太昊 - 人物簡介
太昊，男，姓風(fēng)，名太昊，又稱太昊伏羲，尊稱白帝。中國氏族聯(lián)盟時代伏羲女媧政權(quán)的五任帝。 太昊又稱太昊伏羲氏，是中國遠(yuǎn)古傳說時代的歷史人物，距離現(xiàn)在大約在8000年至6000年以前，屬于新石器的早、中期時代。從漢代以來兩千多年，太昊伏羲氏稱之為“百王先”，為“三皇五帝之首”，為中華民族的人文始祖。最早確切文字記載出自先秦的典籍《左傳·昭公十七年》，說“宋，大辰之虛也；陳，太皋之虛也；鄭，祝融之虛也”�！蹲髠鳌酚涊d：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皋氏鳥官名，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之�！腋咦嫔俑迵粗⒁�，鳳鳥適至。故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名�！�
太昊是純血緣伏羲氏族傳人，他的祖輩是三任帝嬟移，母輩是四任帝師嬟。 太昊生于師嬟二十二年（戊子，前7593），是純血緣伏羲氏族的一位絕頂聰明的男子。當(dāng)時的社會制度是以女人為尊，男人從屬于女人。因此，各部落大酋長多數(shù)都是女人。只有極少數(shù)出類拔萃的男人才能有資格被選為部落首領(lǐng)。太昊就是其中一個。公元前7569年，四任帝師嬟病死于宮中。師嬟去世后，族人推薦他即帝位，以癸丑年（前7568）為太昊元年。 太昊執(zhí)政時期，其活動區(qū)域主要在太行山以東和山東半島的山地， 《淮南子·時則訓(xùn)》記載：“東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人國，東至日出之次，樽木之地，青土樹木之野，太昊，句芒之所司者，萬二千里。”這里清楚地說明，當(dāng)時伏羲女媧政權(quán)所統(tǒng)治的區(qū)域在中國的北方和東部，而在長江流域和嶺南地區(qū)及西部高原，同時還活動著其它部族的中華人，他們分屬于不同的氏族聯(lián)盟政權(quán)。 太昊初都于汶上（今山東濟(jì)寧市西北），晚年時遷都于宛丘（今河南周口市淮陽縣北）。
太昊 - 生辰傳說
太昊的母親是風(fēng)兗部落的女首領(lǐng)，居住在華胥山之渚（今甘肅慶陽市與平?jīng)鍪芯硟?nèi)的沿河地帶），被稱為華胥氏。華胥氏年輕有為，與族叔風(fēng)偌率族人逐水草而居，過著浪漫的游牧生活。
相傳太昊的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，太昊降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生太昊于成紀(jì)�！睎|晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧�！碧扑抉R貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德�！�
太昊(約前1萬年)生于古成紀(jì),即(今甘肅省天水市秦安縣與平?jīng)鍪徐o寧縣的交界帶),因太昊“孕十二歲而生”(古以十二年為一紀(jì)),所以把太昊出生地叫成紀(jì)。
太昊 - 家族成員
太昊娶五世女媧氏女子為妻，生有四子。長子名重，次子名該，三子名修，四子名熙。這四個兒子后來都得到了太昊的重用。太昊執(zhí)政時，提升葛天氏后裔木正勾芒（又作句芒）為天棟勾陳柱下史總官，拜為上相。改任長子重代替勾芒木正之職，主東方木星，龍星的觀測。因?yàn)槿藗兞?xí)慣于稱木正為勾芒，便把重稱作勾芒。此后“勾芒”便成了木正官職的代名詞。太昊任命次子該為金正，號蓐收，又稱金天氏，主西方金星的觀測。又以三子修和四子熙共主北方水星，號為玄冥，負(fù)責(zé)北方辰星的觀測。
太昊 - 在位政績
太昊是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。
太昊執(zhí)政時期除繼承了先祖伏羲所創(chuàng)造的遠(yuǎn)古文明外，還有了許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。在生活上的發(fā)明主要有這么幾項(xiàng)：
一、進(jìn)行農(nóng)田改革，放水澆田，史稱“畎田”。當(dāng)時氣候多雨，洪水不斷泛濫，黃河水?dāng)y帶著黃土高原的大量泥沙沖擊著下游洼地，形成大面積的平原。當(dāng)時人們稱這種河水沖擊形成的平原為“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊時期發(fā)明的“畎田”就是在這些平原上開溝挖渠，即可以灌溉農(nóng)田，又可排泄洪澇，是農(nóng)業(yè)文明的大發(fā)展。伏羲氏因有畎田之利，后被周邊氏族稱之為畎夷。
二、對大風(fēng)雨表的改革，太昊以前的大風(fēng)雨表為木質(zhì)，稱木主，極易損毀。太昊改用石主為碑，以象髀骨，樹立測試風(fēng)雨的山碑天齊石主。又稱石晷。
三、發(fā)明草編織物——蓑衣。當(dāng)時的氣候晴天少陰雨多，夏季里更是經(jīng)常陰雨連綿，麻類織成的衣物不利于田間勞作和漁獵。這時候，民間發(fā)明了用草和樹皮編成的防雨工具，稱作蓑衣，以適應(yīng)當(dāng)時的惡劣天氣。后來，人們便把這項(xiàng)發(fā)明歸功于太昊了。
四、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時人類的生產(chǎn)能力。同時教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來。
五、變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。
六、始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。
七、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”
八、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。
九、創(chuàng)制古代歷法。
十、創(chuàng)立八卦。
太昊 - 文化發(fā)明
十二地支：太昊時期在文化上的重大貢獻(xiàn)是發(fā)明了十二地支。 傳說十二地支是太昊的重臣勾芒發(fā)明的，古時的十二地支讀音和寫法與現(xiàn)在完全不同，古時的寫法和讀音是【因上古符號文字無法輸入電腦，寫法暫時空缺，以問號代之】 ：⑴※ 讀“孳zi”，即現(xiàn)在的子時；⑵※ 讀“孬nao”，即現(xiàn)在的丑時；⑶※ 讀“坳ao”，即現(xiàn)在的寅時；⑷※ 讀“嬌jiao”，即現(xiàn)在的卯時；⑸※ 讀“臣chen”，即現(xiàn)在的辰時；⑹※ 讀“廣guang”，即現(xiàn)在的巳時；⑺※ 讀“五wu”，即現(xiàn)在的午時；⑻※ 讀“圍wei”，即現(xiàn)在的未時；⑼※ 讀“長cang”，即現(xiàn)在的申時；⑽※ 讀“酋qiu”，即現(xiàn)在的酉時；⑾※ 讀“渠qu”，即現(xiàn)在的戌時；⑿※ 讀“礦kuang”，即現(xiàn)在的亥時。
八卦：太昊，及伏羲。其發(fā)明的伏羲八卦為人類文明進(jìn)步做出的具大貢獻(xiàn)。八卦可以推演出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個高級“信息庫”。早在十七世紀(jì)，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國學(xué)院”，研究八卦，并根據(jù)八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發(fā)明了二進(jìn)位記數(shù)和當(dāng)?shù)貧W洲先進(jìn)的計(jì)算機(jī)。八卦中包含的“二進(jìn)法”，現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。公元一九八四年，一位歐洲科學(xué)家在談到八卦的易理被現(xiàn)代廣泛應(yīng)用時，嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處，至今還正在研究和探討之中。
八卦臺，北臨黃河，南依連山，東據(jù)虎牢，西望洛川。此處原是河洛交匯處，自古以來氣候溫和，土地肥沃，交通便利。早在一萬多年前，便有中華的祖先在這里勞動、生息，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，從而成了中華民族古老的文化發(fā)祥地，成了河洛文化的核心。如今這里仍然是一個村落，叫洛口村。清代嘉慶年間重建洛口村寨門時，寨門橫額鐫刻“古洛油”三個大字。兩邊刻有石楹聯(lián)，上聯(lián)是“涂光休氣兆北閾”；下聯(lián)是“赤文綠字煥東周”。概括了古洛響輝煌的過往歲月。
現(xiàn)今古成紀(jì)有規(guī)模的伏羲廟有三處，即位于天水市區(qū)的伏羲廟，卦臺山伏羲廟，秦安泰山廟的伏羲廟。尤以天水市的規(guī)模宏大，歷史悠久。據(jù)記載，它建于元至正七年(1342)，占地10270平方米，廟院內(nèi)原有古柏六十四株，是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的，現(xiàn)存三十七株，四季長青，生機(jī)盎然。而今古成紀(jì)人民把相傳伏羲誕辰的農(nóng)歷正月十六日和成道升天的農(nóng)歷五月十三日作為伏羲廟祭祀的重大節(jié)日。
太昊 - 現(xiàn)代評價
在中國古代傳說時代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。然而，自古及今，關(guān)于太昊的名號、時代、地望、族系等問題爭訟不已；太昊是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過程，上述這些問題便會自然得到解決。
一、古代典籍中的太昊
太昊的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（ 《莊子·人間世》 ）之外，還有“伏戲”（《莊子·大宗師》 ）、“伏犧”（ 《法言·問題》 ）、“包犧”（《易·系辭下》 ）、“宓犠”（ 《漢書·古今人表》 ）、“炮犧”（ 《漢書·律歷志下》 ）“庖犧”（ 《水經(jīng)注·渭水》 ）、“慮羲”（《管子·封禪》 ）等。一個值得注意的問題是，相對于黃帝等中華民族的始祖，太昊伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國中期以前的典籍中， 《論語》 、《墨子》 、 《左傳》 、 《國語》 、 《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有太昊伏羲一席之地。
最早記載太昊的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》 ，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言太昊，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當(dāng)作信史�！肚f子》中關(guān)于太昊的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，太昊在古帝中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子·人間世》 ：“是萬物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，太昊、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后�！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮。”這里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運(yùn)用“道”來整頓天地，伏羲氏運(yùn)用“道”來調(diào)和氣。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。其為后人添加則未必，但起碼說明太昊伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。
《莊子》“外篇”學(xué)術(shù)界歷來認(rèn)為是戰(zhàn)國末或秦漢時期莊子后學(xué)所增益，不出于莊子之手，時代晚出�！肚f子·胠篋》：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、太昊氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來�！碧环宋涣熊庌@黃帝之后，神農(nóng)之前�！肚f子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順�！薄肚f子·田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友�！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。
《莊子》一書之中，太昊號有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時期，太昊尚在傳說時期、創(chuàng)造過程中，是一個不確定的、尚未定型的人物。
《莊子》之后的典籍，如《管子》 、 《荀子》 、 《商君書》諸書所記伏羲，或?yàn)橛伞肚f子》移入，或?yàn)榍貪h所摻�！兑住は缔o》托名孔子所作，其實(shí)大部分為秦漢間人所撰�！断缔o下》記載太昊功業(yè)最著：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話影響甚大，但敘述太昊功業(yè)如此全面系統(tǒng)，當(dāng)出于秦漢年間，不會早于《莊子》。
《史記》從黃帝記起，不為太昊作傳，所記太昊有兩處，均系引前人所言。《太史公自序》 ：“余聞之先人曰：‘太昊至純厚，作《易》八卦’�！薄斗舛U書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云。”司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，由于當(dāng)時對太昊傳說語多讖誤，難以辨識，雖不否認(rèn)，但記之存疑。
東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至太昊，至此，太昊開始登上官定正史�！稘h書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊�！保ㄔ斠娤挛觯稘h書·古今人表》中首敘太昊，次列炎、黃，以太昊為歷史源頭，認(rèn)為太昊氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼太昊而王�！栋谆⑼x》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農(nóng)是也�！卑烟煌频饺手住偻踔鹊牡匚�。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》 ，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列太昊，言太昊功業(yè)：“繼天而王”、“作八卦”、“造書契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等�；矢χk說：“女媧氏……承庖犧制度�！芭畫z氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號�！彼环矫姘烟划�(dāng)作一個古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入太昊名下，“皆襲庖犧之號”，其實(shí)是把太昊當(dāng)成一個時代，這樣，太昊的赫赫功業(yè)，就未必是一人所創(chuàng)。（注：由于象形文字出現(xiàn)在銅石并用時代，造字者乃黃帝軒轅氏的助手倉頡，故伏羲在新石器時代早期“造書契”的說法立據(jù)不足。）
其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以太昊為中華文化的肇始者，所謂“太昊以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元年間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于太昊的記載是在戰(zhàn)國中晚期以后從《莊子》開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見太昊伏羲。戰(zhàn)國以至秦漢，時代越往后，關(guān)于太昊的記載越詳細(xì)，太昊功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，太昊經(jīng)歷了一個從無到有，從神到帝，對太昊的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。
二、原始神話中作為創(chuàng)世神的太昊
追溯太昊傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻(xiàn)中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學(xué)、民俗學(xué)的方法。
近人對于太昊最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《太昊伏羲考》 ，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明太昊伏羲為龍圖騰；后半部采集了近50則西南少數(shù)民族關(guān)于太昊伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語音訓(xùn)詁，證明太昊伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。但近來亦有疑議者，林聲認(rèn)為太昊伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開*****之后[2]。常金倉認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說和人類學(xué)理論附會民間傳說，伏羲女媧創(chuàng)世立據(jù)不足。二人均對伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問。
《論衡·談天》 ：“說易者曰：‘氣未分，渾沌為一。”《說文》中釋“一”時說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬物�！薄读凶印ぬ烊稹罚骸胺蛴行握呱跓o形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也�！币晕匆姎鈺r為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個混沌之物即氣，氣未分的狀態(tài)即太極。
《太一生水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時混沌無形的氣�！痘茨献印ぬ煳摹罚骸坝钪嫔鷼��！薄痘茨献印ぴ徰浴罚骸岸赐斓兀瑴嗐鐬闃�。未造而成萬物，謂之太一�！睗h高誘注：“太一，神總?cè)f物者�！边@個總?cè)f物的“神”，應(yīng)該就是伏羲。
考索于文字訓(xùn)詁可知，太昊即為“氣”，其字本義是“司氣”。《說文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺�！倍巫ⅲ骸八菊�，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏。”“羲”，《說文解字》釋為：“羲，氣也。從兮，義聲”�！棒恕钡牧x項(xiàng)可從“兮”字求索，《說文解字》釋：“兮，語所稽也。從八，象氣越虧也�！庇轴尅疤潯睘椋骸疤�，於也，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也。”“兮”字的本義是氣息緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞，用于語末表達(dá)語氣）。因而“羲”的字義本源就是“氣”，“羲”字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓(xùn)上注“羲”為“謂氣之吹噓也�！敝劣诜擞謱憺椤胺鼞颉�、“伏犠”等，皆為“羲”字的演化。
“太一”、“太極”形為“混沌”，宇宙起源于混沌。同樣，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之氣。
在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，太昊伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑�，萬物乃形�！笔澜玳_始于一團(tuán)混沌之氣，后陰陽剖分，化生萬物。對照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當(dāng)指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽二神。從哲學(xué)角度上說，是陰陽兩儀；從神話角度上說，是太昊伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，太昊伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。太昊伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始。
在原始神話和民間傳說中，創(chuàng)世之前的這個混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過程，被形象化地?cái)⑹鰹楹J從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽分離�！对娊�(jīng)·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻(xiàn)所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進(jìn)而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。
盤古神話最早的文字記載是三國吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇�！眰髡f盤古開天辟地，是一位創(chuàng)世大神。而對于盤古與伏羲的關(guān)系，前輩學(xué)者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：“伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞�！彼⒔Y(jié)合《述異記》有“吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也”之說而論斷：盤古氏夫妻當(dāng)即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進(jìn)一步證明盤古即伏羲氏。[6]聞―多在《伏羲考》第五部分“伏羲與葫蘆”中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，“明系出于同源”，太昊伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說太昊伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。太昊伏羲由此而成為人類的始祖。
從音訓(xùn)上說，“混沌”與“葫蘆”是對音關(guān)系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆”�！都t樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。而聞一多考論“葫蘆”即是“盤古（瓠）”，“盤瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。這樣，“混沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑則十分清楚。
由上可知，太昊伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對文明事實(shí)的一種根源性的說明。對世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個創(chuàng)世之神，再把這個創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個將神話傳說哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。
三、太昊伏羲并稱及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立
既已說伏羲是上古創(chuàng)世神，歷史上未必確有其人，那么他又是如何進(jìn)入歷史，被列入上古帝王世系，并被推為“三皇之首”、“百王之先”呢？這就要從伏羲與太昊的并稱和太昊的身份論起。
在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無任何瓜葛。荀子當(dāng)生于戰(zhàn)國之末，他在《正論篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，自非一人。
太昊，古籍中或記為“太皞”，是上古東夷部族的祖先和首領(lǐng)。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，并創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。對此，學(xué)界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶。《左傳·昭公十七年》載：“陳，太皞之虛也�！标惖卦诮窈幽匣搓枺搓柦翊嫣荒�。周代以后，其后裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風(fēng)姓也。實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏�！敝钡酱呵飸�(zhàn)國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞并，融入華夏。《后漢書·東夷列傳》：“秦并六國，其淮、泗夷皆散為民戶。”也就是說，這時東夷各支已不再以獨(dú)立的實(shí)體存在，成了華夏族的“編戶”，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領(lǐng)太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。劉歆與其父劉向俱為西漢學(xué)者，古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者。《世經(jīng)》存錄于《漢書·律歷志下》。在《世經(jīng)》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。
上古帝王世系的建立，始于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替，此之謂“五德終始說”�！妒酚洝v書》：“是時獨(dú)有鄒衍，明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯�！弊源艘院�，人們都以這種學(xué)說作為王朝建立的合法依據(jù)。按照鄒衍的“五德終始說”，《呂氏春秋·應(yīng)同》和《史記·封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個推演順序到了漢代出現(xiàn)了問題：一是從鄒衍所構(gòu)建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其后直到西漢，人們的古史觀念已發(fā)生了很大改變，認(rèn)為在黃帝之上還有伏羲氏、神農(nóng)氏和炎帝等古圣帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《呂氏春秋·應(yīng)同》和《史記·封禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相克相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相克相勝，則在政權(quán)更替上傾向于革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權(quán)危機(jī)，外戚王莽勢力強(qiáng)大，因而有“異姓受命”和同姓“更受命”的爭議，禪讓說一時興盛。劉歆與王莽關(guān)系至密，任王莽“國師”，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經(jīng)》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個世系次序時，是先否定漢興之初依五行相勝說所定漢為土德的說法，確定漢為火德，那么代之者應(yīng)為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。
那么劉歆為什么要將伏羲與太昊并稱呢？
劉歆根據(jù)當(dāng)時人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認(rèn)為最古的帝王應(yīng)是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應(yīng)從木德始。于是他從兩個方面找到依據(jù)，一是《左傳·昭公十七年》載“郯子來朝”，昭子問少皞氏鳥名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名�！眲㈧�(jù)此而推：“言郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊�！币蕴粸楣诺壑�。二是從《易傳》中找到依據(jù)，《易傳》曰：“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，“東方曰夷”，故太昊配木德。又《易·系辭下》有言：“古者包犧氏之王天下也”，所以劉歆接著說：“炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊�！狈司褪翘�。“稽之于《易》，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知�！碧环耸侠^天而立，神農(nóng)、黃帝皆繼太昊伏羲而立。
東漢班固的《漢書·郊祀志贊》和荀悅的《漢紀(jì)·高祖紀(jì)》對劉歆創(chuàng)立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言：“及至劉向父子，乃推五行之運(yùn)，以子承母，始自伏羲；以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱‘帝出乎震’，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏�！�
劉歆從其政治目的出發(fā)，將伏羲與太昊相附而并稱，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《漢書》，后世史籍相繼采從此說。但是，劉歆此說并非是完全無據(jù)的妄說，今天來看，對劉歆的說法應(yīng)有如下認(rèn)識：首先，它是當(dāng)時人們歷史意識的表現(xiàn)，隨著人們歷史意識的豐富，司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映當(dāng)時人們所認(rèn)識的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。其次，如上所述，伏羲傳說本始于南方楚地，而太昊是東方夷族的先祖，隨著戰(zhàn)國、秦漢時民族血脈和文化大交流融匯，伏羲與太昊的傳說合流成為可能，司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全反映當(dāng)時民族和合、文化融匯的實(shí)際情況，而以太昊伏羲為百王之祖，表現(xiàn)了當(dāng)時民族統(tǒng)一、文化主脈已經(jīng)形成。其三，劉歆排定的古帝王世系宣揚(yáng)了“圣王同祖”的思想，將先王古帝同納于伏羲一系，有利于民族凝聚，文化一統(tǒng)。
四、余論
在討論了伏羲在傳世文獻(xiàn)的記載、神話傳說中的遺存及其在上古帝王世系中地位確立過程后，太昊伏羲傳說經(jīng)歷了一個從神話到歷史的演化過程。太昊伏羲是人們意識中的產(chǎn)物，是先民對宇宙起源的追索和構(gòu)想的產(chǎn)物，最初的形態(tài)存在于原始的創(chuàng)世神話之中，而歷史上未必確有其人。隨著人們思維形式的發(fā)展和歷史意識的豐富，原始神話經(jīng)歷了一個觀念化、哲學(xué)化和歷史化的過程。關(guān)于太昊伏羲的傳說和想象也進(jìn)入了原始哲學(xué)和歷史之中，于是人們將創(chuàng)世神話中的伏羲抽象為宇宙的本原和起始的概念，將作為創(chuàng)世神祗的太昊伏羲想象為人類的祖先和帝王，伏羲因此而進(jìn)入歷史領(lǐng)域，成為了歷史上的最早的帝王。至于太昊伏羲最后成為“三皇之首”、“百王之先”，確立在古史帝王世系中至高無上的地位，是由于劉歆一方面根據(jù)人們歷史意識的發(fā)展，另一方面根據(jù)其政治需要，以其新五德終始說將伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系的結(jié)果。認(rèn)清了伏羲這個從無到有，從神到人，從神話、觀念到歷史的演化過程的實(shí)質(zhì)和真相之后，我們就會看到，關(guān)于伏羲氏的名號、時代、地望、族系等爭訟不已問題，其實(shí)都不一定是問題。
對于上古傳說時代伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王，古史記載存在著許多混亂。上世紀(jì)二十年代“古史辨”學(xué)派提出許多疑問和考辨，隨著現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，對于上古史的一些問題有了新的認(rèn)識，近年來，古代文明的探源和對古帝世系的研究又成為熱點(diǎn)，但由于研究理論和方法的缺陷，許多問題仍聚訟不止。例如太昊伏羲的地望（或文化），則有西部仰韶文化說、西部馬家窯文化說、東部大汶口文化說、中原說、中原裴李崗文化說、長江流域說。炎帝（神農(nóng)氏）的地望有黃河上游說、中原說、黃河下游說，有長城以北紅山文化說，有長江中游湖南、湖北說等。
從對伏羲的討論可知，傳說中的上古帝王及其世系，有些在歷史文獻(xiàn)中地位確立的過程較晚，是人們觀念中的產(chǎn)物，或者是為了某種政治需要附會的結(jié)果�！墩撝腥A民族共同先祖的確認(rèn)》一文中談到，周代以前的文獻(xiàn)中沒有提到黃帝�！渡袝窂膱�?qū)懫穑麄�一部《尚書》沒有出現(xiàn)“黃帝”字樣，甲骨文中也未見“黃帝”。黃帝的名號源于“五方”觀念。從甲骨文看，殷人已有了五方的觀念，卜辭中就有東南西北四土受年的記載。“四土”加上“中商”就是“五方”。五方觀念大約在西周初年開始演化為“五方色”的觀念，以“五色”顯示“五方”�！兑葜軙ぷ髀濉份d：“周公……乃建大社于國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土�！敝苋似鹩邳S土高原的陜地，以黃色為貴。沿襲殷人五方觀念，周人也將天下劃分為五方，并以五方色稱五方之帝。王權(quán)所在地洛陽為中土，中土為黃，則國稱“中國”，帝稱“黃帝”。《淮南子·天文》說：“中央土也，其帝黃帝”。黃帝在周代的出現(xiàn)，與當(dāng)時的政治理念有關(guān)，是周族加強(qiáng)對四方各族統(tǒng)治的需要，也就是說，黃帝只不過是一種政治理念的形態(tài)化。人們對于歷史的認(rèn)識的本身也是歷史性的。歷史事實(shí)是一回事，對歷史的記憶是一回事，對于歷史的表述又是一回事。史前時期，文明初開，歷史記載全憑口耳相傳，由于歷史意識本身的歷史性，先民們探究和傳誦歷史時，難免會因?yàn)闅v史意識的局限和出于人為的目的而附會歷史，因而可能有虛構(gòu)和想象的成份。對此，顧頡剛先生提出中國古史是“層累地造成的”的觀點(diǎn)，也就是說，古人對上古帝王及其世系的創(chuàng)造過程，是做加法，逐漸敷衍產(chǎn)生的。
