嚴(yán)君平(公元前86年——公元10年)，西漢末期成都人，道家學(xué)者，思想家。原本姓莊，本名莊遵，字君平，后來漢書忌諱漢明帝劉莊的名，才將其改名為嚴(yán)遵，根據(jù)史料記載，他曾隱居于四川省蓬溪縣金魚山。他出生在今成都彭州市與郫縣唐昌鎮(zhèn)平樂山交界處的北君平鄉(xiāng)的洗心莊（又稱寄魂莊），也有史料稱其出生在今邛崍市的南君平鄉(xiāng)，賣卜于今郫縣、成都、彭州、邛崍、廣漢、綿竹等地，50歲后歸隱、著述、授徒于郫縣平樂山，91歲去逝后也埋葬于郫縣平樂山，在平樂山生活了40多年，在此山上寫出了“王莽服誅，光武中興”的預(yù)言，提前20多年預(yù)測了“王莽篡權(quán)”和“光武中興” 兩個重要的歷史事件，還在山上培養(yǎng)出了得意弟子揚雄，寫出了一生最重要的兩部著作—— 《老子道德真經(jīng)指歸》 和《易經(jīng)骨髓》 。

大學(xué)者魏顥在《李翰林集序》中說：“自盤古開天地，天地之氣艮于西南。劍門上斷，橫江下絕。岷峨之曲，則為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出。是生君平、相如、王褒、楊雄，縱有陳子昂、李白，皆五百年矣。”君平卜筮于成都市，以為：u2018卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導(dǎo)之以善，從吾言者，已過半矣。u2019裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，財閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬言。楊雄少時從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者稱君平德。杜陵李強素善雄，久之為益州牧，喜謂雄曰：u2018吾真得嚴(yán)君平矣。u2019雄曰：u2018君備禮以待之，彼人可見而不可得詘也。u2019強心以為不然。及至蜀，致禮與相見，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：u2018楊子云誠知人！u2019君平年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛敬，至今稱焉。及雄著書言當(dāng)世士，稱此二人。其論曰：u2018或問：君子疾沒世而名不稱，盍勢諸名卿可幾？曰：君子德名為幾。梁、齊、楚、趙之君非不富且貴也，惡虖成其名！谷口鄭子真不詘其志，耕于巖石之下，名震于京師，豈其卿？豈其卿？楚兩龔之潔，其清矣乎！蜀嚴(yán)湛冥，不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎！u2019自園公（東園公）、綺里季、夏黃公、甪里先生、鄭子真、嚴(yán)君平皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近古之逸民也。若王吉、貢禹，兩龔之屬，皆以禮讓進退云�！眹�(yán)君平的著作，《漢書·藝文志》未著錄，但從《王貢兩龔鮑傳》所記看來，班固是肯定嚴(yán)君平有著作的。 《隋書·經(jīng)籍志》著錄《老子指歸》十一卷，闡明是嚴(yán)遵所著。新舊《唐書》皆有著錄。今存《道藏》本殘缺不全，而唐代《老子》注解中引《指歸》之句，頗有在《道藏》本以外的，足證唐代和宋初之時，猶有《老子指歸》的完本。他一生講求修心養(yǎng)性、保身全命，不愿出來做官，長期隱居在羅清瀚大師的家鄉(xiāng)——成都郫縣溝壑交錯，山水秀麗的橫山（又名平樂山，為了紀(jì)念嚴(yán)君平，平樂山上建有古平樂寺，該寺是川西平原著名的佛教和道教旅游勝地）附近。為了糊口，他有時候到成都的鬧市中，靠給人卜筮糊口度日，然后就閉門攻讀《老子》，在清苦中自得其樂，著書10余萬言。西漢時期著名文學(xué)家、思想家揚雄，年輕時曾拜嚴(yán)君平為師，非常欽佩他的德行。 當(dāng)時的益州牧李強很仰慕嚴(yán)君平，揚雄就告訴李強，嚴(yán)君平生性清高，不會向人卑躬屈膝，要備禮去拜見他。李強后來發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)君平果真如此。當(dāng)時的權(quán)臣王鳳也想結(jié)交嚴(yán)君平，但嚴(yán)君平對他閉門不見。曾有富人問他隱居的原因，他的回答是，做官純粹是自尋煩惱。后來，那個富人要送給他一些車馬衣糧，他都推辭掉了，還說富人是在以不足補有余。富人聽了，不以為然。嚴(yán)君平解釋道：“你的家人日夜操勞，積累家財萬貫，你還從未感到滿足。我現(xiàn)在以卜筮為業(yè)，不用下床就有人送錢來，現(xiàn)在還余著數(shù)百錢，沒有可用的地方，當(dāng)然是我有余而你不足了�！闭f得富人啞口無言。嚴(yán)君平就這樣以苦為樂，淡泊恬然，活到90多歲才去世。 嚴(yán)君平所著的《老子指歸》十萬余言，《老子指歸》，又稱之為《道德真經(jīng)指歸》和《道德指歸論》，這部書，是例舉一段老子的言論，便由嚴(yán)君平根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮講述，從結(jié)構(gòu)上看，這應(yīng)該是他的學(xué)生根據(jù)他的講課言論所整理出來的著述。嚴(yán)君平在《老子指歸》中著重講述了人的認(rèn)識的主體問題，詳細(xì)地說明了世界與人的生命主體是相互作用的一組關(guān)系，他的這樣的思想，可以說比那法國的笛卡爾在《方法論》中提出的“我思故我在”要早了1600年，這也是為什么在受嚴(yán)君平影響很大的蜀地，相對崇尚人的自由和開放的原因之一，也是道家和道教的主要思想之一。《老子指歸》在歷史上有很大影響，特別是在南北朝和隋唐時期有很大影響，其對中國禪學(xué)的產(chǎn)生也有相當(dāng)大的作用。 但是，由于宋代曾經(jīng)出現(xiàn)過孟子和揚子誰高誰低之爭，也就是當(dāng)時的思想文化界在除了推崇孔子老子之外，在揚雄和孟子二人的評價上出現(xiàn)了爭論，當(dāng)時，朱熹是屬于反對揚子而推崇孟子的一派，他認(rèn)為揚雄仕王莽是賣漢，而且，揚雄在學(xué)術(shù)上不儒不道，傾向黃老，所以，朱熹編著四書，把孟子編輯進去。后來，隨著朱熹理學(xué)的興起和四書在科舉中的應(yīng)用，孟子學(xué)說崛起，而揚雄學(xué)說則被擠出了正統(tǒng)。這樣，嚴(yán)君平的學(xué)說也受到連累，在元明清三朝少見了，特別是《四庫全書》在收集《道德真經(jīng)指歸》的時候，編輯者認(rèn)為這書可能是后代人偽造，這樣，就使得《老子指歸》更為人鮮知了。 但是，1973年馬王堆老子帛書的問世，可以說是為嚴(yán)君平洗去了這一冤屈，因為，《老子指歸》中引用的老子言論，都與帛書老子相符合，所以，該書的確應(yīng)該是嚴(yán)君平的作品。嚴(yán)君平的學(xué)說在漢唐宋時期，對許多道家人士和易玄大家的思想都有影響，經(jīng)過元明清三代的沉寂，現(xiàn)在，許多中國習(xí)道之人，又重新開始發(fā)掘《老子指歸》中的新論。嚴(yán)君平學(xué)說的最大特點，就是自由伸展，讀他的書，就能夠感覺到他的思想是非常開放自由的，思路特別的活躍，讀他的著作，我們常常有種在看現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)理論書籍的感受，既深邃，又無拘無束……

嚴(yán)君平終身不仕，以卜筮和講授易經(jīng)及老子之學(xué)為生，由于原本姓莊，所以，生前生后也都一直被人稱之為莊子。嚴(yán)君平是揚雄的老師，揚雄從小隨嚴(yán)君平學(xué)習(xí)易老之學(xué)，揚雄成名之后，由于揚雄的推崇，嚴(yán)君平學(xué)說開始在中國各地流傳開來，甚至影響到了后來道教的產(chǎn)生，象道教中的“太上老君”神位，恐怕多半與川人崇敬嚴(yán)君平有很大關(guān)系。這就是說，我們現(xiàn)在說的莊子，恐怕多半是嚴(yán)君平和莊周這兩個人的融會形象，甚至有可能就是人們根據(jù)嚴(yán)君平的事跡編造的，而莊子之學(xué)，則應(yīng)該是莊周、嚴(yán)君平、揚雄這三人學(xué)術(shù)思想的融會表達。從現(xiàn)在概率學(xué)的角度看，歷史上的莊子和莊遵如果是兩個人，那就不可能有這樣多的雷同，而他們既然有這樣多的因素的雷同，那么，從概率統(tǒng)論上看，就應(yīng)該是一個人。

成都人民公園后的君平街，也是為紀(jì)念嚴(yán)君平而命名的街道。相傳公元前二百年，嚴(yán)遵為傳播老子教義，住在這條街上，以占卜耆龜給人看相為名，宣揚忠孝信義和老子道德經(jīng)。每天他看相，只收夠一百個銅錢能維持生活，就收起攤子，回家閉門讀書。由于他不慕仕宦，節(jié)操清奇，當(dāng)時聲名遠(yuǎn)播，很受敬重。他寫的《老子指歸》一書，使李耳（老子）的道家學(xué)說，更加系統(tǒng)條理化，得以發(fā)揚光大。他又是個長壽者，活了九十多歲。揚雄稱贊嚴(yán)君平說：“不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨和，無以加之。”兩千多年來，這條街名未改，說明人們對思想先驅(qū)者是懷念的。

說起老子和莊子，大家非常熟悉，但是，他們畢竟是戰(zhàn)國時代的人，他們的學(xué)問是通過一些什么樣的人去鴻揚發(fā)展的呢？中國濃郁的道家思想社會文化氛圍又是通過一些什么樣的人去培育和形成的呢？這就是說，如果沒有一批推崇老莊的人做了大量的宣傳和解釋工作，老莊的思想恐怕在傳播上還是有問題的。

老莊在歷史上是否真的有其人其事，這一直是個歷史懸案，根據(jù)1993年郭店發(fā)掘的公元前300年左右的楚簡本來看，這些古竹簡中有《老子》，但是，卻沒有后來據(jù)說同樣是上古典籍莊子等文本。當(dāng)然，我們不能夠僅僅根據(jù)郭店本的情況就可以斷定歷史上沒有莊子這個人，但是，在許多秦漢時代的名家中的文稿中，都是不提莊周及其莊周思想言論的。現(xiàn)在我們看到的《史記·老子韓非列傳》中到是附帶提了一下莊子，說他是蒙人（現(xiàn)河南商丘一帶），曾經(jīng)被楚威王邀請為相，莊子拒絕而終生不仕，莊子之學(xué)本歸于老子，著有十萬余言，他是隱士。

莊周名聲鵲起，并與老子、易同時成為三玄之學(xué)，是在南北朝這近200年的時間里。如果說南北朝之前，莊子是否是真有其人還是無可考證的話，到了南北朝以后，人們就不再懷疑是否是有莊子這個人了，但是，從唐代開始，關(guān)于莊周究竟是誰的爭論一直就是存在的。比如，說莊子著有十萬言，但是，莊子的內(nèi)篇，也就是據(jù)說是莊子自己的作品，則僅僅有二萬多字。那南宋初期的蜀人張行成則有點不客氣了，他在《皇極經(jīng)世觀物外篇》中揭發(fā)說：邵子（邵雍）曾經(jīng)說：若無揚子天人學(xué)，安有莊生內(nèi)外篇，以此知莊子外篇是邵雍門人... ...

嚴(yán)君平是中國乃至于人類歷史上最早的民間民辦學(xué)校的創(chuàng)始人

筆者在考證中外教育歷史的時候注意到，人類文明時代的早期學(xué)校，幾乎全部與官方統(tǒng)治政治及其社會宗教相關(guān)，即使是孔子在春秋時代開辟的民間私學(xué)雖然有別于當(dāng)時官方政治學(xué)校的“明堂、辟雍”等，但是，縱觀孔子的教育生涯，他只不過把同樣為統(tǒng)治政治階級服務(wù)的學(xué)校轉(zhuǎn)移到了民間私學(xué)而已。這就是說，孔子的創(chuàng)辦的民間學(xué)校盡管在教育思想和教育方法上都有許多創(chuàng)新，而且，他的許多教育成果即使在今天也是先進和不可超越的，但是，我們也不能不指出，無論是孔子的教育生涯，或者是后來在他的教育思想指導(dǎo)下的科舉教育，又都有一個非常明確的目的，那，就是“讀書做官”，也就是讀書學(xué)知識的目的，就是要去“治國平天下”。因此，在孔子教育思想之內(nèi)，幾千年來的中國讀書人，都難逃“指點江山”的虛妄和“做人上人”的虛華桎梏。

中國歷史上還有一位創(chuàng)辦民間學(xué)校的教育家，他就是西漢末期蜀地的嚴(yán)君平。

史書對嚴(yán)君平記載甚少，一般的史書，都說他是“隱士”，但是，這些史書記載也反映出了嚴(yán)君平的教育家身份�！笆裼袊�(yán)君平……君平卜筮于成都市，以為：u2018卜筮賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言于忠，各因勢導(dǎo)之以善，從吾言者，已過半矣。u2019裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周著書十余萬言。……蜀嚴(yán)湛冥，不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操�！保ā稘h書·王貢兩龔鮑傳》）

從這段文字上可以看出，西漢末期的嚴(yán)君平在蜀地已經(jīng)是很知名的教師，但是，他治學(xué)的道路完全與孔子不同。西漢漢景帝時代，蜀郡守文翁在現(xiàn)在的成都市文廟街一帶開辦了石室學(xué)校，這是中國歷史上第一個地方官學(xué)，從此，漢朝便開始在各郡縣開辦了地方官學(xué)以文化天下�，F(xiàn)在成都市文廟街的旁邊，有一條君平街，這里，曾經(jīng)是嚴(yán)君平開辦自己的學(xué)校的地方。但是嚴(yán)君平畢竟不同于孔子，他是典型的民間學(xué)人，他雖然接受了不少儒家思想文化，但是，他的知識底蘊，還是老子學(xué)說和蜀學(xué)本地文化傳統(tǒng)，而無論是老子的學(xué)說還是蜀地的本地文化學(xué)說，都是不熱衷于當(dāng)官的，也就是學(xué)習(xí)的目的，就是為了發(fā)展地方生產(chǎn)和家庭的生活水平的提高，因此，這樣的務(wù)實教育宗旨就注定了嚴(yán)君平不會長期依附石室官學(xué)。因此，在四川各地，都有嚴(yán)君平的教育遺跡，他在郫縣一帶開辟的“讀書臺”，也就是我們現(xiàn)在所說的民間民辦學(xué)堂，一直到1971年才被當(dāng)?shù)厣�產(chǎn)隊拆掉。嚴(yán)君平在四川許多地方都留下了十分豐富的傳說，這些傳說，反映出了嚴(yán)君平開辦學(xué)校和教書育人的旨趣，與孔子的“讀書做官”的教育旨趣完全是相反的，他提倡學(xué)習(xí)與勞動生產(chǎn)實踐相結(jié)合，他開辦的學(xué)校中的學(xué)生，全部是耕讀者，也就是現(xiàn)在人們常說的半工半讀者，即使是嚴(yán)君平本人，也是先尋找職業(yè)去養(yǎng)活自己，然后再教書育人。而嚴(yán)君平的學(xué)生揚雄提出的“耕讀”思想，則成為了后來中國民間私塾學(xué)校和學(xué)生的重要宗旨，即使在今天，我們也可以在鄉(xiāng)村里看到頌揚“耕讀”的遺跡。嚴(yán)君平的民間民辦教育思想和他不依附官家的獨立知識分子形象，非常接近現(xiàn)代教育方向和現(xiàn)代知識分子要求。

如果說中國自漢朝以來，就一直在社會中存在著官方太學(xué)學(xué)校形式和民間民辦的私塾學(xué)校形式，那么，我們可以這樣評論說，孔子創(chuàng)辦了為社會政治直接服務(wù)的民間私學(xué)，后來，孔子又成為 中國官學(xué)的祖師；相比之下，嚴(yán)君平則從石室這樣的官學(xué)學(xué)校中叛離出來，而在民間直接創(chuàng)辦了教育知識為民間社會生產(chǎn)和家庭生活質(zhì)量提高而直接服務(wù)的私塾學(xué)校。這就是說，中國自漢朝以來的太學(xué)、書院等官學(xué)的祖師，是孔子；而沒有讀書做官宗旨且將知識為社會生活服務(wù)的民間民辦私塾的鼻祖，則應(yīng)該是嚴(yán)君平！

根據(jù)以上所談，筆者認(rèn)為，中國現(xiàn)在應(yīng)該按照夏歷將孔子的誕辰日子定成“教師節(jié)”，同時，應(yīng)該祛除掉那些帶有強烈政治文化內(nèi)涵的所有陪祀孔子者們的名字，即使是像朱熹這樣一輩子主要以教書為職業(yè)的人，也因為其晚年當(dāng)過煥章閣待制兼侍講，也就是當(dāng)過皇帝的老師的朱熹，也應(yīng)該將其從教育家的行列中刪除出去。今后的中國教育家祖師，就應(yīng)該只是兩人，一是創(chuàng)辦了知識為政治服務(wù)的教育家孔子，一是創(chuàng)辦了知識為社會生產(chǎn)生活服務(wù)的教育家嚴(yán)君平。

筆者曾經(jīng)在四川師范大學(xué)中看到，他們塑造孔子塑像，顯然沒有經(jīng)過仔細(xì)的歷史考證和研究揚棄，他們幾乎是按照清朝祭祀孔子的模式去重塑孔子塑像的，在孔子塑像的下面和兩旁，同時照搬了“四配；十哲，先儒”這樣的祭祀對象。這，就很沒有意思了！這種對歷史上的孔子祭祀典禮內(nèi)涵采取囫圇吞棗的做法，是不可取的！

現(xiàn)在的中國，在揚棄自己的教育文化傳統(tǒng)的時候，也應(yīng)該考慮將孔子和嚴(yán)君平這兩個中國教育先師推廣到世界各國的教育領(lǐng)域中去，他們兩人，完全有資格成為世界上所有教師的共同崇拜的教育行業(yè)祖師！后世

成都的支磯石街，因街上留有“支磯石”而得名。支磯石又與嚴(yán)君平有關(guān)。

在東漢初年，嚴(yán)君平是現(xiàn)實生活中的人，還不是神，可是，過了四百來年，到公元三世紀(jì)的晉代，嚴(yán)君平在口頭傳說中已成為神，把本來與嚴(yán)君平無關(guān)的支磯石也蒙上了神話傳說的色彩。如《蜀中廣記·嚴(yán)遵傳》中說：漢張騫出使大夏（現(xiàn)阿富汗北部），歷盡艱辛，走到河的盡頭。回來時船上載了塊大石頭，送給嚴(yán)君平看。嚴(yán)君平觀察很久后說：去年八月，客星侵犯牛郎星、織女星，難道會是這塊石頭嗎？它是天上織女的支磯石��！張騫驚奇地說：我順著河源走到盡頭，見到一個女子在織錦，一個男的在役牛。我問他們的地名叫啥，女的說這里不是人間，你怎么會來呢？你把這塊石頭帶回去，問西蜀嚴(yán)君平，他會告訴你到了什么地方。所以我?guī)Я耸�頭回來請教你。

嚴(yán)仙觀又名君平莊，位于距綿竹市區(qū)10公里的武都鎮(zhèn)，是西漢道教創(chuàng)始人之一嚴(yán)君平居住之地。道觀最初由嚴(yán)君平之父——嚴(yán)子希創(chuàng)建，距今已有2000多年的歷史。觀門“嚴(yán)仙觀”斗大三字和左闕草書“君平莊”、右闕草書“武都山”，“靜”、“定”二字分開寫就的楷書以及山門楹聯(lián)“儒而升仙天下名山跋此地，漢之隱士蜀中易學(xué)首先生”，皆是書圣王羲之留下的墨寶。

舊嚴(yán)仙觀占有40余畝，周圍叢林環(huán)抱，觀前有泉、塔依偎，觀后有群山保護，幽靜典雅，莊嚴(yán)肅穆，世為道家勝地，元代時期，香火鼎盛�，F(xiàn)存觀宇系清康熙四十三年(1 704年)重建，乾隆二十三年(公元1 758年)又?jǐn)U建增修，氣勢磅礴，殿宇輝煌。山門正中上方有“嚴(yán)仙觀”三字，左邊墻上書“君平莊”，右墻上寫“武都山”，墨跡猶存。民國6年(1 91 7年)住持向明初，曾“開七”傳道，并組織“道教會”。觀內(nèi)原保存有木刻《道藏經(jīng)》一部、木刻《皇經(jīng)》一部、《君平指》一部以及揚雄著的《太玄經(jīng)》。

卜臺，即西漢嚴(yán)君平卜卦臺。漢州八景之一。遺址在今廣漢市飛鴻橋西北、廣木公路左側(cè)十米處(即澳門路出口處)。

《漢州志》記載郭印的《卜臺記》說，漢州雁橋東，有真君卜臺，高丈余，若印形。相傳州治多火災(zāi)，真君鑿井于市，上應(yīng)七墾，構(gòu)指南方，以壓勝之，故稱仙井。真君之德蔭被廣漢尤厚。自昔至今，越千百年，卜臺、仙井，湮沒久矣。后州人往往逢災(zāi)，太守王公，乃如其說，汰故湮井，于是災(zāi)悼不作，民皆安堵。便筑臺修祠，繪真君像于其上。君平卜筮，極數(shù)知來，洞照吉兇，使人知其趨避而已，旨為教化。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導(dǎo)之以善。日得百依自足，則閉肆下簾，而讀《老子》。

嚴(yán)君平的風(fēng)教和道旗品格，足以激濁揚清，為后世敬仰。故后人善其住處，取名君平街（又名臺灣路），在賣卜處建卜臺。明萬歷年間，知州王大才，建君平祠。李白、岑參、陸游、李調(diào)元等，均有詩懷在于他。李白詩曰："君平既棄世，世亦棄君平。觀變窮大易，探元化眾生。寂寞綴道論，空簾閉幽情。馬虞不虛來，？？有時鳴。安知天漢上，白日懸高名。�？腿ヒ丫茫�誰人測沉冥。"李調(diào)元詩曰："君平有遺跡，乃在雒城隈。不見支機石，空留卜卦臺。斷碣臥蘆獲，小廟沒蒿萊。自料升沉定，先生不用猜。"

民國4年（1915年）縣知事李立成慨古跡湮沒，造房三間，塑君平像，高約米許。并懸“卜臺”二字。民國14年，縣人建風(fēng)綴代縣知事陳嘉蔚為卜亭猜書一聯(lián)"借卜寄高懷，憶豹隱龍潛，漢代勛名原小視；筑臺收勝景，？？飛魚躍，房湖秋色要平分。"

以后，房亭失修，建像被輟。四十年代，四川第十三區(qū)行政督察專員鐘體道，在卜亭下立石碑，上刻“嚴(yán)君平賣卜處”，并建有方形卜亭，亭高兩米七。當(dāng)時，有不少人前去焚香化紙，依紅掛彩。五十年代初，縣文物部門曾拍下卜臺照片。卜臺兩米見方，高約米許�？上В�六十年代已被開為蔬菜地了。

嚴(yán)君平說：去年我看到客星侵入牛郎、織女星座，心里很奇怪。原來那正是你到達天上星座的日子，你已經(jīng)到達了日月之旁了。這是一則很美的神話傳說，天上人間融為一體。但這段傳說，基本上抄自晉代張華的《博物志》 。

在張華筆下，有人順著大河乘船而上，到達天河，見到女子織布，丈夫牽牛飲水，并告之來人回西蜀問嚴(yán)君平就知道到了什么地方。這人回來一問，他到達天河的日子，正是客星侵入牛郎、織女星座的日子。張華當(dāng)時沒有說這個人是張騫，可被后代附會成通西域的張騫。后來，一些人認(rèn)為張騫并未到達天宮，也未見到牛郎、織女，就說在支磯石街上的這塊石頭是古代從天上落下的隕石。也有的人說是張騫從西域帶回的隕石。 歷代史料、筆記上，對石頭的形狀、大小記載也不一致。有說長丈余，有說長五尺，石色微紫，原有唐人�？痰闹Т壥�篆文三字�，F(xiàn)在這塊石頭移到成都市青羊?qū)m的文化公園，豎刻“支磯石”三字仍很清晰。經(jīng)過考古學(xué)家研究，它不是天上織女墊織機的天石，也不是天上墜落的隕石，而是西蜀原始部族或奴隸時代，人們?yōu)榧o(jì)念祖先或祭祀需要的特定場合樹立的大石頭。這類大石，被學(xué)界通稱為“大石遺跡”。支磯石就是在三四千年后仍能見到的“大石遺跡”之一，也是在這漫長歷史中遺留下的一個遠(yuǎn)古紀(jì)念物。總之，在秦于公元前316年滅西蜀前，西蜀有著悠久的歷史，李白曾說：“爾來四萬八千歲”、“開國何茫然”。