費迪南德·滕尼斯 - 簡介
滕尼斯認為社會學(xué)是研究人及其生理、心理和社會本質(zhì)的實質(zhì)科學(xué)。他把社會學(xué)分為一般社會學(xué)和特殊社會學(xué)。他在《社區(qū)和社會》一書中論述了社會學(xué)的兩種基本形式“社區(qū)”和“社會”。在他看來社區(qū)是通過血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起的有機的人群組合，它的基礎(chǔ)是“本質(zhì)意志”；社會是靠人的理性權(quán)衡即“選擇意志”建立起的人群組合，是通過權(quán)力、法律、制度的觀念組織起來的，社會是一種機械的合成體。從中世紀向現(xiàn)代的整個文化發(fā)展就是從“社區(qū)”向“社會”的進化。他關(guān)于“社區(qū)”和“社會”的理論觀點，在美國社會學(xué)界具有深遠影響，R.E.帕克、R.雷德菲爾德、H.貝克、T.帕森斯等都大量吸收并將其進一步發(fā)展。
費迪南德·滕尼斯 - 代表作
《公社與社會》 《托馬斯·霍布斯》《關(guān)于社會生活的基本事實》 《社會學(xué)的本質(zhì)》
《社會問題的發(fā)展》 《馬克思的生平和學(xué)說》
《輿論的批評》 《社會學(xué)的研究和批評》
《圍繞反社會主義非常法的斗爭》 《社會學(xué)導(dǎo)論》
費迪南德·滕尼斯 - 社會理論
前現(xiàn)代的共同體關(guān)系在現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下趨于解體,“歐洲社會已經(jīng)從Gemeinschaft關(guān)系轉(zhuǎn)向了以協(xié)議和契約為基礎(chǔ)的Gesellschaft關(guān)系了。這個過程創(chuàng)造了人和人之間新的聯(lián)系,破壞了傳統(tǒng)的權(quán)威”。這樣的轉(zhuǎn)向有其積極作用:“一個以Gemeinschaft關(guān)系為特征的社會,常常令我們感到‘溫暖’、‘親密’,且以‘私人關(guān)系’為特征。然而,這些前現(xiàn)代的特征,常常會伴隨著廣泛的腐敗、裙帶關(guān)系以及法規(guī)的根本缺陷”,“沒有Gesell-schaft,我們就無法想像現(xiàn)代的開明和文化的興起。城市和都市生活同樣也和Gesellschaft相聯(lián)系。和城市相聯(lián)系的是科學(xué)、貿(mào)易、工業(yè),以及我們理解為現(xiàn)代西方文明的東西”。Gesellschaft關(guān)系導(dǎo)致“競爭和利己主義變得越來越強勢”,因而盡管通過契約、規(guī)章把彼此異己的個人組織起來,然而這只是一種“機械的團結(jié)”;Gemeinschaf關(guān)系所建立的則是情感真摯和融洽的“有機的團結(jié)”。滕尼斯懷疑沒有Gemeinschaf的精神而能有真正持續(xù)的社會和諧,認為真實的社會都同時具有Gemeinschaf和Gesellschaft的因素,因此,將兩者結(jié)合是可能的。
“,Gesellschaf階段的頂峰已經(jīng)是遠遠地過去了。當(dāng)我們邁進現(xiàn)代性,對Gemeinschaf關(guān)系的要求已變得越來越引人注目。早在19世紀80年代,就出現(xiàn)了試圖將Gemeinschaf關(guān)系和安全機制引入Gesellschaf的努力(社會政治、福利國家等)�！�(G·希爾貝克、N·伊耶:《西方哲學(xué)史》,上海譯文出版社2004年版,第531~533頁。本文對于滕尼斯思想的敘述,均出自該書和于海的《西方社會思想史》有關(guān)章節(jié)。)滕尼斯的觀點無疑帶有理想化的烏托邦色彩,但其中包含著深刻的見解:以家庭倫理為核心的傳統(tǒng)文明對以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明具有互補性,兩者的互補是和諧社會所要求的文明形態(tài),對現(xiàn)代化大都市尤其是如此。
費迪南德·滕尼斯 - 評《共同體與社會》
作者：秦暉
德國現(xiàn)代社會學(xué)大師斐迪南·滕尼斯的名著《共同體與社會》不僅是學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典之作，而且對變革中我國的思想界應(yīng)能有廣泛的啟迪。當(dāng)然，啟迪并不是照搬，而是一種用以創(chuàng)造的資源。
在滕尼斯時代，事實上也是在滕尼斯身前身后的整個市民社會時代，人們普遍有一種得自經(jīng)驗與理性的認識，即過去的時代人是以群的狀態(tài)整體地存在的，而個人——不是肉體意義上的“一個人”，而是每個人的自由個性、獨立人格與個人權(quán)利——只是近代化以后公民社會的產(chǎn)物。馬克思的名言“我們越往前追溯歷史，個人就越顯得不獨立，從屬于一個較大的整體”是如此，盧梭的名言“臣民關(guān)心整體和諧，公民關(guān)心個人自由”是如此，而自由主義者把個人本位視為現(xiàn)代社會基本特征的言論更是不勝枚舉。但歷史上那種束縛“個人”的“整體”是怎樣一種狀態(tài)？不同時代、不同民族的這種“整體”又有何區(qū)別？而所謂現(xiàn)代社會的個人本位當(dāng)然也不意味著“一盤散沙”（那恰恰是傳統(tǒng)時代的特征），比起“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的古代，如今社會的人際關(guān)系人際交往與社會整合的程度是無庸置疑的，那么這種“個人的整合”又與傳統(tǒng)的整體有何本質(zhì)區(qū)別？應(yīng)當(dāng)說，這是一切社會學(xué)理論尤其是社會變遷理論必須回答的基本問題。
馬克思講的古代個人“從屬于整體”是個很寬泛的概念：“首先是家庭，然后是擴大的家庭——氏族以及氏族發(fā)展而來的國家”。我們知道，在摩爾根以前馬克思尚無原始氏族公社概念，那時人們普遍認為先有家庭后有氏族，把家庭看作氏族解體后產(chǎn)物的“家庭私有制與國家起源”論只是馬克思暮年、主要是恩格斯時代的想法。而此前馬克思一直把家庭、氏族與古代國家（由于西方已近代化，他把這種國家稱為“東方”的或“亞細亞的”國家）都視為古代“共同體”。這些“自然形成的（按：顯然指氏族之類）或政治性的（顯然指”國家）“共同體都是扼殺個性的”，個人那時只是“狹隘人群的附屬物”，是“共同體的財產(chǎn)”——猶如奴隸是主人的財產(chǎn)一樣。由此便產(chǎn)生了所謂“古代東方普遍奴隸制”及“亞細亞專制國家”的概念。這些概念后來成為喜歡打“語錄”仗的“馬克思主義”者們的百年困惑，因為人們認定“家庭私有制與國家的起源”在“原始共產(chǎn)主義的平等的氏族公社”解體之后，自然就無法理解那種一方面沒有“私有制”而只有“公社”，一方面卻存在著專制王權(quán)、剝削與“普遍奴隸制”的“亞細亞國家”了。這姑且不論，至少我們看到在馬克思那里古代家庭、氏族和更大的人群、包括所謂“亞細亞國家”在內(nèi)都屬于“自然形成的或政治性的”“共同體”。而這在當(dāng)時并不為多數(shù)歐洲學(xué)人接受。因為在羅馬以后的傳統(tǒng)歐洲，“國家”（以及與“國家”相對的“社會”）長期不發(fā)達，人們主要生活在“自然形成的”（而非“政治性的”）較小群體中，諸如家庭、氏族、村社、教區(qū)、行會、采邑、自治市鎮(zhèn)等等。“民族國家”只是個人本位的公民社會解構(gòu)了上述這類小群體之后在近代化過程中的產(chǎn)物，同一過程也產(chǎn)生了與“國家”對立的“社會”（實際是特指以個人為本位的公民社會）本身。在這一背景下，“國家——社會”二元分析理論與把國家與“社會”都視為近代事物而與傳統(tǒng)小群體（“共同體”）對立的二元分析理論便成為解釋的利器。滕尼斯的社會學(xué)理論即為后一種二元分析的代表。
在滕尼斯的體系中，“共同體”是自然形成的、整體本位的，而“社會”是非自然的即有目的人的聯(lián)合，是個人本位的�！肮餐w”是小范圍的，而“社會”的整合范圍要大得多�！肮餐w”是古老的、傳統(tǒng)的，而“社會”則是新興的、現(xiàn)代的。顯然，滕尼斯不同于馬克思，后者把傳統(tǒng)的巨大群體“亞細亞”國家與社會都算作共同體，而滕尼斯的共同體則是小群體。滕尼斯也不同于哈耶克這類持理性批判立場的自由主義者，后者認為公民社會（即滕尼斯所講的“社會”）是自然形成的，而生活在理性主義時代的滕尼斯則強調(diào)“社會”是人為的理性建構(gòu)物。但有一點是三人共同的，即他們都傾向于個人本位的社會。
事實上，“編戶齊民”的古代中國就具有這種結(jié)構(gòu)。秦時的法家政治便強調(diào)以人為的“閭里什伍”來取代自然的血緣族群，甚至用強制分異、不許“族居”和鼓勵“告親”來瓦解小共同體，以建立專制皇權(quán)對臣民個人的人身控制。這樣的結(jié)構(gòu)既非滕尼斯的“共同體”，亦非他講的“社會”，而且勿寧說正是它使得“共同體”與“社會”都難以成長，以至于到了市場經(jīng)濟、市民社會與近代化過程啟動的時候，出現(xiàn)的不是一個“社會”取代“共同體”的過程，而是“共同體”與“社會”同時突破強控制下的一元化體制的過程�！覈詠碓绞茄睾０l(fā)達農(nóng)村，宗族組織越發(fā)達的狀況就是例子。
費迪南德·滕尼斯 - 專門社會學(xué)
1一般社會學(xué)：也就是廣義的社會學(xué)，是關(guān)于純粹共同生活的學(xué)說，涵蓋了多門具體的社會科學(xué)。一般社會學(xué)的研究對象是社會生物學(xué)和社會心理學(xué)的事實。也就是說，個人和集體的精神狀態(tài)都是他所關(guān)心的對象。
2應(yīng)用社會學(xué)：利用社會學(xué)的概念來理解當(dāng)前的狀況和歷史的變遷，并最終理解人類社會的總發(fā)展。在藤尼斯看來，應(yīng)用社會學(xué)不局限于籠統(tǒng)的歷史闡述，它更注重對當(dāng)前不斷變化的社會生活進行根本的分析。
3經(jīng)驗社會學(xué)：主要涉及人們之間的消極關(guān)系和所有病態(tài)現(xiàn)象
