段玉裁 - 簡介

段玉裁字若膺，號懋堂。江蘇常州金壇人。乾隆二十五年（一七六零）舉人。官巫山知縣。游戴震之門，湛深經(jīng)史，尤精六書，有說文解字注、六書音韻表等書。卒年八十一。

著作段玉裁生平著述有《說文解字注》、《六書音韻表》、《古文尚書撰異》、《經(jīng)韻樓集》、《毛詩故訓(xùn)傳定本》、《詩經(jīng)小學(xué)錄》、《戴東原年譜》等。段玉裁高足弟子之中，長洲徐頲、嘉興沈濤、女婿仁和龔麗正較為知名，長洲陳奐尤其得其學(xué)識真?zhèn)鳌?他認為八卦就是文字的萌芽.

段玉裁 - 經(jīng)歷

中國清代經(jīng)學(xué)家、文字音韻訓(xùn)詁學(xué)家。字若膺，號懋堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇市人。生于雍正十三年，卒于嘉慶二十年。乾隆二十五年(1760年)中鄉(xiāng)試，入都會試，屢不中。乾隆三十五年(1770年)吏部銓授貴州玉屏縣知縣，后又為四川富順、南溪和巫山知縣。經(jīng)10年，稱疾告歸鄉(xiāng)里。58歲時移居蘇州閶門外之枝園。

段玉裁在京時，得師事戴震，并結(jié)識了錢大昕、邵晉涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等學(xué)者。 返里后，又得與劉臺拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55歲時，二次入都，得識王念孫、王引之父子，商討音韻、訓(xùn)詁，頗為契合。乾嘉時代漢學(xué)昌盛，段、王兩家在音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方面的貢獻極大。

段玉裁博覽群書，著述宏富，由經(jīng)學(xué)以治小學(xué)。在小學(xué)范圍內(nèi)，又從音韻以治文字訓(xùn)詁。根基充實，深得體要。所著有《六書音均表》、《詩經(jīng)小學(xué)》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說文訂》、 《 說文解字注 》及《經(jīng)韻樓集》等書。 《六書音均表》在顧炎武《音學(xué)五書》和江永 (1681～1762) 《古韻標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上剖析加密，分古韻為17部，在古韻學(xué)上是一部劃時代的著作�！墩f文解字注》積30余年的功力寫成，體大思精，為前所未有。他先為《說文解字讀》，每字之下博引群書，詳注出處，晚年才刪去繁文，簡約成《說文解字注》。嘉慶二十年(1815)五月全書刻成，風(fēng)行一時，大為學(xué)者所稱贊，《說文》之學(xué)也由此而盛�！墩f文》段注的主要特點是：①比勘二 徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。②闡明許書著作的體例。③引證經(jīng)傳古籍，解釋許說，推求許說所本。④在許慎訓(xùn)解之外,說明字義的引申和變遷;指出字有古今,義也有古今。⑤闡發(fā)音與義之間的關(guān)系,根據(jù)諧聲聲符說明音義相通之理。與同時學(xué)者桂馥、朱駿聲、王筠并稱《說文》四大家。

段玉裁 - 家世背景

段氏可考之遠祖叫段百三。百三本北宋河南人，靖康之變，隨宋南渡，  遂卜居金壇。此后日就月將，十五世，生有段武，這個人就是段玉裁的曾祖 。段玉裁的祖父名叫段文。段家大概從段文時起，開始定居在金壇縣的大壩頭村。這個居所標(biāo)明段家在當(dāng)時是個鄉(xiāng)下的農(nóng)家。不過，在這個農(nóng)家里，從段武到段文，父子二人卻都是邑庠生，也就是縣學(xué)的生員，亦即秀才。但這種秀才是需要自己拿錢讀 書的。段文生段世續(xù)，這個人是段玉裁的父親。段世續(xù)字得莘，得莘和他祖、父一樣，也是秀才，所不同的是他是個邑廩生。廩生每月由官府供給糧米，由有關(guān)部門供應(yīng)魚肉，用現(xiàn)在的話說，就是公費生。段家祖孫三代都是讀書人，因此，在當(dāng)時的金壇，段家是屬于書香門第 的一族。但是和有些書香門第不同，段家并不是良田萬頃的富戶，只是普通的耕讀人家。段家先人有句家訓(xùn)，叫作“不撐鐵骨莫支貧”，劉盼遂《段玉裁先生年譜》(以下簡稱《年譜》)亦用“食貧”、“赤貧”二字來形容當(dāng)時 段玉裁父、祖的生活狀況，都證明段家生活的拮據(jù)。在科舉盛行的年代里，學(xué)而優(yōu)則仕，年青人要想改變自己終生被束縛在 土地上的命運，就只能走讀書這條路。而在封建社會里，利祿所系，兒孫走 科舉之路是每個家庭的最大愿望，只要生活條件稍有可能，誰都會這樣做的 。段家祖上自然不能例外。可惜的是在段玉裁以前，段家的讀書人在進取的  路上拼搏，到頭來也只爭到個秀才而已，舉族之中沒有一個中舉者。 秀才不中舉，又惜著自己的滿肚子學(xué)問，那就只好走村塾師這條路，因 此，從段玉裁祖父開始。不中舉之后，就都作了村塾師，如《年譜》上說段玉裁的祖父以“誨后進”為務(wù)，并且“不倦”，又說段玉裁的父親段得莘“ 厲行授徒，嚴課程”，段玉裁自己在《經(jīng)韻樓集》卷九《先妣梳幾銘序》中  亦有“吾家故貧甚，吾祖父吾父皆以授徒為生，每歲計所人惰脯數(shù)十兩以為 出”云云就是證據(jù)。段家一父一子均以“授徒為生”，可是所授賺來的卻是 家境“貧甚”，顯然他們所授徒，決不是入主縣學(xué)，只是本地或外地的書塾  �！赌曜V》上說段得莘“館于鎮(zhèn)江、揚州”，是說段得莘曾在外地做教書先 生。 村塾師的地位低卑自是不待言的了，但在知識的占有上卻勝過普通的耕 種人家，這種占有使他有條件課子，致令書香門祚不衰。 段玉裁是在清世宗雍正十三年乙卯(公元1735)出生的，他是段家的長孫 ，這決定要由他來薪傳段家的三代書香。

段玉裁 - 生平事跡

段玉裁自幼聰穎好學(xué)，資質(zhì)過人，13歲參加童子試，即顯露才氣，16歲補邑庠生，25歲經(jīng)鄉(xiāng)試中舉。后曾進京參加會試，屢試不中，故未能進入殿試。然后，經(jīng)人介紹，他曾在京都就教職，邊教邊做學(xué)問，歷時約10年。段玉裁在京時，得師事戴震，并結(jié)識了錢大昕、邵晉涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等學(xué)者。 返里后，又得與劉臺拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55歲時，二次入都，得識王念孫、王引之父子，商討音韻、訓(xùn)詁，頗為契合。

乾隆三十六年(公元1771年)，時年36歲的段玉裁被吏部銓授為貴州省玉屏縣知事。兩年后，他調(diào)到四川省，先后任富順、南溪和巫山縣知事。后來，他以父母年邁多病、自身有疾為由，辭官歸故里，時年僅47歲。 段玉裁不僅是一位為民作主、勤政廉潔的父母官，同時更是一位一絲不茍、認真做學(xué)問的有心人。他精通典籍，尤其在音韻學(xué)方面有深刻的研究。他本著“不耕硯田無樂事，不撐鐵骨莫支貧”的家教，認真著書立說。他一生著述較多，諸如《古文尚書撰異》、《毛詩古文訓(xùn)傳定本》、《詩經(jīng)小學(xué)》、《周禮漢讀考》、《春秋左傳古經(jīng)》、《汲古閣說文訂》、《六書音韻表》、《說文解字注>>和《經(jīng)韻樓集》等31種，達700余卷之多。其中《說文解字注》是他的代表作，他花了大半生的精力，才得以完成。據(jù)段玉裁自述，他之所以要注“說文”，是因為向來治“說文解宇”者，多不能通其條貫，考其文理，未得“許書”(指東漢許慎寫的《說文解字》)要旨。為了注解“許書”，段玉裁于乾隆四十一年(公元1776年)，開始編纂長編《說文解字讀》，歷時18載，至乾隆五十九年(公元1794年)告成，共540卷。后來他又以此為基礎(chǔ)，繼續(xù)修訂，歷時13載，于嘉慶十二年(公元1807年)，終于寫成了《說文解字注》。以后，又經(jīng)過8年，直到嘉慶二十年，他的31篇《說文解字注》才得以刊行。從初稿到刻印成冊，前后共花了近40年時間。

出身寒素的段玉裁，一生以著述為樂事，他克服重重困難，潛心注釋《說文》�？墒牵�在乾隆五十九年(公元1794年)的四月，“耳順之年”的段玉裁，也正是他注釋“說文”的關(guān)鍵時刻，不幸跌壞了右腿，從此成為殘疾之人。這個無情的打擊，對當(dāng)時的段玉裁來說非同小可，使他在思想上產(chǎn)生惆悵。然而，他沒有悲觀失望，當(dāng)時的段玉裁曾對友人說，“說文注”三年必有可成�？芍^左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；段氏壞足，“說文注”成。他的毅力和決心，令人敬佩。 段玉裁“耳順”之后，健康每況愈下，蓋春夏秋三季多不適，而春季尤甚，瘡爛疥煩，兩眼昏花，心脈甚虛，稍用心則夜間不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此時段玉裁最為擔(dān)心的事，是注釋“說文”能否完成，他曾對友人說，“賤體春病如故，栗栗危懼‘說文注’恐難成矣，精力衰甚，既成而死，則幸矣!” 后來，到段玉裁注釋“說文”完成時，他又對自己的學(xué)生說，“吾以春蠶一般，繭既成，惟待斃焉�！倍嗝纯删吹拇盒Q精神啊!我們可以這樣說，晚年的段玉裁，貧病交加，正是由他“春蠶作繭自成蛹，蠟燭灰燼亮他人”的無私奉獻精神的支撐，才使《說文解字注》這部不朽巨著得以完成。

段玉裁 - 個人貢獻

東漢許慎編撰的《說文解字》是我國第一部用部首編排法系統(tǒng)地分析字形和考究字源的字書，也是世界最古的字書之一。清嘉慶年間又出現(xiàn)一部自許慎之后“千七百年來無此作”（王念孫語）的傳世名著《說文解字注》。該書詳盡地解說漢字的音、形、義，可謂體大思精，集國學(xué)之大成，為繼承和發(fā)展?jié)h語言文字學(xué)建了奇功。該書作者就是金壇籍著名的文字學(xué)家段玉裁。

中國是世界四大文明古國之一，經(jīng)典古籍甚多，有些古書因歷史久遠，古代與當(dāng)代在表述上差異很大，加之我國幅員遼闊，各地方言又頗多分歧，因此，一般人對古籍中的字、詞、句所表達的意思難以理解。訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)，就是幫助當(dāng)代人正確理解古籍中字的形、音、義和詞語所表述的意思和作用。例如，在文言文中，有如“流水不腐，戶樞不蠹”這樣形象化的表述語言，開始人們不懂得這句話所表達的意思訓(xùn)詁學(xué)就是對這些古語進行解釋。它告訴人們；戶樞指門的轉(zhuǎn)軸，蠹指蛀蟲。用現(xiàn)代的話來解釋這一古代的詞語，其意思就是說，經(jīng)�；顒拥奈矬w，就不易腐蝕。又如，在古文言文中，古人稱“吾”、“余”是指“我”的意思，而“我”這個稱呼，在我國南方、北方的叫法又截然不同。北方有不少地方稱自己叫“咱”，“我們”叫“咱們”；在南方，由于各地方言不同，其稱呼也不一樣，上海人稱自己叫“阿拉”，金壇人稱我們叫“俺令”。這些方言，到其他地方，人們基本聽不懂是什么意思。解釋方言和溝通語言交流上的差異，這也是訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)。

段玉裁博覽群書，著述宏富，由經(jīng)學(xué)以治小學(xué)。在小學(xué)范圍內(nèi)，又從音韻以治文字訓(xùn)詁。根基充實，深得體要。所著《六書音均表》在顧炎武《音學(xué)五書》和江永 (1681～1762) 《古韻標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上剖析加密，分古韻為17部，在古韻學(xué)上是一部劃時代的著作�！墩f文解字注》積30余年的功力寫成，體大思精，為前所未有。他先為《說文解字讀》，每字之下博引群書，詳注出處，晚年才刪去繁文，簡約成《說文解字注》。嘉慶二十年(1815)五月全書刻成，風(fēng)行一時，大為學(xué)者所稱贊，《說文》之學(xué)也由此而盛�！墩f文》段注的主要特點是：①比勘二 徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。②闡明許書著作的體例。③引證經(jīng)傳古籍，解釋許說，推求許說所本。④在許慎訓(xùn)解之外,說明字義的引申和變遷;指出字有古今,義也有古今。⑤闡發(fā)音與義之間的關(guān)系,根據(jù)諧聲聲符說明音義相通之理。與同時學(xué)者桂馥、朱駿聲、王筠并稱“ 《說文》四大家”。

段玉裁注《 說文 》的成就極大。他不僅貫串全書，詳加注釋，把《說文》在考訂文字、聲音、訓(xùn)詁三方面的真實價值闡發(fā)無遺,而且創(chuàng)通許多研究詞義的方法,對漢語訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展開拓了新的內(nèi)容和新的門徑。盡管書中不免有偏執(zhí)武斷之處,可是其中精粹之處終不可沒。其后鈕樹玉作《段氏說文注訂》 ，徐承慶作《說文段注匡謬》 ，王紹蘭作《說文解字段注訂補》 ，徐灝作《說文段注箋》 ，雖各有發(fā)明，然成就不大，且有以不謬為謬者，轉(zhuǎn)增煩擾。段書舊有經(jīng)韻樓原刻本，后又有蘇州書局翻刻本。1981年上海古籍出版社據(jù)原刻本影印行世。惟原刻本誤字不少,蘇州局本稍勝。學(xué)者可參考馮桂芬《段注說文考正》 ，馮將原書誤處均已校出。

段玉裁不但在整理文獻的實踐中作出了不朽的業(yè)績，同時他總結(jié)實踐經(jīng)驗，又提出很多卓越的見解，諸如“改字”問題、誤校問題、分別作者之是非與本子之是非等，卓識宏議，發(fā)人之所未發(fā)，至今為學(xué)者所稱道。其在《經(jīng)韻樓集·與黃蕘圃論孟子音義書》中有論：“凡宋版古書，信其是處則從之，信其非處則改之，其疑不定者，則姑存以俟之。不得勿論其是非，不敢改易一字，意欲存其真，適滋后來之惑。” 關(guān)于“改字”問題，總的說來，他是主張“勇改”的，認為當(dāng)改則改，知錯不改反而會留下后果。但是他同時又反對妄改、擅改，因為妄改、擅改會造成更惡劣甚至難以挽回的后果。他說：“轉(zhuǎn)不若多存其未校訂之本，使學(xué)者隨其學(xué)之淺深以定其瑕瑜，而瑕瑜之真固在。古書之壞于不校者固多，壞于校者尤多。壞于不校者，以校治之；壞于校者，久而不可治�！保ā督�(jīng)韻樓集·重刊明道二年國語序》）甘苦有得之言，發(fā)人深�。《斡癫眯�書不迷信古本，而是主張依靠自己的學(xué)識，善加判斷。他分析經(jīng)書的“疏”與“經(jīng)注”本來都是各自單行的，各家所守的“經(jīng)注”以及單行的“疏”受授不同，其字其說齟齬者多，自《十三經(jīng)》合刊注疏音釋，學(xué)者能夠識別其源流同異的并不多。在這樣復(fù)雜的情況下，僅僅依靠古本來校勘經(jīng)書的文字，已不能夠解決問題，最后只有憑借自己的學(xué)識作出抉擇�！妒�三經(jīng)注疏·釋文�？庇浶颉分赋觯骸邦欁蕴埔詠�，而徒沾沾于宋本，抑末也�！笨梢姸斡癫貌华毐梢曀妆緸椴蛔銚�(jù)，就是通常以為的精善宋本，也亦去其積誤而探其義理以定是非，這就恐怕不是一般人所能做到的了。其分析為：“讀書有本子之是非，有作書者之是非（按當(dāng)指立說），本子之是非，可讎校而定之，作書者之是非，則末易定也……仆以為定本子之是非，存乎淹博，定作書者之是非，則存乎識斷、審定�！保ā督�(jīng)韻樓集·與胡孝廉世琦書》）這些議論，給�？闭咛岢隽烁�高的要求，必須具備深厚的學(xué)力和扎實的基本功。段玉裁在�？狈矫娴慕^詣，有很多校例已為當(dāng)代發(fā)現(xiàn)的敦煌寫本、阜陽漢簡所證實，不能不令人嘆服。其所著《古文尚書撰異》勘正今本誤字甚多，當(dāng)時無別本可參，僅憑理校，今與敦煌寫本對校，每多合者。王重民《敦煌古籍?dāng)�錄》云：曾以《尚書》殘卷《益稷》、《禹貢》兩例“持與段氏《撰異》對讀”，其中段氏所定“脞字從肉”、“繇字不從草”等例，“今照此寫本，段君之言為定讞矣”。又如段玉裁在《詩經(jīng)小學(xué)》中判斷《詩經(jīng).墓門》“夫也不良，歌以訊之”的“訊”為“誶”之誤，近年，安徽阜陽漢墓出土的《詩經(jīng)》竹簡正作“歌以誶之”，證實了他的判斷完全正確。

段玉裁 - 人物評價

  段玉裁所著《說文解宇注》問世以后，很快就贏得了崇高的聲譽，它被公認為解釋“說文”的權(quán)威性著作。正如當(dāng)年嘉定學(xué)者錢大昕所說，此書出，將使海內(nèi)說經(jīng)之家奉為圭臬。與段玉裁同時代的小學(xué)家王念孫也曾推祟說，自許慎之后“千七百年來無此作矣”。  
 
段玉裁在訓(xùn)詁學(xué)方面的卓越貢獻，不僅在清代受到有關(guān)學(xué)者的贊譽和尊重，直至今日，他的作品仍然為國內(nèi)外訓(xùn)詁學(xué)者所推崇。殷孟倫在《段玉裁和他的<說文解字注》》的文章中贊譽說，段注“說文”的問世，標(biāo)志著中國語言的研究已進人近代語言的革命階段，是一個劃時代的里程碑。他還認為，“說文”有了段注，才真正算作從語言角度來加以研究和闡述，“說文”對語言和文字的作用，也才真正為人們所了解。

 上述這些評價，對段玉裁的《說文解字注》來說是當(dāng)之無愧的。早在20世紀初，段玉裁的《說文解字注》就曾被譯成日文，至今，日本仍有一些學(xué)術(shù)團體還在研究段玉裁的有關(guān)訓(xùn)詁學(xué)著述；在北美、歐洲和東南亞一些國家的漢學(xué)家們，也很關(guān)心段玉裁著作的研究情況。

段玉裁在文字訓(xùn)詁學(xué)等方面所作出的成就，是繼許慎之后的第一塊里程碑，他的著作已成為我國文化寶庫中的一份極其珍貴的遺產(chǎn)。段玉裁不愧是我國歷史上的一代樸學(xué)宗師。

段玉裁 - 重要著作

《說文解字注》	《六書音韻表》	《古文尚書撰異》	《經(jīng)韻樓集》	《毛詩故訓(xùn)傳定本》
《戴東原年譜》	《春秋左傳古經(jīng)》	《周禮漢讀考》	《汲古閣說文訂》	《詩經(jīng)小學(xué)錄》