葛蘭言（Marcel Granet，1884-1940），1884年2月29日出生于法國東南部Drome省20世紀(jì)法國著名的社會(huì)學(xué)家和漢學(xué)家，是法國著名漢學(xué)家埃瑪紐埃爾·愛德華·沙畹的學(xué)生。葛蘭言運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論及分析方法研究中國古代的社會(huì)、文化、宗教和禮俗，而且主要致力于中國古代宗教的研究。
葛蘭言 - 人物年表
1884年2月29日，葛蘭言出生于法國東南部Drome省的一個(gè)小鎮(zhèn)。
1904年，葛蘭言考入巴黎高等師范學(xué)校，主修歷史學(xué)。在此期間，他成為迪爾凱姆的得意門生，并深受莫斯的影響。1907年，葛蘭言參加中學(xué)教師資格考試并獲得高中歷史教師證書。從巴黎高師畢業(yè)后，因得狄愛爾基金會(huì)的自主，師從著名漢學(xué)家沙畹學(xué)習(xí)漢學(xué)。
1911年，葛蘭言到中國做實(shí)地調(diào)查。
1913年，葛蘭言回法國，在巴黎高等研究院繼沙畹任“遠(yuǎn)東宗教”講座的研究主任。
1914年，葛蘭言去服兵役。
1918年，葛蘭言奉法國外交部之命再次到中國。
1919年，葛蘭言回國，仍在高等研究院任前職。
1919年，葛蘭言出版了《古代中國的祭日和歌謠》（Fetes e Chansons Anciennes de la Chine）一書。這是一部研究上古時(shí)代原始宗教思想的專著，也是作者的博士學(xué)位論文。
1920年，葛蘭言在巴黎大學(xué)文學(xué)院獲博士學(xué)位，其博士論文有二：《中國古代的節(jié)慶與歌謠》，《中國古代之媵制》。同年并被聘任巴黎大學(xué)文學(xué)院講師，主講《中國文化》課。
1926年，葛蘭言博士又出版了《古代中國的舞蹈和傳說》（Danses et Legendes de la Chine Ancienne）一書。
1925年，葛蘭言任巴黎東方語言專門學(xué)�！斑h(yuǎn)東史地”講座教授，次年又任巴黎中國學(xué)院校務(wù)長，并出版代表作《中國古代的舞蹈與傳說》。
1929年，葛蘭言又推出了最為著名的中國古代社會(huì)學(xué)研究的著作：《中國文明》（La Pensee Chinoise：vie Publique et la vie Privee）。
1940年11月25日，葛蘭言逝世。
葛蘭言 - 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
在葛蘭言之前，西方漢學(xué)正統(tǒng)的研究方法是語文學(xué)方法，率先起來對這種方法進(jìn)行糾偏的便是葛蘭言。他批評說：“一般舊派的史學(xué)家或中國學(xué)家，不是僅以考證為能事，就是雖有解釋而仍是以主觀的心理的意見為主，故貌似科學(xué)而實(shí)極不正確，極不徹底，故遠(yuǎn)不如迪爾凱姆所倡的社會(huì)學(xué)分析法為高明。”因此，他倡導(dǎo)用社會(huì)學(xué)分析方法來研究中國社會(huì)，撰寫了《中國古代的節(jié)慶與歌謠》、《中國宗教》、《中國古代舞蹈與傳說》、《中國古代之婚姻范疇》、《中國文明》等一系列名著，在西方漢學(xué)中開創(chuàng)了嶄新的社會(huì)學(xué)派。
葛蘭言對中國民間宗教和儀式的研究是從古代史和文化史入手的。他的《中國古代的節(jié)慶與歌謠》（1919）可以說是中國民間宗教發(fā)生學(xué)的唯一論著。他認(rèn)為中國民間宗教起源于中國先秦時(shí)期，是農(nóng)業(yè)季節(jié)性慶典的社會(huì)衍生物。上古的《詩經(jīng)》提供了這一論點(diǎn)的證據(jù)，論述了自然界農(nóng)作物的生長、衰落、收獲的節(jié)奏如何成為民間儀式和信仰的時(shí)空基礎(chǔ)，在此時(shí)空基礎(chǔ)上形成的祭祀具有社會(huì)意義，具有調(diào)節(jié)社區(qū)人文關(guān)系的作用。后來，這些具有社會(huì)意義的儀式活動(dòng)被統(tǒng)治者吸收、改造、蛻變?yōu)楣糯蹏枰墓俜较笳魑幕陀钪嬗^，服務(wù)于中華帝國的政治并為文本傳統(tǒng)所記載。
1911年，葛蘭言博士來到北京留學(xué)。兩年以后，他回到法國�；貒罄^其師為高等研究院東方宗教研究所所長，后轉(zhuǎn)任東方學(xué)院教授。1919年，他出版了《古代中國的祭日和歌謠》（Fetes e Chansons Anciennes de la Chine）一書。這是一部研究上古時(shí)代原始宗教思想的專著，也是作者的博士學(xué)位論文。
葛蘭言博士的博士論文并非只是這篇《古代中國的祭日和歌謠》，實(shí)是由兩篇組成。還有一篇名為《古代中國的婚姻制度和親緣關(guān)系》（Polygynie sororale et sororatdans la Chine Feodale）——專門以古代中國《詩經(jīng)》時(shí)代的“媵”的婚姻制度為核心的論文。
《古代中國的祭日和歌謠》一書正文從《如何讀中國古典》一章開始。全書除引言和結(jié)論外，分為兩部分：《詩經(jīng)》中的愛情詩篇與中國古代節(jié)日，著重探討了《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的詩篇與中國古代節(jié)慶、勞動(dòng)、歌舞、愛情相生相成的關(guān)系。作者從《詩經(jīng)》愛情詩的“鄉(xiāng)野主題”入手，指出這些詩篇在抒發(fā)愛情時(shí)，總要借助于大自然的形象描繪，而這并非只是一種藝術(shù)手段，同時(shí)也是一種道德象征。古代一雙飛過的鳥兒對人倫忠誠的啟示遠(yuǎn)比今天強(qiáng)烈得多，而人的結(jié)合并不比一對鳥兒更高貴。鄉(xiāng)野絕非作為背景而存在，在《詩經(jīng)》中它們本身就是詩意的、啟迪的；而節(jié)日，也并非僅提供吟唱歌舞的日期，而是作為詞語狂歡化了的詩意，人物交融、天人合一中即興反復(fù)詠唱白熱化的歡樂。葛蘭言認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)農(nóng)并非為愛情而寫詩或?yàn)閷懺姸w驗(yàn)愛情，而是他們本身就是詩的、愛情的，風(fēng)俗節(jié)日占有極其重要的地位，它催生了莊嚴(yán)與狂歡、愛情與詩。所以葛蘭言考察出中國古代的4個(gè)節(jié)日便大有深意了；這4個(gè)節(jié)日為：鄭國的春季節(jié)日、魯國的春季節(jié)日、陳國的春季節(jié)日與春天的皇宮節(jié)日。他說：“只要不堅(jiān)持把《詩經(jīng)》尊之為經(jīng)，不把儒家的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，那就沒有任何理由一定要說，哪一首詩繪了惡習(xí)，哪一篇歌頌了德行，沒有任何東西一定能證明，只有受到王政影響的地方，風(fēng)尚才會(huì)純正。這樣一來，問題就簡單多了，人們就會(huì)更加有把握地推斷出所有的歌謠都表現(xiàn)了往昔正常的風(fēng)尚習(xí)俗”。葛蘭言通過對《詩經(jīng)·國風(fēng)》進(jìn)行人類學(xué)、神話學(xué)等方面的分析，研究了中國遠(yuǎn)古時(shí)代原始祭祀的宗教學(xué)意義，書中大量引用了中國西南部少數(shù)民族的祭祀和戀愛時(shí)的歌舞作為證據(jù)。他在書中還批判了古代中國文獻(xiàn)學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的研究方法以為那些方法和著作中隱藏了歷史的真相。
1926年，葛蘭言博士又出版了《古代中國的舞蹈和傳說》（Danses et Legendes de la Chine Ancienne）一書。這是一部研究上古文獻(xiàn)中的神話和傳說問題的專著。
1929年，他又推出了最為著名的中國古代社會(huì)學(xué)研究的著作：《中國文明》（La Pensee Chinoise：vie Publique et la vie Privee）。此書分為兩部。第一部為中國政治史，第二部為中國社會(huì)史。他以封建家族制度為核心，對中國古代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍隊(duì)、都城等方面的表現(xiàn)進(jìn)行了透徹的研究和分析。他又為中國古代農(nóng)民和皇帝單獨(dú)各列一卷進(jìn)行研究，寫出了西方漢學(xué)史上少有的中國古代農(nóng)民史、皇帝史的研究專著。
葛蘭言是研究古典中國的專家，他特別關(guān)注依然活躍著的傳統(tǒng)，但他缺乏資料。事實(shí)上，中國在本世紀(jì)20年代的形勢已經(jīng)使在當(dāng)?shù)貜氖碌奶镆肮ぷ髯兊煤芾щy了。至于文字資料中的主要文集，也就是《道藏》，他也只能獲得一部分。所以，葛蘭言在他的《中國人的宗教》（1922年）的序言中寫道：“在玄學(xué)方面，道家完全有一種要表達(dá)社會(huì)制度的地道土著觀念的氣勢。同樣，在形成一種宗教時(shí)，官方宗教在驅(qū)逐處于枯竭之中的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)時(shí)，道家便變成了它們前往藏身的避難處。如果這種看法是正確的話，那么道家就應(yīng)該在此書中占據(jù)很大分量。我需要辯白的是，我只能勉強(qiáng)說自己是正確的，道家并不為人所熟悉�！�
在葛蘭言的著作中，表現(xiàn)出對于歷史主義以及像戴密微所說的“如同一種運(yùn)動(dòng)似的”應(yīng)用語言學(xué)過分提倡的反作用力，而法國的中國學(xué)多少有一些受到這兩者的影響。葛蘭言在自己的著作中宣稱他奉行結(jié)構(gòu)主義的學(xué)說。他的確到處傳播了一些新的思想。他的推想在經(jīng)歷著檢驗(yàn)，按照他的推論，帶有由成群的村莊和城鎮(zhèn)居民構(gòu)成的農(nóng)村社會(huì)這樣一種分散狀態(tài)的封建主義，是伴隨著銅的出現(xiàn)而建立起來的。 除此之外，在葛蘭言去世后，由別人整理出版的遺著有《中國的封建制度》（法文標(biāo)題為Féodalité chinoise，于1952年出版）和《關(guān)于中國的社會(huì)學(xué)研究論文集》（tudes sociologiques sur la Chine，于1953年出版）等書籍。
葛蘭言 - 學(xué)術(shù)成果
《中國古代的祭禮與歌謠》，（法）葛蘭言著，上海文藝出版社，1989年。
《中國人的宗教》（La Religion des Chinois，1923年初版，1980年再版，1975年譯成英文The Religion of the Chinese people，1978年譯成意大利文La Religione dei cinesi，1943年譯成日文。
《中國古代的節(jié)日與歌謠》（Fetes chansons anciennes de la Chine），1919年初版，1929年、1977年再版。
《古代中國之舞蹈與傳說》（Danses et légendes de la Chine ancienne），2卷，1925 年版。
《中國人的思想》（La pensée chinoise），1944年初版，1979年第4版，1963年譯成德文。
1925年他在《亞洲學(xué)刊》（Asia Major）上發(fā)表了《道教考》，1953年收入《中國社會(huì)學(xué)研究》（Etudes Sociologiques sur la Chine）。
《中國的文明》（法文標(biāo)題為La civilisation chinoise），1926年初版發(fā)行，1929年再版發(fā)行。此書在1930年還出版有英文譯本（英文標(biāo)題為Chinese Civilization）。
《中國的封建制度》（法文標(biāo)題為Féodalité chinoise，于1952年出版。
《關(guān)于中國的社會(huì)學(xué)研究論文集》，1953年出版。
葛蘭言 - 參考文獻(xiàn)
[1]《國際漢學(xué)》第12輯，任繼愈主編，鄭州，大象出版社，2005 4
[2]《國際漢學(xué)》第2輯，閻純德主編，北京，中國和平出版社，1997 8
[3]《海外漢學(xué)研究：漢學(xué)在20世紀(jì)東西方各國研究和發(fā)展的歷史》劉正著，武漢，武漢大學(xué)出版社，2002
[4]《漢學(xué)研究》第三集，閻純德主編，北京，中國和平出版社，1998 12
