段玉裁 - 簡(jiǎn)介
段玉裁字若膺，號(hào)懋堂。江蘇常州金壇人。乾隆二十五年（一七六零）舉人。官巫山知縣。游戴震之門，湛深經(jīng)史，尤精六書，有說(shuō)文解字注、六書音韻表等書。卒年八十一。
著作段玉裁生平著述有《說(shuō)文解字注》、《六書音韻表》、《古文尚書撰異》、《經(jīng)韻樓集》、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳定本》、《詩(shī)經(jīng)小學(xué)錄》、《戴東原年譜》等。段玉裁高足弟子之中，長(zhǎng)洲徐頲、嘉興沈濤、女婿仁和龔麗正較為知名，長(zhǎng)洲陳奐尤其得其學(xué)識(shí)真?zhèn)鳌?他認(rèn)為八卦就是文字的萌芽.
段玉裁 - 經(jīng)歷
中國(guó)清代經(jīng)學(xué)家、文字音韻訓(xùn)詁學(xué)家。字若膺，號(hào)懋堂，晚年又號(hào)硯北居士，長(zhǎng)塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇市人。生于雍正十三年，卒于嘉慶二十年。乾隆二十五年(1760年)中鄉(xiāng)試，入都會(huì)試，屢不中。乾隆三十五年(1770年)吏部銓授貴州玉屏縣知縣，后又為四川富順、南溪和巫山知縣。經(jīng)10年，稱疾告歸鄉(xiāng)里。58歲時(shí)移居蘇州閶門外之枝園。
段玉裁在京時(shí)，得師事戴震，并結(jié)識(shí)了錢大昕、邵晉涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等學(xué)者。 返里后，又得與劉臺(tái)拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55歲時(shí)，二次入都，得識(shí)王念孫、王引之父子，商討音韻、訓(xùn)詁，頗為契合。乾嘉時(shí)代漢學(xué)昌盛，段、王兩家在音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方面的貢獻(xiàn)極大。
段玉裁博覽群書，著述宏富，由經(jīng)學(xué)以治小學(xué)。在小學(xué)范圍內(nèi)，又從音韻以治文字訓(xùn)詁。根基充實(shí)，深得體要。所著有《六書音均表》、《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說(shuō)文訂》、 《 說(shuō)文解字注 》及《經(jīng)韻樓集》等書。 《六書音均表》在顧炎武《音學(xué)五書》和江永 (1681～1762) 《古韻標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上剖析加密，分古韻為17部，在古韻學(xué)上是一部劃時(shí)代的著作�！墩f(shuō)文解字注》積30余年的功力寫成，體大思精，為前所未有。他先為《說(shuō)文解字讀》，每字之下博引群書，詳注出處，晚年才刪去繁文，簡(jiǎn)約成《說(shuō)文解字注》。嘉慶二十年(1815)五月全書刻成，風(fēng)行一時(shí)，大為學(xué)者所稱贊，《說(shuō)文》之學(xué)也由此而盛�！墩f(shuō)文》段注的主要特點(diǎn)是：①比勘二 徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。②闡明許書著作的體例。③引證經(jīng)傳古籍，解釋許說(shuō)，推求許說(shuō)所本。④在許慎訓(xùn)解之外,說(shuō)明字義的引申和變遷;指出字有古今,義也有古今。⑤闡發(fā)音與義之間的關(guān)系,根據(jù)諧聲聲符說(shuō)明音義相通之理。與同時(shí)學(xué)者桂馥、朱駿聲、王筠并稱《說(shuō)文》四大家。
段玉裁 - 家世背景
段氏可考之遠(yuǎn)祖叫段百三。百三本北宋河南人，靖康之變，隨宋南渡， 遂卜居金壇。此后日就月將，十五世，生有段武，這個(gè)人就是段玉裁的曾祖 。段玉裁的祖父名叫段文。段家大概從段文時(shí)起，開(kāi)始定居在金壇縣的大壩頭村。這個(gè)居所標(biāo)明段家在當(dāng)時(shí)是個(gè)鄉(xiāng)下的農(nóng)家。不過(guò)，在這個(gè)農(nóng)家里，從段武到段文，父子二人卻都是邑庠生，也就是縣學(xué)的生員，亦即秀才。但這種秀才是需要自己拿錢讀 書的。段文生段世續(xù)，這個(gè)人是段玉裁的父親。段世續(xù)字得莘，得莘和他祖、父一樣，也是秀才，所不同的是他是個(gè)邑廩生。廩生每月由官府供給糧米，由有關(guān)部門供應(yīng)魚肉，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是公費(fèi)生。段家祖孫三代都是讀書人，因此，在當(dāng)時(shí)的金壇，段家是屬于書香門第 的一族。但是和有些書香門第不同，段家并不是良田萬(wàn)頃的富戶，只是普通的耕讀人家。段家先人有句家訓(xùn)，叫作“不撐鐵骨莫支貧”，劉盼遂《段玉裁先生年譜》(以下簡(jiǎn)稱《年譜》)亦用“食貧”、“赤貧”二字來(lái)形容當(dāng)時(shí) 段玉裁父、祖的生活狀況，都證明段家生活的拮據(jù)。在科舉盛行的年代里，學(xué)而優(yōu)則仕，年青人要想改變自己終生被束縛在 土地上的命運(yùn)，就只能走讀書這條路。而在封建社會(huì)里，利祿所系，兒孫走 科舉之路是每個(gè)家庭的最大愿望，只要生活條件稍有可能，誰(shuí)都會(huì)這樣做的 。段家祖上自然不能例外�？上У氖窃诙斡癫靡郧�，段家的讀書人在進(jìn)取的 路上拼搏，到頭來(lái)也只爭(zhēng)到個(gè)秀才而已，舉族之中沒(méi)有一個(gè)中舉者。 秀才不中舉，又惜著自己的滿肚子學(xué)問(wèn)，那就只好走村塾師這條路，因 此，從段玉裁祖父開(kāi)始。不中舉之后，就都作了村塾師，如《年譜》上說(shuō)段玉裁的祖父以“誨后進(jìn)”為務(wù)，并且“不倦”，又說(shuō)段玉裁的父親段得莘“ 厲行授徒，嚴(yán)課程”，段玉裁自己在《經(jīng)韻樓集》卷九《先妣梳幾銘序》中 亦有“吾家故貧甚，吾祖父吾父皆以授徒為生，每歲計(jì)所人惰脯數(shù)十兩以為 出”云云就是證據(jù)。段家一父一子均以“授徒為生”，可是所授賺來(lái)的卻是 家境“貧甚”，顯然他們所授徒，決不是入主縣學(xué)，只是本地或外地的書塾 �！赌曜V》上說(shuō)段得莘“館于鎮(zhèn)江、揚(yáng)州”，是說(shuō)段得莘曾在外地做教書先 生。 村塾師的地位低卑自是不待言的了，但在知識(shí)的占有上卻勝過(guò)普通的耕 種人家，這種占有使他有條件課子，致令書香門祚不衰。 段玉裁是在清世宗雍正十三年乙卯(公元1735)出生的，他是段家的長(zhǎng)孫 ，這決定要由他來(lái)薪傳段家的三代書香。段玉裁 - 生平事跡
段玉裁自幼聰穎好學(xué)，資質(zhì)過(guò)人，13歲參加童子試，即顯露才氣，16歲補(bǔ)邑庠生，25歲經(jīng)鄉(xiāng)試中舉。后曾進(jìn)京參加會(huì)試，屢試不中，故未能進(jìn)入殿試。然后，經(jīng)人介紹，他曾在京都就教職，邊教邊做學(xué)問(wèn)，歷時(shí)約10年。段玉裁在京時(shí)，得師事戴震，并結(jié)識(shí)了錢大昕、邵晉涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等學(xué)者。 返里后，又得與劉臺(tái)拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55歲時(shí)，二次入都，得識(shí)王念孫、王引之父子，商討音韻、訓(xùn)詁，頗為契合。乾隆三十六年(公元1771年)，時(shí)年36歲的段玉裁被吏部銓授為貴州省玉屏縣知事。兩年后，他調(diào)到四川省，先后任富順、南溪和巫山縣知事。后來(lái)，他以父母年邁多病、自身有疾為由，辭官歸故里，時(shí)年僅47歲。 段玉裁不僅是一位為民作主、勤政廉潔的父母官，同時(shí)更是一位一絲不茍、認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的有心人。他精通典籍，尤其在音韻學(xué)方面有深刻的研究。他本著“不耕硯田無(wú)樂(lè)事，不撐鐵骨莫支貧”的家教，認(rèn)真著書立說(shuō)。他一生著述較多，諸如《古文尚書撰異》、《毛詩(shī)古文訓(xùn)傳定本》、《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》、《周禮漢讀考》、《春秋左傳古經(jīng)》、《汲古閣說(shuō)文訂》、《六書音韻表》、《說(shuō)文解字注>>和《經(jīng)韻樓集》等31種，達(dá)700余卷之多。其中《說(shuō)文解字注》是他的代表作，他花了大半生的精力，才得以完成。據(jù)段玉裁自述，他之所以要注“說(shuō)文”，是因?yàn)橄騺?lái)治“說(shuō)文解宇”者，多不能通其條貫，考其文理，未得“許書”(指東漢許慎寫的《說(shuō)文解字》)要旨。為了注解“許書”，段玉裁于乾隆四十一年(公元1776年)，開(kāi)始編纂長(zhǎng)編《說(shuō)文解字讀》，歷時(shí)18載，至乾隆五十九年(公元1794年)告成，共540卷。后來(lái)他又以此為基礎(chǔ)，繼續(xù)修訂，歷時(shí)13載，于嘉慶十二年(公元1807年)，終于寫成了《說(shuō)文解字注》。以后，又經(jīng)過(guò)8年，直到嘉慶二十年，他的31篇《說(shuō)文解字注》才得以刊行。從初稿到刻印成冊(cè)，前后共花了近40年時(shí)間。
出身寒素的段玉裁，一生以著述為樂(lè)事，他克服重重困難，潛心注釋《說(shuō)文》�？墒�，在乾隆五十九年(公元1794年)的四月，“耳順之年”的段玉裁，也正是他注釋“說(shuō)文”的關(guān)鍵時(shí)刻，不幸跌壞了右腿，從此成為殘疾之人。這個(gè)無(wú)情的打擊，對(duì)當(dāng)時(shí)的段玉裁來(lái)說(shuō)非同小可，使他在思想上產(chǎn)生惆悵。然而，他沒(méi)有悲觀失望，當(dāng)時(shí)的段玉裁曾對(duì)友人說(shuō)，“說(shuō)文注”三年必有可成。可謂左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；段氏壞足，“說(shuō)文注”成。他的毅力和決心，令人敬佩。 段玉裁“耳順”之后，健康每況愈下，蓋春夏秋三季多不適，而春季尤甚，瘡爛疥煩，兩眼昏花，心脈甚虛，稍用心則夜間不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此時(shí)段玉裁最為擔(dān)心的事，是注釋“說(shuō)文”能否完成，他曾對(duì)友人說(shuō)，“賤體春病如故，栗栗危懼‘說(shuō)文注’恐難成矣，精力衰甚，既成而死，則幸矣!” 后來(lái)，到段玉裁注釋“說(shuō)文”完成時(shí)，他又對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)，“吾以春蠶一般，繭既成，惟待斃焉�！倍嗝纯删吹拇盒Q精神啊!我們可以這樣說(shuō)，晚年的段玉裁，貧病交加，正是由他“春蠶作繭自成蛹，蠟燭灰燼亮他人”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神的支撐，才使《說(shuō)文解字注》這部不朽巨著得以完成。
段玉裁 - 個(gè)人貢獻(xiàn)
東漢許慎編撰的《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部用部首編排法系統(tǒng)地分析字形和考究字源的字書，也是世界最古的字書之一。清嘉慶年間又出現(xiàn)一部自許慎之后“千七百年來(lái)無(wú)此作”（王念孫語(yǔ)）的傳世名著《說(shuō)文解字注》。該書詳盡地解說(shuō)漢字的音、形、義，可謂體大思精，集國(guó)學(xué)之大成，為繼承和發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文字學(xué)建了奇功。該書作者就是金壇籍著名的文字學(xué)家段玉裁。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，經(jīng)典古籍甚多，有些古書因歷史久遠(yuǎn)，古代與當(dāng)代在表述上差異很大，加之我國(guó)幅員遼闊，各地方言又頗多分歧，因此，一般人對(duì)古籍中的字、詞、句所表達(dá)的意思難以理解。訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)，就是幫助當(dāng)代人正確理解古籍中字的形、音、義和詞語(yǔ)所表述的意思和作用。例如，在文言文中，有如“流水不腐，戶樞不蠹”這樣形象化的表述語(yǔ)言，開(kāi)始人們不懂得這句話所表達(dá)的意思訓(xùn)詁學(xué)就是對(duì)這些古語(yǔ)進(jìn)行解釋。它告訴人們；戶樞指門的轉(zhuǎn)軸，蠹指蛀蟲(chóng)。用現(xiàn)代的話來(lái)解釋這一古代的詞語(yǔ)，其意思就是說(shuō)，經(jīng)�；顒�(dòng)的物體，就不易腐蝕。又如，在古文言文中，古人稱“吾”、“余”是指“我”的意思，而“我”這個(gè)稱呼，在我國(guó)南方、北方的叫法又截然不同。北方有不少地方稱自己叫“咱”，“我們”叫“咱們”；在南方，由于各地方言不同，其稱呼也不一樣，上海人稱自己叫“阿拉”，金壇人稱我們叫“俺令”。這些方言，到其他地方，人們基本聽(tīng)不懂是什么意思。解釋方言和溝通語(yǔ)言交流上的差異，這也是訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)。
段玉裁博覽群書，著述宏富，由經(jīng)學(xué)以治小學(xué)。在小學(xué)范圍內(nèi)，又從音韻以治文字訓(xùn)詁。根基充實(shí)，深得體要。所著《六書音均表》在顧炎武《音學(xué)五書》和江永 (1681～1762) 《古韻標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上剖析加密，分古韻為17部，在古韻學(xué)上是一部劃時(shí)代的著作。《說(shuō)文解字注》積30余年的功力寫成，體大思精，為前所未有。他先為《說(shuō)文解字讀》，每字之下博引群書，詳注出處，晚年才刪去繁文，簡(jiǎn)約成《說(shuō)文解字注》。嘉慶二十年(1815)五月全書刻成，風(fēng)行一時(shí)，大為學(xué)者所稱贊，《說(shuō)文》之學(xué)也由此而盛�！墩f(shuō)文》段注的主要特點(diǎn)是：①比勘二 徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。②闡明許書著作的體例。③引證經(jīng)傳古籍，解釋許說(shuō)，推求許說(shuō)所本。④在許慎訓(xùn)解之外,說(shuō)明字義的引申和變遷;指出字有古今,義也有古今。⑤闡發(fā)音與義之間的關(guān)系,根據(jù)諧聲聲符說(shuō)明音義相通之理。與同時(shí)學(xué)者桂馥、朱駿聲、王筠并稱“ 《說(shuō)文》四大家”。
段玉裁注《 說(shuō)文 》的成就極大。他不僅貫串全書，詳加注釋，把《說(shuō)文》在考訂文字、聲音、訓(xùn)詁三方面的真實(shí)價(jià)值闡發(fā)無(wú)遺,而且創(chuàng)通許多研究詞義的方法,對(duì)漢語(yǔ)訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了新的內(nèi)容和新的門徑。盡管書中不免有偏執(zhí)武斷之處,可是其中精粹之處終不可沒(méi)。其后鈕樹(shù)玉作《段氏說(shuō)文注訂》 ，徐承慶作《說(shuō)文段注匡謬》 ，王紹蘭作《說(shuō)文解字段注訂補(bǔ)》 ，徐灝作《說(shuō)文段注箋》 ，雖各有發(fā)明，然成就不大，且有以不謬為謬者，轉(zhuǎn)增煩擾。段書舊有經(jīng)韻樓原刻本，后又有蘇州書局翻刻本。1981年上海古籍出版社據(jù)原刻本影印行世。惟原刻本誤字不少,蘇州局本稍勝。學(xué)者可參考馮桂芬《段注說(shuō)文考正》 ，馮將原書誤處均已校出。段玉裁不但在整理文獻(xiàn)的實(shí)踐中作出了不朽的業(yè)績(jī)，同時(shí)他總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又提出很多卓越的見(jiàn)解，諸如“改字”問(wèn)題、誤校問(wèn)題、分別作者之是非與本子之是非等，卓識(shí)宏議，發(fā)人之所未發(fā)，至今為學(xué)者所稱道。其在《經(jīng)韻樓集·與黃蕘圃論孟子音義書》中有論：“凡宋版古書，信其是處則從之，信其非處則改之，其疑不定者，則姑存以俟之。不得勿論其是非，不敢改易一字，意欲存其真，適滋后來(lái)之惑�！� 關(guān)于“改字”問(wèn)題，總的說(shuō)來(lái)，他是主張“勇改”的，認(rèn)為當(dāng)改則改，知錯(cuò)不改反而會(huì)留下后果。但是他同時(shí)又反對(duì)妄改、擅改，因?yàn)橥�、擅改�?huì)造成更惡劣甚至難以挽回的后果。他說(shuō)：“轉(zhuǎn)不若多存其未校訂之本，使學(xué)者隨其學(xué)之淺深以定其瑕瑜，而瑕瑜之真固在。古書之壞于不校者固多，壞于校者尤多。壞于不校者，以校治之；壞于校者，久而不可治。”（《經(jīng)韻樓集·重刊明道二年國(guó)語(yǔ)序》）甘苦有得之言，發(fā)人深省！段玉裁校書不迷信古本，而是主張依靠自己的學(xué)識(shí)，善加判斷。他分析經(jīng)書的“疏”與“經(jīng)注”本來(lái)都是各自單行的，各家所守的“經(jīng)注”以及單行的“疏”受授不同，其字其說(shuō)齟齬者多，自《十三經(jīng)》合刊注疏音釋，學(xué)者能夠識(shí)別其源流同異的并不多。在這樣復(fù)雜的情況下，僅僅依靠古本來(lái)�？苯�(jīng)書的文字，已不能夠解決問(wèn)題，最后只有憑借自己的學(xué)識(shí)作出抉擇。《十三經(jīng)注疏·釋文�？庇浶颉分赋觯骸邦欁蕴埔詠�(lái)，而徒沾沾于宋本，抑末也。”可見(jiàn)段玉裁不獨(dú)鄙視俗本為不足據(jù)，就是通常以為的精善宋本，也亦去其積誤而探其義理以定是非，這就恐怕不是一般人所能做到的了。其分析為：“讀書有本子之是非，有作書者之是非（按當(dāng)指立說(shuō)），本子之是非，可讎校而定之，作書者之是非，則末易定也……仆以為定本子之是非，存乎淹博，定作書者之是非，則存乎識(shí)斷、審定。”（《經(jīng)韻樓集·與胡孝廉世琦書》）這些議論，給�？闭咛岢隽烁叩囊螅仨毦邆渖詈竦膶W(xué)力和扎實(shí)的基本功。段玉裁在�？狈矫娴慕^詣，有很多校例已為當(dāng)代發(fā)現(xiàn)的敦煌寫本、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)所證實(shí)，不能不令人嘆服。其所著《古文尚書撰異》勘正今本誤字甚多，當(dāng)時(shí)無(wú)別本可參，僅憑理校，今與敦煌寫本對(duì)校，每多合者。王重民《敦煌古籍?dāng)洝吩疲涸浴渡袝窔埦怼兑骛ⅰ贰ⅰ队碡暋穬衫俺峙c段氏《撰異》對(duì)讀”，其中段氏所定“脞字從肉”、“繇字不從草”等例，“今照此寫本，段君之言為定讞矣”。又如段玉裁在《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》中判斷《詩(shī)經(jīng).墓門》“夫也不良，歌以訊之”的“訊”為“誶”之誤，近年，安徽阜陽(yáng)漢墓出土的《詩(shī)經(jīng)》竹簡(jiǎn)正作“歌以誶之”，證實(shí)了他的判斷完全正確。
段玉裁 - 人物評(píng)價(jià)
段玉裁所著《說(shuō)文解宇注》問(wèn)世以后，很快就贏得了崇高的聲譽(yù)，它被公認(rèn)為解釋“說(shuō)文”的權(quán)威性著作。正如當(dāng)年嘉定學(xué)者錢大昕所說(shuō)，此書出，將使海內(nèi)說(shuō)經(jīng)之家奉為圭臬。與段玉裁同時(shí)代的小學(xué)家王念孫也曾推祟說(shuō)，自許慎之后“千七百年來(lái)無(wú)此作矣”。段玉裁在訓(xùn)詁學(xué)方面的卓越貢獻(xiàn)，不僅在清代受到有關(guān)學(xué)者的贊譽(yù)和尊重，直至今日，他的作品仍然為國(guó)內(nèi)外訓(xùn)詁學(xué)者所推崇。殷孟倫在《段玉裁和他的<說(shuō)文解字注》》的文章中贊譽(yù)說(shuō)，段注“說(shuō)文”的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)語(yǔ)言的研究已進(jìn)人近代語(yǔ)言的革命階段，是一個(gè)劃時(shí)代的里程碑。他還認(rèn)為，“說(shuō)文”有了段注，才真正算作從語(yǔ)言角度來(lái)加以研究和闡述，“說(shuō)文”對(duì)語(yǔ)言和文字的作用，也才真正為人們所了解。
上述這些評(píng)價(jià)，對(duì)段玉裁的《說(shuō)文解字注》來(lái)說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的。早在20世紀(jì)初，段玉裁的《說(shuō)文解字注》就曾被譯成日文，至今，日本仍有一些學(xué)術(shù)團(tuán)體還在研究段玉裁的有關(guān)訓(xùn)詁學(xué)著述；在北美、歐洲和東南亞一些國(guó)家的漢學(xué)家們，也很關(guān)心段玉裁著作的研究情況。
段玉裁在文字訓(xùn)詁學(xué)等方面所作出的成就，是繼許慎之后的第一塊里程碑，他的著作已成為我國(guó)文化寶庫(kù)中的一份極其珍貴的遺產(chǎn)。段玉裁不愧是我國(guó)歷史上的一代樸學(xué)宗師。
段玉裁 - 重要著作
| 《說(shuō)文解字注》 | 《六書音韻表》 | 《古文尚書撰異》 | 《經(jīng)韻樓集》 | 《毛詩(shī)故訓(xùn)傳定本》 |
| 《戴東原年譜》 | 《春秋左傳古經(jīng)》 | 《周禮漢讀考》 | 《汲古閣說(shuō)文訂》 | 《詩(shī)經(jīng)小學(xué)錄》 |
