué)”乃“愚民”之學(xué)。其內(nèi)心充滿的是對自主、自由的渴望。但像那個時代多數(shù)半新半舊的讀書人一樣，顧頡剛所受的家庭羈絆也一直未除。

不過，顧頡剛思想的激烈之處一點兒不比傅斯年、羅家倫等學(xué)生領(lǐng)袖差。他1918年12月18日致信傅斯年，談及《新潮》雜志的辦刊方針，“處處用《新青年》作反證”。據(jù)他說，是擔(dān)心《新潮》摹仿《新青年》，“做了個附屬《新青年》的報，以至徇人忘己，沒有自己獨立的心思，為陳獨秀輩所利用”(此部分內(nèi)容今不存，現(xiàn)據(jù)顧頡剛致葉圣陶信，參見《顧頡剛?cè)��?middot;顧頡剛書信集》卷一，北京：中華書局，2011年，第46頁。下引此書，僅注頁碼)。預(yù)備在《新潮》刊登此信的傅斯年明顯感到了信中內(nèi)容的刺眼，故先轉(zhuǎn)送給《新青年》的編者陳獨秀、胡適等人審閱，后來刊登時，也刪除了相關(guān)的內(nèi)容。這一做法引起了顧頡剛的不滿，他在日記中抱怨說：“吾之責(zé)《新青年》，乃欲《新潮》雜志之不犯此等弊病，非與《新青年》爭口實”。他強(qiáng)調(diào)此為致傅斯年個人的信，本是不適于傳閱的。但此信值得注意的還不是這些。在信中，顧頡剛還提到“我輩當(dāng)自知學(xué)問未充”。過去我們總覺得“五四”的學(xué)生領(lǐng)袖如傅斯年、羅家倫等，他們是在學(xué)生的激進(jìn)行為后，經(jīng)過反省，才感受到自身學(xué)問之不足的，但顧頡剛的話是在“五四”之前。

顧頡剛同意傅斯年辦雜志以“造成風(fēng)氣”，建設(shè)“理想的社會”，但他出于對學(xué)生們的學(xué)問基礎(chǔ)不自信，特別強(qiáng)調(diào)要《新潮》雜志用包容的心態(tài)，“舍短取長，交互進(jìn)益”(第179頁)。在另一信中，他還希望有人出面“作一篇什么叫做學(xué)問”的文章，因為“中國的‘學(xué)’字，涵義太廣”(第181頁)。他說：“總須隨時隨處表明我們是研究學(xué)問的人，不是全知全能的人；是與大家同居一社會，幫助著他們進(jìn)步的人，不是聰明獨出，看著一班人只配給我蹴罵的�！�

當(dāng)然，顧頡剛的思想也有兩面性。與學(xué)問志向相投的傅斯年，他談的是學(xué)問根基的重要，與熱衷于社會活動的羅家倫，則主要談改變社會，這后一面，也并非全是迎合。因為直到1919年6月，他似乎都在為學(xué)生 運動的風(fēng)潮和人心的激昂所感染，他為沒有直接在場而感到慚愧。

前述對《新青年》和陳獨秀的不滿，也不說明學(xué)生與老師之間有多大矛盾。1919年6月11日，陳獨秀被捕后，顧頡剛就十分關(guān)心，在致傅斯年和羅家倫的信中，他希望北大出面營救，并且出主意說，可以把陳獨秀在獄中的情況公布，以獲取社會的同。從顧頡剛的通信中亦可看出，五四時代北京學(xué)生的派別之爭�；馃�趙家樓后，有32名學(xué)生被捕。雖然在致狄君武(膺)的信中，顧頡剛說：“《國民雜志》專在民族自決上下工夫，《新潮》雜志專在文化運動上下工夫，二者互相輔助，不出五年必有大效”。但他還是忠告對方：“學(xué)生的責(zé)任第一步是鼓吹，第二步是行動”。在致?lián)从讶~圣陶的信中，更是稱被捕的國民雜志社的成員“逢事起勁，不學(xué)無術(shù)”。

兩人真正接觸，是在1926年應(yīng)聘廈門大學(xué)，成為同事之后。二人成為廈大同事之后，各種因素湊合到一起，沖突也就在所難免，最后竟發(fā)展到分道揚鑣甚至勢同水火的地步，這不僅是顧頡剛沒有想到的，大約也是魯迅始料未及的。顧頡剛后來在自傳中感慨地說：“我一生中第一次碰到的大釘子是魯迅對我過不去�！彪m是一家之言，卻足見此事對他影響之深。

顧頡剛在1927-1929年任國立中山大學(xué)歷史系教授兼主任、圖書館中文部主任、主編《中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》時，與時任國立中山大學(xué)歷史學(xué)教授兼主任、中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所近代史料征集整理委員會主任的陳功甫先生有過交往（見《顧頡剛?cè)粘獭返?卷45頁、122頁、266頁）。

       1920年畢業(yè)于北京大學(xué)。后任廈門大學(xué)、中山大學(xué)教授，兼中山大學(xué)圖書館中文部主任。此間，寫有《國立廣州中山大學(xué)購求中國圖書計劃書》，在江浙一帶購求古籍。1929年任燕京大學(xué)國學(xué)研究所研究員兼歷史系教授，曾主編《燕京學(xué)報》、《禹貢》、《文史》等雜志。1949年以后任中國科學(xué)院歷史研究所研究員、全國政協(xié)委員、全國人大代表。 私人藏書頗豐，共計46 000余冊，其中線裝書約6 000部，平裝書約2 600種。曾有書樓名為“純熙堂書庫”、“芬陀利室”�？箲�(zhàn)期間，為避戰(zhàn)火，先后將其藏書一部分存放在燕京大學(xué)臨湖軒，托付給顧廷龍先生托管，另一部分留在禹貢學(xué)會，均有較大損失，自稱“寒舍亦且亡三萬冊”�？箲�(zhàn)勝利后，贈給上海合眾圖書館860種，上海合眾圖書館為其編撰有《顧頡剛先生所捐書目錄》；其藏書大多為古史考辨、歷史地理、文字金石之書、地方志書。藏書印有“劫余”、“劫后”、“先祖廉軍公收藏書籍頡剛記”、“先父子虬公收藏書籍頡剛記”、“吳縣顧氏純熙堂書庫”等。后全部捐獻(xiàn)給中國社會科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心。該中心組建有“顧頡剛文庫”。顧洪先生撰寫有《顧頡剛藏書記》。

《古史辨》（第一至第七冊），上海古籍出版社，1982 （重印本）

《漢代學(xué)術(shù)史略》，人民出版社，2008

《中國疆域沿革史》，商務(wù)印書館，1999

《中國影戲略史及其現(xiàn)狀》

《崔東壁遺書·序言》，亞東圖書館，1936

《古籍考辨叢刊》（第一集），中華書局，1955

《史林雜識》（初編），中華書局，1963

《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1978

《尚書通檢》，上海古籍出版社，1990

《中國歷史地圖集（古代史部分）》，（與章巽共同編寫，譚其驤校訂）

《中國上古史研究講義》，中華書局，1988

《顧頡剛古史論文集》（第一至第三集），中華書局，1988

《顧頡剛讀書筆記》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990

《漢代學(xué)術(shù)史略》，東方出版社，1996

《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·顧頡剛卷》，河北教育出版社，1996

《浪口村隨筆》，遼寧教育出版社，1998

《中國當(dāng)代史學(xué)》，遼寧教育出版社，1998

《我與〈古史辨〉》，上海文藝出版社，2001

《西北考查日記》，甘肅人民出版社，2002

《〈尚書〉校釋譯論》，中華書局，2005

《顧頡剛?cè)�集》，中華書局，2010

《國史講話》，中華書局，2010 

《顧頡剛?cè)沼洝�，中華書局，2011

《國史講話全本》，上海人民出版社，2015

顧頡剛先生學(xué)述 劉起釪 中華書局 1986年5月出版。

顧頡剛先生著述年譜 鄭樹良中國友誼出版公司1987年4月出版。

紀(jì)念顧頡剛學(xué)術(shù)論文集 巴蜀書社 1990年4月。

顧頡剛年譜 顧潮中國社會科學(xué)出版社1993年3月。

顧頡剛評傳 顧潮、顧洪百花洲文藝出版社1995年11月。

顧頡剛學(xué)術(shù)思想評傳 劉俐娜北京圖書館出版社1999年9月。

古史辨學(xué)說評論討論集 陳其泰、張京華京華出版社 2001年2月。

顧頡剛和他的弟子們（增訂本）王學(xué)典主撰 中華書局2011年1月出版

港臺研究書目：

顧頡剛與中國新史學(xué)——民族主義與取代中國傳統(tǒng)方案的探索

（美）施耐德著（1971年）梅寅生譯 臺北華世出版社 1984年1月。

《古史辨》——中國一次科學(xué)論戰(zhàn)的結(jié)果 （德）吳素樂

顧頡剛最后三十年 （德）吳素樂

顧頡剛與中國古代歷史的考證 （德）吳素樂

古史辨運動的興起——一個思想史的分析王泛森臺北允晨文化實業(yè)公司 1987年。

疑古思想與現(xiàn)代中國史學(xué)的發(fā)展彭明輝臺灣商務(wù)印書館 1991年9月。

據(jù)劉俐娜《顧頡剛學(xué)術(shù)思想評傳》增補(bǔ)

中央文史研究館館長、北京大學(xué)國學(xué)院院長袁行霈：“顧頡剛生前200冊讀書筆記記載著他的學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和

治學(xué)精神，值得史學(xué)界認(rèn)真繼承，同時也值得從事古代文學(xué)和古代哲學(xué)的研究人士認(rèn)真繼承。” 

中國社科院歷史研究所副所長王震中等專家都認(rèn)為：“顧頡剛是新文化運動中涌現(xiàn)出的大師，終生治學(xué)，孜孜不倦，自20世紀(jì)20年代以來，他在古史研究、古文獻(xiàn)研究、歷史地理學(xué)和民俗學(xué)等領(lǐng)域作出了杰出貢獻(xiàn)，國內(nèi)外學(xué)術(shù)影響巨大�！额欘R剛?cè)�集》的出版對我國古史學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)、民俗學(xué)以及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史都將產(chǎn)生舉足輕重的作用，具有極高學(xué)術(shù)價值和文獻(xiàn)價值�！保ㄐ氯A網(wǎng)）

胡適稱顧頡剛的《吳歌甲集》為：“獨立的吳語文學(xué)的第一部。給中國文學(xué)史開一新紀(jì)元�！�

鐘敬文認(rèn)為顧頡剛的《吳歌甲集》：“不只是個一般性的歌謠資料集，而是具有較高的科學(xué)價值的歌謠學(xué)著述。” 

新華網(wǎng)《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的顧頡剛》：“對于人文學(xué)界來說，20世紀(jì)不但以‘疑古’發(fā)端，還以‘走出疑古’來宣告自己的結(jié)束，去今最為遙遠(yuǎn)的上古史竟糾纏了中國學(xué)術(shù)界整整一個世紀(jì)。無論贊成還是反對，以顧頡剛為領(lǐng)袖的‘古史辨’派，實際上已成為20世紀(jì)中國史學(xué)界、古典學(xué)界不可繞過的巨大存在。”

師從

胡適先生

師兄弟

羅爾綱（主治太平天國史、晚清史）

傅斯年（主治先秦史、語言學(xué)、考據(jù)學(xué)）

周汝昌（主治紅學(xué)）

唐德剛（主治晚清史、近代史）

吳晗（主治明史）

季羨林（主治印度學(xué)、梵文、佛學(xué)）

主要弟子

譚其驤（復(fù)旦大學(xué)專攻歷史地理學(xué)）

童書業(yè)（山東大學(xué)專攻金石考古、先秦史；主編《古史辯》第七冊）

楊向奎（山東大學(xué)專攻國學(xué)、紅學(xué)、中國哲學(xué)等）

作為古史辨派創(chuàng)始人和國學(xué)大師，顧頡剛一生與同時代許多名人學(xué)者過從甚密，有的關(guān)系非同一般，其中與魯迅的關(guān)系十分復(fù)雜。顧頡剛與魯迅之間真正的沖突發(fā)生在廈大共事期間，在此之前，兩人雖同在北京，并沒有多少直接的接觸，如果說兩人之間有什么聯(lián)系，顧頡剛至多是因為魯迅與胡適、陳源的論戰(zhàn)，間接受到一些波及。

兩人真正接觸，是在一九二六年應(yīng)聘廈門大學(xué)，成為同事之后。二人成為廈大同事之后，各種因素湊合到一起，沖突也就在所難免，最后竟發(fā)展到分道揚鑣甚至勢同水火的地步，這不僅是顧頡剛沒有想到的，大約也是魯迅始料未及的。顧頡剛后來在自傳中感慨地說：“我一生中第一次碰到的大釘子是魯迅對我過不去。”雖是一家之言，卻足見此事對他影響之深。

先生在1927年—1929年任國立中山大學(xué)歷史系教授兼主任、圖書館中文部主任、主編《中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》時，與時任國立中山大學(xué)歷史學(xué)教授兼主任、中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所近代史料征集整理委員會主任的陳功甫先生有過交往，詳見《顧頡剛?cè)粘獭返?卷45頁、122頁、266頁。

       因顧家數(shù)代單傳，長輩們在顧頡剛13歲時就為他訂了婚。他雖不滿這包辦婚姻，但又不敢抗拒。1911年1月27日，顧頡剛與同城的吳征蘭女士結(jié)婚了，那時他尚不滿18周歲。而新娘則大他4歲，是個純粹舊式女子，兩人本無感情基礎(chǔ)，更無共同語言。但顧頡剛感其柔弱無辜，既然木已成舟，則“男女之情舍吾婦外，不應(yīng)有第二人耳”，婚后他刻意培養(yǎng)夫妻感情，甚至還教她認(rèn)字，寫自己的名字。在1918年8月初撒手人間，生有兩女。

顧頡剛在多次向譚慕愚（后改名譚惕吾)求婚被拒后，于1943年10月13日，接受友人蕭一山、羅根澤的介紹，開始和張靜秋女士交游。張靜秋，江蘇銅山人，1933年自北平師范大學(xué)外語系畢業(yè)，她篤信教育救國，一心在工作上，因此年屆三十五歲尚未結(jié)婚。1944年4月4日，顧頡剛與張靜秋訂婚，同年7月1日在北碚結(jié)婚。因考慮當(dāng)時公務(wù)人員生活太苦，不舉行婚禮，不發(fā)請?zhí)�，亦不印謝柬，只招待一些極熟的朋友，在蓉香飯店請了客。

在離懸橋巷東頭不遠(yuǎn)處，有一座平橋架在巷南側(cè)河上，這座橋過去是木板橋，故而橋名就叫作板橋，也叫顧家橋，20世紀(jì)70年代改為水泥橋，長不足7米，寬僅3米，過橋就是現(xiàn)在稱作顧家花園的小巷了。

顧家花園這條小巷依舊保持著老蘇州的簡雅樣式，粉墻黛瓦，居民住宅小門小戶，東側(cè)一溜不高的圍墻，圈起一群建筑，這就是原來顧家寶樹園的范圍了。

寶樹園原貌已經(jīng)無法尋覓，顧宅老屋現(xiàn)存東西兩路。東路的第五進(jìn)屋宇是顧頡剛先生的父親在1931年重新翻建的，墻上嵌有“蘇州市文物保護(hù)單位顧頡剛故居”的標(biāo)志牌。

因為是老宅的一小部分，進(jìn)入朝東的普通木板門后需左轉(zhuǎn)折向堂前。這進(jìn)屋子坐北朝南，為三正兩后廂帶一輔落的格局，正面看是平行四開間，正屋中間為客廳，兩側(cè)的廂房伸向后天井，因此屋前的天井就顯得特別寬敞豁亮。

天井前，原先與前面的第四進(jìn)有庫門相通，現(xiàn)已砌斷封閉，門上的磚雕門樓還依稀可辨。門楣上刻有“子翼孫謀”四個大字，出自《左傳》“子翼孫謀，子桑有焉”之句，由著名戲劇家、書法家周貽白書寫。石板天井已改為水泥地，西側(cè)挨墻是一條半廊，東側(cè)貫通南北各進(jìn)的備弄也早已封閉，因而現(xiàn)存故居就成為一個單獨的院落。正屋坐北朝南，為硬山平房，屋前有檐廊，正中客堂開落地長窗。堂屋內(nèi)方磚鋪地，后方六扇屏門居中。雖然還保持蘇州舊宅傳統(tǒng)式樣，但屋內(nèi)已采用新式裝飾，特別是頂上的泥墁吊頂，顯示出西式手法，房門也是西式。遙想當(dāng)年，堂屋里高士云集、激揚文字的情景，令人不勝感慨。客堂兩旁有木隔障分隔，前方東西兩側(cè)分別有門通向內(nèi)室，是顧頡剛先生后代的居室。屏門后有一小通道，又有一處小天井，通往后進(jìn)，現(xiàn)已封閉，天井兩旁是廂房，與前面的內(nèi)室有門相通�！�東落第五進(jìn)東側(cè)的一落輔房和主房緊密相接，在高度和構(gòu)造上都和主房一樣，原來是顧頡剛先生的書房，和正房的一房一廂一樣，也可分成前后兩間。因為曾經(jīng)被單位借用，鋪地已不是原樣。墻上陳跡斑駁的壁櫥給人們留下不同凡響的歷史記憶，一代大師曾經(jīng)在這里埋首治學(xué)，除編輯刊物、準(zhǔn)備授課教案外，還完成了《晉文公》、《當(dāng)代中國史學(xué)》等重要著作。這間屋子雖然空空蕩蕩，置身在此，還能感受到大師道德文章的感染力，浮想聯(lián)翩。

在顧氏老宅的第三進(jìn)，還有一座寬闊的三間大廳。它的開間達(dá)8．5米，進(jìn)深有七檁7．5米，圓梁扁作，屋面平緩，檐口較低，有明式建筑遺風(fēng)，很有可能是顧秉忠的“安時堂”的遺構(gòu)。西路的兩進(jìn)房屋和其他附房，也早已散為他人的居所了。但老宅遺存的這些明清古建筑都屬于顧頡剛故居范圍。

斯人已去，書香依舊。1993年是顧頡剛先生100周年的誕辰，全國學(xué)術(shù)界人士云集蘇州，舉行顧頡剛先生學(xué)術(shù)研討會。胡繩、費孝通、雷浩瓊、錢偉長等文化名人都從北京趕來蘇州參加。與會代表懷著景仰的心情，前往先生故居瞻仰，并隆重懸掛“顧頡剛故居”紀(jì)念匾牌。