帝俊 - 簡介

石祖像歷盡風(fēng)雨滄桑，底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字。西側(cè)的天臺山極頂是俊臺，相傳為帝俊祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天臺山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國對太陽神和祖先帝俊的崇拜。

天臺山因《山海經(jīng)》中的記載而得名�！渡胶＝�(jīng)》記載：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。

天臺山主峰海拔258米，面臨大海，是觀東海日出的最佳位置。風(fēng)景區(qū)環(huán)繞在群山之中，山巒起伏，郁郁蔥蔥，山下河流交錯(cuò)，稻田縱橫。天臺山上有羲和部落遺址、太陽神石、太陽神陵

遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補(bǔ)天臺與神鰲、天然東方神龍、

魁星閣遺址與獨(dú)占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。天臺山歷來有天臺八景之說：八景分別是東海日出、太陽神石、獨(dú)占鰲頭、東方神龍、女媧補(bǔ)天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺。

天臺山作為著名的歷史文化圣地，曾經(jīng)吸引無數(shù)歷史人物和文人墨客到此駐足。天臺山主峰南側(cè)留有姜太公避紂時(shí)的太公臺和太公崖。秦始皇東巡瑯琊時(shí)曾三次到天臺山祭祖求仙，并將湯谷南側(cè)的山谷賜名為望仙澗。大荒居士應(yīng)東海居士之邀前來天臺山湯谷做客，酒后雅興大發(fā)，曾揮毫寫下上聯(lián)：“湯谷湯湯湯湯湯谷東海外羲和祀日石為神”的上聯(lián)，東海居士隨聲和之寫出下聯(lián)�？上�下聯(lián)失落，至今無人能補(bǔ)。天臺山主峰北側(cè)的東方神龍總長約100米，其頭20米，身

65米，尾15米。龍頭上有泉二，深不過半米，徑不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，世人異之。壽星彭祖游歷天臺山飲此泉水后留下“登斯山斷七情身已是三界之外，飲此水凈六欲心不在五行之中”的對聯(lián)，橫批是“再來一瓢”，并賜名神龍泉。龍頭上兩泉形似龍眼，一只圓睜，一只微閉，引無數(shù)文人墨客為之動(dòng)情。昔有東方文殊寫到：“睜一只眼看破紅塵乃知煩惱自從心中出四大皆空萬事需隨緣，閉一只眼參透禪機(jī)方能平常之心對世界三省其身六根得清凈”。而南郭先生則曰：“睜一只眼看斗轉(zhuǎn)星移綠水青山風(fēng)花雪月世上無限美好事，閉一只眼聽松濤海浪鶯歌燕舞男唱女和人間多少天籟音”。

帝俊 - 帝俊詳解

信陽師范學(xué)院金榮權(quán)教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”�！瓣P(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國大多在東方”�！暗劭〔孔迮c少昊部族均是我國東部以“鳥”為圖騰的遠(yuǎn)古同一部族《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》載：“有五采之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司�！绷x為：有兩只五彩鳥，相對而舞，是帝俊在人間的朋友，帝俊在人間的兩個(gè)祭壇，便是由它們管理的。這里的五彩鳥，實(shí)際上便是神話中的“鳳鳥”，它與帝俊有著極為親密的關(guān)系，應(yīng)是帝俊部族的崇拜物。更主要的是，戰(zhàn)國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，何新《諸神的起源》云“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥的形象”。

帝俊也是商代殷民族所奉祀的天帝，甲骨文稱為高祖夋（與莒國犁比公祭祖碑文一致）。他本是殷民族的祖宗神。他的形狀甲骨文作或，畫的是鳥的頭，獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。有關(guān)帝俊的神話,相當(dāng)零碎,集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊有兩個(gè)妻子，一個(gè)名叫羲和,住在東方海外的甘淵,生了十個(gè)太陽；另一個(gè)名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個(gè)月亮。他還有一個(gè)名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個(gè)頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。帝俊時(shí)常從天上降下來，和下方一些面對著面躚舞蹈的五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船。堯的時(shí)候，十日并出，帝俊曾經(jīng)賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來帝俊神話的片斷。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。 由于神話的發(fā)展演變，帝俊又化身為傳說中人間的兩個(gè)帝王，一個(gè)是帝嚳高辛氏，另一個(gè)是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說流傳下來。

帝俊 - 同源關(guān)系

要證明帝俊與少昊的血統(tǒng)關(guān)系并不是一件簡單的事情。據(jù)《帝王世紀(jì)》和《通志》等均言少昊，名摯，字青陽，亦稱玄囂，為黃帝之子。然而《山海經(jīng)》中并沒有少昊世系，它其實(shí)是戰(zhàn)國以來，漢民族大一統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。后儒們盡管煞費(fèi)苦心的編構(gòu)少昊神系，卻往往無法自圓其說，破綻百出。如《帝王世紀(jì)》《通志》言少昊建邑于窮桑，都于曲阜，那么少昊便是遠(yuǎn)古東方某部族的祖先了，窮桑處于東方；而《拾遺記》則云少昊生于窮桑，處于西海之濱，主西方，為金天氏，是白帝之子，那么“窮�！北闶俏鞣街�地了。這些矛盾表明在將少昊劃歸黃帝世系時(shí)，仍時(shí)時(shí)可見遠(yuǎn)古傳說的影子。在后世史化了的材料中，我們至少可以從三個(gè)方面來證明帝俊與少昊的關(guān)系：其一《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：“帝俊妻娥皇；生此三身之國�！倍�《拾遺記》卷一云少昊之母為“皇娥”，《路史·后紀(jì)七》云少昊之母為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實(shí)際上都是“娥皇”的誤寫或省寫。其二，帝俊部族與少昊部族均是我國東部以“鳥”為圖騰的遠(yuǎn)古同一部族�！渡胶＝�(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有五采之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司�！绷x為：有兩只五彩鳥，相對而舞，是帝俊在人間的朋友，帝俊在人間的兩個(gè)祭壇，便是由它們管理的。這里的五彩鳥，實(shí)際上便是神話中的“鳳鳥”，它與帝俊有著極為親密的關(guān)系，應(yīng)是帝俊部族的崇拜物。更主要的是，戰(zhàn)國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，何新《諸神的起源》云“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫為“俊”①，這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥的形象。少昊亦與“鳥”有不解之緣《通志》卷二《五帝紀(jì)》云：少昊“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀(jì)官，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥鳩氏司空也，爽鳥氏司寇也，鶻鳩氏司事也�！边@儼然是一個(gè)“鳥”的王國，且以鳳鳥為主，群鳥為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰。其三，帝俊與少昊均為太陽之神。按《大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，

生十日。”所以帝俊無疑是日之父，當(dāng)之無愧的太陽神。我們可以推想，這十個(gè)太陽很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于這些氏族的名稱，由于歷史茫茫，今天無從探討了。它們與帝俊世系中的以十二月亮為代表的氏族②，組合成具有血緣關(guān)系的帝俊的部族。少昊也有太陽神之稱，“昊”字亦作“白皋”，為“大明”之義，本為太陽之神的象征，當(dāng)為帝俊之后這一部族的另一個(gè)偉大的先祖與承繼者。基于以上三點(diǎn)，我們基本上可以斷定帝俊與少昊的血緣關(guān)系。

帝俊 - 神系考略

帝俊為日月之父

帝俊的神系的成員主要記載于《山海經(jīng)》中，他有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。這三位妻子之中，尤以前兩位更加偉大：羲和者，帝俊之妻，生十日（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）。有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）。這兩位了不起的女神生下了十日與十二月，從表象意義上講，帝俊及其妻子們便是日月之父母，也是上古的日月之神，從神話的深層意義上看，兩位女性繁衍了帝俊部族中一個(gè)崇拜太陽，一個(gè)崇拜月亮的兩大氏族集團(tuán)。

帝俊與他創(chuàng)造文明的子孫們
在帝俊神系中，引以為自豪的還有他諸多著名的子孫，這些子孫以自己的才智開創(chuàng)了人類的新時(shí)代，使他的部族從低級的朦昧?xí)r代一步一步堅(jiān)實(shí)地跨入野蠻時(shí)代，并向著文明時(shí)代挺進(jìn)。帝俊生禺號虎，禺號虎生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟曰臺璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）。這些已經(jīng)足夠了，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發(fā)達(dá)及文明之先進(jìn)。這些發(fā)明沒有一項(xiàng)記在帝俊頭上，而都?xì)w功于他的各個(gè)子孫們，這與史化了的神話中，一切發(fā)明均歸于三皇五帝全然不同，而顯得實(shí)在、可信�？上В�隨著帝俊之神被分化以至最終被逐出神壇，他的這些子孫們也被趕出了人類歷史的文化殿堂，他們的業(yè)績被諸神瓜分了，如不賴《山海經(jīng)》，后人怎么還能知道他們的名字呢！

帝俊 - 子孫之國

帝俊雖為東方部族遠(yuǎn)古始祖，但其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，雖然這些國家原來是一個(gè)個(gè)氏族或氏族集團(tuán)，但國度之多，陣容之大，在諸神體系中是屈指可數(shù)的。在這些國度中間，可以斷定為帝俊神系的有１０個(gè)：有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆《大荒東經(jīng)》有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆（《大荒東經(jīng)》）。有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥（《大荒東經(jīng)》）。有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥（《大荒東經(jīng)》）。帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥（《大荒南經(jīng)》）。有襄山，又有重陽之山，有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之國（《大荒南經(jīng)》）。有西周之國，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟曰臺璽，生叔均（《大荒西經(jīng)》）。有儋耳之國，任姓，禺號虎子，食谷（《大荒北經(jīng)》）。有牛黎之國，有人無骨，儋耳之子（大荒北經(jīng)））。以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國，加上殷商，便是十國。其中儋耳、牛黎兩國雖未明言為俊所生，但禺號虎生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺號虎，所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國。在這些國家中，除中容與季厘二國“食獸”之外，其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國均“使四鳥”，這四鳥便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥、獸同為動(dòng)物，故雖是獸，但仍名之曰“鳥”。至于這“四鳥”的喻意是什么，我們認(rèn)為它們是一些近血緣氏族成員所結(jié)成的支系氏族的稱號，因這些國家（氏族）的同源關(guān)系，所以內(nèi)部結(jié)構(gòu)是一致的，每一國家（氏族）又劃分成以動(dòng)物命名的四個(gè)支系。這種相同的氏族組織方式更能說明它們源于同一祖先。其信仰如此相同，如食黍；組織結(jié)構(gòu)如此相近，如使四鳥，哪怕散居在天地四方，也沒大的改變，可見帝俊家族延續(xù)之長，聯(lián)系之緊密。這對于探討中國上古時(shí)代的社會(huì)組織與社會(huì)生活有著重要的參考價(jià)值。這是炎、黃世系所不能具備的。

帝俊 - 部族遷移

從神話記載中可看出，帝俊部族的產(chǎn)生、形成、壯大均在東部，主要的后裔之國也在東部，但為什么后來卻分散于四方呢？這其中必定有一次重大的變故，最大的原因可能是部族與部族的戰(zhàn)爭。在古代部族中又有哪個(gè)部族可以讓勢力強(qiáng)大的帝俊部族四分五裂而被迫大規(guī)模遷徒呢？那便只有趕走炎帝部族又占據(jù)中原的黃帝部族了。這場戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者便是黃帝部族的一位出色首領(lǐng)顓頊，被打擊者是少昊。我們之所以如此推理，并非憑借想象，而是有跡可循的《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有：“東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟�！睂�這一段突兀而來的記載，我們無法借助別的神話資料弄清它的來龍去脈，現(xiàn)有的一些或許可以解釋它們的資料大多是后人依據(jù)此條而附會(huì)、編造出來的。這里的關(guān)鍵詞是“孺”字，治經(jīng)者多以此字為養(yǎng)育、哺養(yǎng)之義，琴瑟為少昊娛樂少年顓頊的玩具。郝懿行云：“孺，蓋養(yǎng)育之義也�！雹抻衷疲骸按搜陨侔赘奕娴垲呿溣诖�，以琴瑟為戲弄之具而留遺于此也。”⑦為證明這種解釋的合理性，人們往往引《帝王世紀(jì)》“顓頊生，十年而佐少昊”為證。因史傳少昊即玄囂，為黃帝之子，而顓頊又是黃帝之孫，則顓頊當(dāng)是少昊的侄輩，顓頊少時(shí)依附少昊，長大后佐少昊，正是十分自然的事。殊不知，人們卻遺忘了一個(gè)前提，那就是少昊并非便是玄囂，當(dāng)然也不是黃帝之子，而是生于東方部族之中，為帝俊之裔。將少昊、青陽、玄囂合而為一納入少典氏族是戰(zhàn)國以后儒士們的杰作，并非原始神話與傳說的本來面目。這里的“孺”字并非養(yǎng)育之義，而應(yīng)為“親睦”之義《詩經(jīng)·小雅·常棣》有“兄弟既具，和樂且孺”，這句中的“孺”與此同義。透過這句神話，讓我們把想象的觸角伸向遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代之中，可以想見，當(dāng)黃帝部族占據(jù)中原而向東發(fā)展之際，與原有的東方帝俊部族相遇后的那些場面。也許在開始的時(shí)候，黃帝部族的繼承者與帝俊部族的繼承者有著一種和平共處的信約，一個(gè)為了養(yǎng)精蓄銳，一個(gè)為了求得偏安，兩個(gè)強(qiáng)大部族終于形成了暫時(shí)的聯(lián)合局面，少昊在部族中接待了顓頊，且以琴瑟娛樂顓頊，表達(dá)親睦之意，這才是“少昊孺帝顓頊”的神話內(nèi)涵。之后，顓頊部族大舉東進(jìn)，擊敗了少昊部族，親睦破裂，友好不復(fù)存在。琴瑟丟入大壑，正是對這種破裂的神話解釋。對這場撕毀盟約后的血腥拚殺歷史，神話中無明確記載，但是在史書中我們卻找到了它的影子�！秶�語·楚語下》有一段這樣的話：及少白皋之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福，蒸享無度，民神同位，民瀆齋盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為，嘉生不降，無物以享，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤�，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使�?fù)舊常，無相侵瀆，是謂“絕地天通”。這段話是后世儒家宣揚(yáng)顓頊之才、之德的一個(gè)重要內(nèi)容，其“絕地天通”確立了神的至高無上的地位，為后世帝王的獨(dú)裁找到了理論的與實(shí)踐的依據(jù)。事實(shí)上，這段話正是炎、黃、俊三大部族在中原進(jìn)行殊死較量的歷史縮影，以及黃帝部族在取勝后為鞏固其地位的重大舉措的反映。“九黎亂德”不僅包括帝俊部族，當(dāng)然也包括炎帝部族。顓頊在趕走炎帝，擊敗少昊之后，為統(tǒng)治原來兩部族的氏族成員們，以強(qiáng)硬措施廢除這些氏族原來所尊奉的始祖神炎帝與帝俊，將它們改造后納入少典部族，以徹底改變 “夫人作享”的多神制局面，以確立黃帝為唯一的先祖，這便是“絕地天通”的真正意義。帝俊部族在經(jīng)歷這一重大變故之后，為求得生存，不得不大舉遷移，一部分仍留在原來的地方，而另一些氏族分別遷往南、西、北，從而形成了這一東方大族散居四方的局面。而少昊卻帶著他的一些氏族到了西方，死后，被尊奉為金天氏，為西方之神�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》云：“長流之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石。實(shí)惟員神石鬼氏之宮，是神也，主司反景�！边@里的員神石鬼氏即為少昊，它由東方的太陽神變成了落日之神。少昊原來的居住地，在他遷移后，他的余部建立起了少昊之國。⑧當(dāng)少昊西遷之后，氏族將原來東方的地名也帶到了西方，所以在后代傳說中，東西方均有所謂的扶桑、窮桑等地名，這些都與這場氏族大遷移有關(guān)。

帝俊 - 分化與消亡

作為遠(yuǎn)古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創(chuàng)者的帝俊，他所繁殖的后人們在他的后裔英雄少昊統(tǒng)治時(shí)期，遭到了來自西方少典部族的毀滅性的打擊。隨著部族的解體與離散，帝俊后人們雖然在天地四方建立起了一個(gè)個(gè)獨(dú)立氏族或部落，但是卻無法形成一種強(qiáng)大的力量，他們只能在遠(yuǎn)離中原的邊遠(yuǎn)地帶默默地生活著，且保持他們氏族的種種信仰，代代傳誦著祖先的業(yè)績。然而隨著時(shí)代的流逝，幾百年過去了，甚至幾千年也過去了，時(shí)代的潮流無情地沖刷著他們記憶的堤防，遠(yuǎn)祖的身影離他們越來越遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)祖的業(yè)績也漸漸模糊起來，甚至為那些被少典部族所同化了的人們所淡忘，他們只能說出近世祖先的名字，卻不知自己來于何方。于是，帝俊也就這樣慢慢地消逝在歷史的煙塵之中了。然而，盡管如此，在帝俊另一些后裔氏族之中，帝俊的名字卻依據(jù)活在人們心中。帝俊部族中，一些英雄的子孫們的事跡仍在代代傳誦著。正因如此，才會(huì)有文明時(shí)代所出現(xiàn)的《山海經(jīng)》中的有關(guān)記載。這些說明歷史的車輪雖能擾亂人的思緒，卻碾不碎先人們那執(zhí)著的記憶，時(shí)光的流逝并不是帝俊神話消逝的主要原因。使帝俊神話真正分化并逐步消亡的卻是來自文明社會(huì)的政治的與歷史化的巨大力量。為了使神話合乎政治的需要，為了建構(gòu)有利于漢民族統(tǒng)治的黃帝世系，為了從歷史角度為大一統(tǒng)社會(huì)找到依據(jù)，如不消滅帝俊神話，便不能確立黃帝世系。所以后代儒士與史家們費(fèi)盡心機(jī)，采用改頭換面法、枝葉移植法兩大再造技術(shù)，將帝俊的名字從神譜中抹去了，帝俊也就這樣被逐出了神壇。

帝俊 - 枝葉嫁接

由于帝俊神系中原有的龐大家族及帝俊的巨大影響，晚出的帝嚳身上無法全部體現(xiàn)關(guān)于帝俊的事跡與傳說，而這些傳說與神話事跡又充滿生命活力，代代流傳，于是后儒們便將這些有活力的神話分化開來，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上，使得他們的身上都有著帝俊的影子。這種嫁接首先反映在移植神話事跡方面。在神話中，帝俊之妻羲和與常羲（常儀）分別生十日或十二月，此為帝俊神話之精髓，人們便將這則神話重新改造之后移植到黃帝頭上，變成了“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”。于是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管歷法的二大臣了。后羿神話也是帝俊神話系統(tǒng)中的精彩內(nèi)容，《海內(nèi)經(jīng)》云，“帝俊賜羿彤弓素矢曾，以扶下國。羿是始去恤下地之百艱�！笨梢姾篝酁槊癯�害是受帝俊派遣的，安民之功本應(yīng)歸于帝俊。但到《淮南子》那里，則變成了“堯之時(shí)，十日并出”，堯命羿去除害射日，將愛民之德轉(zhuǎn)給了堯，同時(shí)也將后羿神話從帝俊神話體系中切割出來。通過這些移植嫁接手法，抽去了帝俊神話體系中的基本框架，使帝俊神話建構(gòu)轟然倒塌。在偷梁換柱之后，又將帝俊子孫后代與妻子也慢慢移植出去，以達(dá)到完全消滅帝俊神話的目的。于是帝俊的諸子孫們紛紛改名換姓，帝鴻成了黃帝之子，中容成了顓頊之子，契成了帝嚳之子，后稷也被嚳占有�？∑蕹ｔ烁募蘖说蹏�，娥皇走進(jìn)了舜的宮中。人去樓空，梁折屋傾，帝俊神系終于變成了一堆廢墟，留下的也只是些殘磚碎瓦了。今天我們留連于這寬厚的基石之間，翻檢那五彩的破碎磚瓦，想見那遠(yuǎn)古的樸質(zhì)文明，不覺感慨萬千。

帝俊 - 后記

帝俊之后姜姓，而諸多土著東夷古國或族團(tuán)姜姓，如東夷姜太公之祖伯夷，東夷戰(zhàn)神蚩尤，萊、齊、紀(jì)、州、郚、向、紀(jì)國等均姓姜。
在日照湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)的天臺山上有一巨型石人頭像，據(jù)傳說是帝俊頭像，當(dāng)?shù)厝朔Q石祖像，也稱老祖象。老祖像歷盡風(fēng)雨滄桑，底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字。傳說該石像是東夷人父系社會(huì)的始祖--帝俊的化身。西側(cè)的天臺山極頂是俊臺，相傳為帝俊祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天臺山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國對太陽神和祖先帝俊的崇拜。
日照天臺山因《山海經(jīng)》中的記載而得名�！渡胶＝�(jīng)》記載：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。
天臺山位于山東省日照市東港區(qū)濤雒鎮(zhèn)南，離國家級歷史文物保護(hù)單位堯王城遺址月3公里。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著天臺山的方向。據(jù)考證，天臺山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。
天臺山主峰海拔258米，面臨大海，環(huán)繞在群山之中，山巒起伏，郁郁蔥蔥，山下河流交錯(cuò)，稻田縱橫。天臺山上有羲和部落遺址、太陽神石、太陽神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補(bǔ)天臺與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨(dú)占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。
天臺山作為著名的歷史文化圣地，曾經(jīng)吸引無數(shù)歷史人物和文人墨客到此駐足。天臺山主峰南側(cè)留有姜太公避紂時(shí)的太公臺和太公崖。秦始皇東巡瑯琊時(shí)曾三次到天臺山祭祖求仙，并將湯谷南側(cè)的山谷賜名為望仙澗。大荒居

士應(yīng)東海居士之邀前來天臺山湯谷做客，酒后雅興大發(fā)，曾揮毫寫下上聯(lián)：“湯谷湯湯湯湯湯谷東海外羲和祀日石為神”的上聯(lián)，東海居士隨聲和之寫出下聯(lián)�？上�下聯(lián)失落，至今無人能補(bǔ)。天臺山主峰北側(cè)的東方神龍總長約100米，其頭20米，身65米，尾15米。龍頭上有泉二，深不過半米，徑不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，世人異之。壽星彭祖游歷天臺山飲此泉水后留下“登斯山斷七情身已是三界之外，飲此水凈六欲心不在五行之中”的對聯(lián)，橫批是“再來一瓢”，并賜名神龍泉。龍頭上兩泉形似龍眼，一只圓睜，一只微閉，引無數(shù)文人墨客為之動(dòng)情。昔有東方文殊寫到：“睜一只眼看破紅塵乃知煩惱自從心中出四大皆空萬事需隨緣，閉一只眼參透禪機(jī)方能平常之心對世界三省其身六根得清凈”。而南郭先生則曰：“睜一只眼看斗轉(zhuǎn)星移綠水青山風(fēng)花雪月世上無限美好事，閉一只眼聽松濤海浪鶯歌燕舞男唱女和人間多少天籟音”。

帝俊 - 帝俊神系

帝�。╯hùn），又稱太昊。
少昊，帝俊之子
羿，帝俊臣屬
羲和，帝俊之妻，生十位太陽神
常羲，帝俊之妻，生十二位月亮神
娥皇，帝俊之妻，生少昊
姜嫄、簡狄、慶都、常儀是帝嚳的妻子。帝嚳就是帝俊，常儀就是常羲。
帝舜也是從帝俊的神格中分離出的神。帝俊一系的文明功績 
帝俊一族對于文明的貢獻(xiàn)集中反映于山海經(jīng)第十八卷海內(nèi)經(jīng)
帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。
番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。 
少皞生般，般是始為弓矢。 
帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。 
帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。 
帝俊有子八人，是始為歌舞。
帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。
后稷是播百谷。
稷之孫曰叔均，是始作牛耕。

據(jù)說帝俊就是甲骨文中提到的殷商高祖。可以確定的是，他是殷商一代的天帝。 

帝俊 - 帝俊與帝嚳同為一神而異名

　　搜尋上古神話，探究后世傳說，我們發(fā)現(xiàn)帝俊與帝嚳竟有驚人的疊合關(guān)系。這些疊合是后儒們在改造與分化帝俊神話時(shí)所遺留下來的消化不掉的痕跡，足以證明帝嚳的真實(shí)身份，且能讓我們有足夠的證據(jù)恢復(fù)帝嚳的本來面目。這里，我們主要從以下五點(diǎn)來證明之：其一，《帝王世紀(jì)》云：帝嚳剛出生時(shí)，自道其名為“俊”，“俊”與“俊”同音且近形，所以二人當(dāng)同為一人。其二，史傳后稷乃帝嚳元妃姜女原所生，而《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》言“帝俊生后稷”，此亦可證嚳與俊同為一人。其三，史傳商代始祖契為帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生，商人之祖為帝嚳，而王國維認(rèn)為“俊”是商代高祖中地位最顯赫者③，何新以為“俊”是商人的祖先④。是亦證明“俊”便是帝嚳。其四，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：“帝俊生季厘�！焙萝残惺柙疲骸拔氖�八年《左傳》云，高辛氏才子八人，有季貍，貍、厘聲同，疑是也�！焙率纤�言甚是，此正可以說明帝俊與嚳本是一人，所以二人之子也同名。其五，畢沅《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》注云：“《史記》云帝嚳娶女取訾氏之女�！端麟[》曰：案，皇甫謐曰，女名常羲�！钡蹏恐�妻與俊妻同名，當(dāng)然不是偶然，也不足怪，因二神本為一人。

帝俊 - 相關(guān)詞條

《帝王世紀(jì)》	《通志》	《山海經(jīng)》
常羲	少昊	羲和
娥皇	帝舜	《拾遺記》

 

帝俊 - 參考資料

1.http://tieba.baidu.com/f?kz=145351500

2.http://baike.baidu.com/view/363302.htm

3.http://www.cnpoet.com/changshi/shenhua/005.htm

4.http://www.zh5000.com/ZHJD/ctwh/2007-09-11/1756353608.html 
5.帝俊及其神系考略：http://www.zhwsmj.cn/content.asp?id=834