瑪麗·沃斯通克拉夫特 - 概述
對(duì)普通大眾——特別是女權(quán)主義者而言，沃斯通克拉夫特的一生要比她的作品更吸引人們的注意，這主要是由于她另類的生活方式。在與無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者威廉?戈德溫結(jié)婚之前，沃斯通克拉夫特還曾與兩個(gè)男人有過(guò)兩段不幸的愛(ài)情：其一是畫(huà)家亨利希?菲斯利，其二是商人吉爾伯特?伊姆利。沃斯通克拉夫特與戈德溫有一個(gè)女兒，即是《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗?雪萊。38歲時(shí)，沃斯通克拉夫特死于產(chǎn)后并發(fā)癥，并遺留下幾部未完成的手稿。在沃斯通克拉夫特死后，戈德溫出版了《女權(quán)辯護(hù)作者傳》（1798年），其中透露了她另類的生活方式。本為紀(jì)念妻子的戈德溫，卻在無(wú)意之間將她的名譽(yù)破壞長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。但是，隨著20世紀(jì)初女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，沃斯通克拉夫特對(duì)性別平等的提倡以及對(duì)傳統(tǒng)女性特質(zhì)的批評(píng)開(kāi)始變得日益重要。在現(xiàn)今，沃斯通克拉夫特被視作是女權(quán)主義哲學(xué)家的鼻祖之一，而女權(quán)主義者們也經(jīng)常會(huì)提到她的生活與作品。
瑪麗·沃斯通克拉夫特 - 早年生活
1759年4月27日，沃斯通克拉夫特出生于倫敦東區(qū)的斯畢塔菲爾德。在沃斯通克拉夫特年幼的時(shí)候，其家庭的收入足以維持舒適的生活�？墒�，她的父親卻將家產(chǎn)耗費(fèi)在了投機(jī)生意上，從而導(dǎo)致整個(gè)家庭逐漸地陷入了財(cái)政困難。沃斯通克拉夫特的少女時(shí)代是隨著家庭的顛沛流離度過(guò)的。最后，他們的財(cái)政狀況已發(fā)展到了極其危險(xiǎn)的地步，以致于她的父親甚至動(dòng)用了沃斯通克拉夫特成年后將繼承的遺產(chǎn)。此外，沃斯通克拉夫特的父親還染上了酗酒的惡習(xí)，酒醉后便會(huì)對(duì)妻子拳腳相加。在這種環(huán)境下，年少的沃斯通克拉夫特為了保護(hù)她的母親，經(jīng)常在其母親的臥室門(mén)外向父親撒謊。同時(shí)，沃斯通克拉夫特還對(duì)妹妹們承擔(dān)起了母親的責(zé)任，并在她的一生中都精心照顧著兩個(gè)妹妹埃弗里娜（Everina）與伊利莎（Eliza）。譬如，在1784年，她勸服了可能患上了產(chǎn)后抑郁癥的妹妹伊利莎，讓她離開(kāi)其丈夫與幼子；沃斯通克拉夫特甚至還為伊利莎的逃跑制定出了周密的計(jì)劃——這也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出了她敢于挑戰(zhàn)社會(huì)準(zhǔn)則的勇氣。但是，這件事也讓伊利莎付出了沉重的代價(jià)：除了遭到社會(huì)的譴責(zé)外，不能再婚的她只能選擇孤苦伶仃地度盡其一生。兩段友情塑造了沃斯通克拉夫特早年的生活。其一是在貝弗利與 簡(jiǎn)?阿登（Jane Arden）建立的友情。她們倆經(jīng)常在一起讀書(shū)，并一同傾聽(tīng)阿登的父親——一位自封的哲學(xué)家及科學(xué)家——發(fā)表的演說(shuō)。沃斯通克拉夫特十分喜愛(ài)阿登家庭的理性氛圍，并珍視她與阿登的友誼，有時(shí)甚至還帶有情感上的希望擁有。在沃斯通克拉夫特給阿登寫(xiě)的信中，她寫(xiě)
道：“我已經(jīng)形成了對(duì)友情的浪漫觀念……我對(duì)自己 對(duì)愛(ài)情和友情的想法感到一點(diǎn)奇怪；我要么就必須擁有第一位，要么就不要。”這種在寫(xiě)給阿登的一些信里已展現(xiàn)出的易變而憂郁的情緒，后來(lái)伴隨了沃斯通克拉夫特一生。
沃斯通克拉夫特的第二段友情，是同范妮?布拉德（Fanny Blood）的友情——這段友誼對(duì)她而言更為重要。范妮?布拉德是霍克斯頓的克萊爾夫婦（Clares）的女兒，也正是這對(duì)夫婦把她介紹給沃斯通克拉夫特；沃斯通克拉夫特視布拉德為打開(kāi)她心扉的人。由于家庭生活的不幸福，沃斯通克拉夫特在1778年便開(kāi)始獨(dú)自生活，并找到了一份伴護(hù)的工作——陪伴居住在巴斯的一位寡婦薩拉?道森（Sarah Dawson）。但是，與這位脾氣暴躁的女人相處并不容易（她曾在其《女教論》 （1787年）中提到該事）。1780年，她回到了家中，以照顧自己重病的母親。在 她的母親過(guò)世后，沃斯通克拉夫特并沒(méi)有回到道森夫人身邊，而是搬到了布拉德的家中。在與布拉德一家共同生活的兩年中，她把布拉德視為自己的偶像——盡管布 拉德要比沃斯通克拉夫特更為注重傳統(tǒng)的女性價(jià)值。在其一生中，沃斯通克拉夫特都沒(méi)有中斷對(duì)布拉德與她的家人的援助：其中的一個(gè)典型例子是，她曾多次向布拉 德的兄弟提供金錢(qián)上的幫助。
沃斯通克拉夫特曾與布拉德一同幻想過(guò)自己的理想天地：她們?cè)?jì)劃租下幾間屋子，并在精神與金錢(qián)上相互支持著生活，但她們的夢(mèng)想?yún)s由于其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀而破滅。為了維持生計(jì)，沃斯通克拉夫特姐妹與布拉德在一處非國(guó)教徒居民區(qū)紐因頓格林開(kāi)設(shè)了一間學(xué)校。不久后，布拉德便與休?斯基思（Hugh Skeys）訂婚并結(jié)婚。但由于她的健康狀況不穩(wěn)定，結(jié)婚后不久，布拉德便被她的丈夫帶去歐洲大陸療養(yǎng)。懷孕后，布拉德的健康狀況急劇惡化，沃斯通克拉夫特不得不在1785年放棄了學(xué)校，并來(lái)到她的身邊照料她，然而這已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事了。另外，被放棄的學(xué)校也在不久后倒閉。布拉德的死，除了對(duì)沃斯通克拉夫特造成了沉重的打擊外，還為她的第一部小說(shuō)《瑪麗：一篇小說(shuō)》 （1788年）提供了部分的靈感。
瑪麗·沃斯通克拉夫特 - 自食其力
在布拉德死后，沃斯通克拉夫特的朋友們?yōu)樗\取到了一份給英裔愛(ài)爾蘭人金斯伯勒家（Kingsborough）的女兒們擔(dān)任家庭教師的工作。盡管與金斯伯勒夫人相處得并不是十分愉快，但孩子們卻喜歡她并受到了她的影響；一名學(xué)生瑪格麗特?金（Margaret King）在后來(lái)說(shuō)到，沃斯通克拉夫特“讓她的頭腦不再受迷信支配”。沃斯通克拉夫特在這一年里的一些經(jīng)歷，在后來(lái)被寫(xiě)入了她的童書(shū)《真實(shí)生活的原創(chuàng)故事》 （1788年）中。無(wú)論是高貴還是貧賤的女性，其職業(yè)選擇的范圍都被壓縮得十分狹小——在《女教論》的一章“女性的不幸境遇，上流社會(huì)的教育，以及失之交臂的命運(yùn)”（Unfortunate Situation of Females, Fashionably Educated, and Left Without a Fortune） 中，沃斯通克拉夫特生動(dòng)地描述出了這一人為設(shè)置的障礙——對(duì)她而言，在辭去擔(dān)任了一年的家庭教師工作后，她決定成為一名職業(yè)作家。而實(shí)際上，成為一名作家 的選擇是十分大膽的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)幾乎還沒(méi)有哪位女性能靠寫(xiě)作來(lái)養(yǎng)活自己。在1787年寫(xiě)給她妹妹埃弗里娜的一封信中，沃斯通克拉夫特談到自己想要成為“新女性之先”。不久以后，她搬到了倫敦，并接受了一位思想開(kāi)明的書(shū)商約瑟夫?約翰遜的幫助，在一處地方定居下來(lái)，并依靠寫(xiě)作自給自足。她學(xué)會(huì)了法語(yǔ)和德語(yǔ)，并翻譯了一些著作，其中較為知名的是雅克?內(nèi)克爾的《宗教觀點(diǎn)的重要性》（Of the Importance of Religious Opinions）與克里斯蒂安?扎爾茨曼的《道德素質(zhì)》（Elements of Morality, for the Use of Children）。她還曾為約翰遜的雜志《分析評(píng)論》寫(xiě)作過(guò)一些評(píng)論與小說(shuō)。在這段時(shí)期里，沃斯通克拉夫特的理性思維得到了充分的發(fā)展，這不僅源于她為撰寫(xiě)評(píng)論而進(jìn)行的大量閱讀，還應(yīng)歸功于她結(jié)識(shí)的眾多朋友：她在約翰遜的名流宴會(huì)上認(rèn)識(shí)到了許多知識(shí)淵博的人，其中有思想激進(jìn)的作家托馬斯?潘恩與無(wú)政府主義哲學(xué)家威廉?戈德溫。在戈德溫與沃斯通克拉夫特的第一次見(jiàn)面中，他們對(duì)對(duì)方都感到十分失望。沃斯通克拉夫特在整個(gè)晚宴里都在質(zhì)問(wèn)戈德溫，并幾乎在每個(gè)議題上都對(duì)戈德溫持反對(duì)意見(jiàn)。對(duì)沃斯通克拉夫特而言，約翰遜更像是一位朋友；在她的信件中，約翰遜被比作為父親與兄長(zhǎng)。
在倫敦期間，沃斯通克拉夫特與已婚的畫(huà)家亨利希?菲斯利發(fā)展出了一段關(guān)系。她曾寫(xiě)道，她癡迷于他的才情、“他高貴的心靈、敏捷的理解力，以及高尚的同情心”。她打算同菲斯利和他的妻子住在一起，并與他保持一種柏拉圖式的精神關(guān)系；但是，菲斯利的妻子卻對(duì)此無(wú)法接受，并破壞了沃斯通克拉夫特與菲斯利的關(guān)系。在被菲斯利拒絕后，沃斯通克拉夫特來(lái)到了法國(guó)。她前往法國(guó)的原因有二，其一為躲避該次事件造成的羞辱，其二為參與她前不久在《男權(quán)辯護(hù)》（1790年）中所歌頌的法國(guó)大革命�！赌袡�(quán)》一書(shū)是為了回應(yīng)保守派作家埃德蒙?伯克在 《對(duì)法國(guó)大革命的反思》 （1790年）中對(duì)法國(guó)大革命的批評(píng)而寫(xiě)作的，這本書(shū)令她一夜成名。人們開(kāi)始將她與當(dāng)時(shí)的一些重要人物相提并論，例如神學(xué)家約瑟夫?普利斯特里以及潘恩，后者寫(xiě)作有《人的權(quán)利》 （1791年）一書(shū)，該書(shū)因其對(duì)伯克觀點(diǎn)的反駁而名聞?dòng)谑馈！赌袡?quán)》中概述出的觀點(diǎn)在后來(lái)得到了進(jìn)一步闡述，并最終形成了沃斯通克拉夫特最知名且最具影響力的作品：《女權(quán)辯護(hù)》（1792年）。
瑪麗·沃斯通克拉夫特 - 結(jié)識(shí)吉爾伯特?伊姆利
1792年12月，沃斯通克拉夫特離開(kāi)倫敦，并在路易十六被處決前的大約一個(gè)月時(shí)抵達(dá)巴黎。當(dāng)時(shí)，整個(gè)法國(guó)已經(jīng)陷入了混亂。她結(jié)識(shí)了不少如海倫?威廉斯一樣旅居巴黎的英國(guó)人，并加入了他們的小圈子。在完成《女權(quán)》一書(shū)后不久，沃斯通克拉夫特便決定將她的想法付諸試驗(yàn)。在法國(guó)大革命所營(yíng)造的理性氣氛中，沃斯通克拉夫特進(jìn)行了一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的戀愛(ài)：她在法國(guó)結(jié)識(shí)了一位美國(guó)冒險(xiǎn)家吉爾伯特?伊姆利，并與他陷入熱戀之中。盡管伊姆利并不愿與她結(jié)婚——無(wú)論她的意愿如何，但從表面上來(lái)看，沃斯通克拉夫特已經(jīng)徹底地愛(ài)上了這個(gè)她心目中的完美男人。而且，雖然沃斯通克拉夫特在她的《女權(quán)》一書(shū)中極力抵制男女的性關(guān)系，但伊姆利顯然喚醒了她對(duì)性的激情與興趣。不久后，沃斯通克拉夫特便懷孕了，并在1794年5月14日產(chǎn)下了她的第一個(gè)女兒范妮：用她最親近的朋友的名字來(lái)命名。有了第一個(gè)女兒讓沃斯通克拉夫特大喜過(guò)望，在給她朋友的信件中，她寫(xiě)道：“我的小女孩吸吮得是那么用力，以致她的父親甚至指望由她來(lái)完成《女權(quán)》的第二部分”（粗體部分為沃斯通克拉夫特自己所強(qiáng)調(diào)）。盡管要承擔(dān)在國(guó)外獨(dú)自撫育女兒的責(zé)任，且其身處法國(guó)大革命日趨混亂的局勢(shì)下，沃斯通克拉夫特依然十分頻繁地給她的朋友們寫(xiě)信。在居住于法國(guó)北部的勒阿弗爾時(shí)，她寫(xiě)就了一本描述早期大革命的史書(shū)：《法國(guó)大革命起源和進(jìn)展的歷史觀和道德觀》（Historical and Moral View of the Origin and Progress of the French Revolution），這本書(shū)于1794年12月在倫敦出版。隨著政治形勢(shì)的惡化，英國(guó)在不久后便向法國(guó)宣戰(zhàn)，這讓旅居法國(guó)的英國(guó)公民陷入了極度的危險(xiǎn)中。為了保護(hù)沃斯通克拉夫特，盡管他們并沒(méi)有結(jié)婚，伊姆利在1793年仍然將她注冊(cè)為了他的妻子�？墒牵炙雇ǹ死蛱氐囊恍┡笥褏s沒(méi)有這么幸運(yùn)；許多像托馬斯?潘恩這樣的英國(guó)人都被當(dāng)局逮捕，有一部分人甚至被處決（在當(dāng)時(shí)，沃斯通克拉夫特的妹妹們也以 為她已被當(dāng)局所拘押）。另外，在沃斯通克拉夫特離開(kāi)法國(guó)后，為了讓其女兒擁有合法性，她在各種場(chǎng)合仍以伊姆利夫人自稱——即使在她的妹妹前。
出于對(duì)沃斯通克拉夫特的一些不滿，伊姆利最終離開(kāi)了她。他曾向沃斯通克拉夫特許諾說(shuō)，他會(huì)在小孩誕生的時(shí)候回到勒阿弗爾；但是，當(dāng)伊姆利許久不歸， 甚至連一封信也不寄回來(lái)時(shí)，她終于意識(shí)到他已經(jīng)有了另一個(gè)女人。沃斯通克拉夫特在寫(xiě)給伊姆利的信里苦苦地哀求他；如同大部分評(píng)論家所描述的那樣，她用極度 悲哀的措辭（以及在大革命中獨(dú)自撫育一個(gè)嬰孩的苦境）來(lái)向他解釋。
瑪麗·沃斯通克拉夫特 - 結(jié)識(shí)威廉?戈德溫
追隨著伊姆利，沃斯通克拉夫特在1795年4月回到了倫敦，但卻遭到了他的拒絕。1795年5月，她企圖自殺（可能使用了鴉片酊），不過(guò)伊姆利及時(shí)地救回了她的性命（但這一點(diǎn)在現(xiàn)今依然不是很明了）。在最后一次試圖贏回伊姆利的嘗試中，沃斯通克拉夫特甚至前往斯堪的納維亞替他進(jìn)行生意談判，以努力彌補(bǔ)他的一些損失。在這趟冒險(xiǎn)的旅程里，沃斯通克拉夫特只帶上了年幼的女兒和一名女仆。在寫(xiě)給伊姆利的信件中，她詳細(xì)地描述了她的旅行以及思考，這些信件的絕大部分后來(lái)都被整理成冊(cè)，并出版在了《瑞典、挪威和丹麥短居書(shū)簡(jiǎn)》 （1796年）中。當(dāng)沃斯通克拉夫特回到英國(guó)后，她總算意識(shí)到自己與伊姆利的關(guān)系已徹底結(jié)束了；于是她再次企圖自殺，并給伊姆利留下了這一段話：“讓我的罪惡與我一起長(zhǎng)眠吧！很快，非�？�，我便將永遠(yuǎn)地安寧了。當(dāng)你看到這段話，我那燃燒的頭顱將會(huì)十分冰冷……我將投入那泰晤士河，讓人們無(wú)法把 我從自尋死路中拯救出來(lái)。愿上帝保佑你！令你永遠(yuǎn)都無(wú)法感受到你對(duì)我造成的傷害。讓你的感性被永久地喚醒，讓懊悔直達(dá)你的心際；并讓你被生意和肉欲帶來(lái)的 快感所困擾，讓我出現(xiàn)在你的面前，成為你背離正直的犧牲品。”
她在一個(gè)下雨的夜晚出了門(mén)，在“讓她的衣服被雨淋透，并來(lái)來(lái)回回地徘徊了約摸半個(gè)小時(shí)”后，她縱身跳入了泰晤士河里，但卻被一位陌生人發(fā)現(xiàn)并救起。沃 斯通克拉夫特曾在理性上仔細(xì)考慮了她的自殺行為，并在獲救后寫(xiě)成文字：“當(dāng)死亡的陰影過(guò)去，當(dāng)我被毫無(wú)人地道拉回人世間的痛苦時(shí)，我只有選擇悲傷。但堅(jiān)定 的決心絕不會(huì)為失望所阻擾；而我在理性下選擇的這一冷靜行為，也絕不會(huì)發(fā)展成為瘋狂的嘗試。在此方面，我只對(duì)自己負(fù)責(zé)。我并不在意什么名聲，在其它情況下 我一樣會(huì)被羞辱�！�
漸漸地，沃斯通克拉夫特重新回到了她的寫(xiě)作生活中去，并進(jìn)入了約瑟夫?約翰遜的小圈子里，還結(jié)識(shí)了瑪麗?海斯、伊麗莎白?英奇博爾德與薩拉?西登斯等人。威廉?戈德溫與沃斯通克拉夫特的愛(ài)情像是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的長(zhǎng)跑，但最后終于結(jié)出了美滿的果實(shí)。戈德溫在閱讀了她的《瑞典、挪威和丹麥短居書(shū)簡(jiǎn)》后，他寫(xiě)下了這段話：“如果曾有一本書(shū)，能讓一個(gè)男人愛(ài)上它的作者，對(duì)我來(lái)說(shuō)便是這本書(shū)了。她講述了她的悲傷，讓我們充滿了憂郁，并感動(dòng)得為之動(dòng)容；與此同時(shí)，她還展現(xiàn)出了能讓我們由衷欽佩她的天賦。”當(dāng)沃斯通克拉夫特再次懷孕后，他們決定結(jié)婚以讓他們的孩子有個(gè)合法的名分。他們的結(jié)合揭示出了沃斯通克拉夫特從未與伊姆利結(jié)婚的事實(shí)，并導(dǎo)致她與戈德溫失掉了許多朋友。戈德溫也遭受了大量的批評(píng)，因?yàn)樗谄湔軐W(xué)文集《政治正義》（Political Justice）中鼓吹廢除婚姻制度。1797年3月29日，他們正式結(jié)婚，然后搬到了位于倫敦薩默斯鎮(zhèn)波利根樓（Polygon）的兩間相鄰房間中，以維續(xù)他們的獨(dú)立生活；他們通常會(huì)經(jīng)過(guò)信件進(jìn)行交流。盡管在不久后，這段生活便會(huì)悲劇般地結(jié)束，但不可否認(rèn)，他們?cè)谶@段時(shí)期的生活是幸福美滿的，他們的關(guān)系亦是十分穩(wěn)定的。
瑪麗·沃斯通克拉夫特 - 去世
1797年8月30日，沃斯通克拉夫特生下了第二個(gè)女兒瑪麗。雖然最初的分娩過(guò)程看起來(lái)十分順利，但生產(chǎn)后殘留下來(lái)的胎盤(pán)組織卻導(dǎo)致了感染：這在18世紀(jì)是十分常見(jiàn)的事。在忍受了幾日巨大的痛苦后，沃斯通克拉夫特于9月10日因敗血癥死亡。戈德溫被這突如其來(lái)的災(zāi)難打垮了，他在給他的朋友托馬斯?霍爾克羅夫特的信件中寫(xiě)道：“我堅(jiān)信這個(gè)世界上并不存在她的平等。我從我們?yōu)樽寣?duì)方快樂(lè)而改變自己的經(jīng)歷中感受到了這一點(diǎn)。我現(xiàn)在對(duì)快樂(lè)已全然不報(bào)任何希望了。”她被葬在了圣潘克拉斯舊教堂的墓地里，并在該處為她樹(shù)立了一座紀(jì)念碑；在戈德溫死后，他倆的遺體被合葬在了伯恩茅斯。她的墓碑上寫(xiě)著：“瑪麗?沃斯通克拉夫特?戈德溫，《女權(quán)辯護(hù)》的作者：生于1759年4月27日：亡于1797年9月10日。”1798年1月，戈德溫出版了他的《女權(quán)辯護(hù)作者傳》。盡管戈德溫的是帶著愛(ài)意與同情心展現(xiàn)出沃斯通克拉夫特的真實(shí)一面的，但許多讀者卻為他透露出的內(nèi)容感到震驚：她的私生女、她的戀愛(ài)以及她曾打算自殺的企圖。浪漫主義詩(shī)人騷塞譴責(zé)戈德溫“享受著把他死去的妻子剝個(gè)精光的快感”；另外，還出現(xiàn)了《The Unsex’d Females》這樣的惡意諷刺的作品。在戈德溫的回憶錄中，沃斯通克拉夫特被描述成一個(gè)深陷感性之中而需要用他的理性來(lái)平衡的人；此外，與她個(gè)人的作品相比，戈德溫還夸大了她在宗教上的懷疑主義。戈德溫對(duì)沃斯通克拉夫特的描述影響了整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)她的看法，在當(dāng)時(shí)的一些詩(shī)作中也體現(xiàn)出了這一點(diǎn)，譬如英國(guó)詩(shī)人羅伯特?勃朗寧的《沃斯通克拉夫特與菲斯利》（Wollstonecraft and Fuseli）一詩(shī)：
“你的一生都命運(yùn)坎坷
從女兒、姐姐、母親、朋友到妻子；
坎坷的命運(yùn)陪伴你至死亡呵，
再讓戈德溫這鐵石心腸的人來(lái)哀悼你�！�
瑪麗·沃斯通克拉夫特 - 主要作品
教育著作
《男權(quán)辯護(hù)》（1790年）
1790年，埃德蒙?伯克發(fā)表了《對(duì)法國(guó)大革命的反思》一書(shū)，為君主立憲制、貴族統(tǒng)治與英國(guó)國(guó)教進(jìn)行辯護(hù)。不久后，沃斯通克拉夫特發(fā)表了《男權(quán)辯護(hù)》予之以反擊，她在書(shū)中對(duì)貴族統(tǒng)治進(jìn)行了抨擊，并提倡共和主義。在這場(chǎng)以小冊(cè)子為媒介展開(kāi)的論戰(zhàn)里，她是第一個(gè)發(fā)表回應(yīng)的人。而在這些回應(yīng)中，要數(shù)托馬斯?潘恩的《人的權(quán)利》對(duì)改革派與激進(jìn)派最具號(hào)召力。后來(lái)，這些小冊(cè)子都被收錄到了《革命論戰(zhàn)》一書(shū)中。
沃斯通克拉夫特不僅針對(duì)君主政體與世襲特權(quán)進(jìn)行了抨擊，還針對(duì)伯克用作辯護(hù)的語(yǔ)言進(jìn)行了批評(píng)。在《反思》中的一段著名的文字里，伯克哀嘆道：“我想到了千萬(wàn)把利劍從劍鞘中飛出，哪怕是一瞥眼的蔑視都要復(fù)仇，這是用侮辱來(lái)對(duì)她（指瑪麗?安托瓦內(nèi)特）的恐嚇�！欢T士的時(shí)代已然過(guò)去。”絕大多數(shù)伯克的批評(píng)者認(rèn)為，這是對(duì)法國(guó)王后矯飾的憐憫——是一種把責(zé)任推給他人的憐憫。而沃斯通克拉夫特在她的回應(yīng)中，獨(dú)一無(wú)二地對(duì)伯克使用的性別區(qū)分的語(yǔ)言進(jìn)行了批評(píng)。在伯克的《崇高與美的哲學(xué)探索》 （1756年）中，他第一次確立了崇高與 美麗這些術(shù)語(yǔ)。沃斯通克拉夫特通過(guò)重新定義這些術(shù)語(yǔ)，在抨擊其辯術(shù)的同時(shí)亦對(duì)他的論點(diǎn)進(jìn)行了批駁。在伯克的定義中，他將美麗視作軟弱與陰柔，把崇高看成與 強(qiáng)大和陽(yáng)剛；沃斯通克拉夫特提出了與其不同的定義來(lái)反駁他，并認(rèn)為伯克扭曲的描述導(dǎo)致他的讀者——普通公民——變成了愛(ài)四處?kù)乓娜崛跖�。在其第一篇明確的女權(quán)主義評(píng)論文中，沃斯通克拉夫特批評(píng)伯克將其辯論的觀點(diǎn)建基于女性處于被動(dòng)的不平等社會(huì)上。學(xué)者克勞迪婭?約翰遜認(rèn)為，這篇評(píng)論文還沒(méi)有完全超越其好辯的本性。
在她關(guān)于共和主義美德的論點(diǎn)中，沃斯通克拉夫特借用了新興中產(chǎn)階級(jí)的精神特質(zhì)，來(lái)反對(duì)她看來(lái)罪惡的貴族教條。受啟蒙時(shí)代思想家的影響，她相信時(shí)代的進(jìn)步，并嘲笑伯克躺在傳統(tǒng)與習(xí)慣上而不思進(jìn)取。她贊成理性，指出伯克的體系會(huì)導(dǎo)致奴隸制度的延續(xù)，因?yàn)樗岢^承的是祖先的傳統(tǒng)。她為此描述了一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的鄉(xiāng)下生活，每個(gè)家庭都擁有能滿足自己需求的田地。沃斯通克拉夫特描述出了其烏托邦式的社會(huì)圖景，并通過(guò)比較來(lái)說(shuō)明了她所描述的才是真正的感受，而伯克的則是虛情假意。
《男權(quán)》一書(shū)是沃斯通克拉夫特第一部公開(kāi)的政論作品，也是她的第一部女權(quán)主義作品；如約翰遜總結(jié)的那樣：“在寫(xiě)作《男權(quán)》的后一部分時(shí)，她發(fā)現(xiàn)這個(gè)話題將成為她以后寫(xiě)作生涯里的主題”。這部作品讓她成為了一位知名的作家。
《女權(quán)辯護(hù)》（1792年）
沃斯通克拉夫特認(rèn)為當(dāng)時(shí)的許多女性都十分愚蠢和膚淺（她在其文中稱她們?yōu)椤肮凸贰焙汀巴婢摺保?但同時(shí)也認(rèn)為，這并非出自先天性的不足，而是由于男性拒絕為她們提供教育造成的。沃斯通克拉夫特意圖描繪出貧乏的教育給女性帶來(lái)的局限性；她寫(xiě)道：“女性 從幼年時(shí)代開(kāi)始就被教導(dǎo)：美貌是女人的權(quán)杖，因而心靈要為身體塑造自己；心靈只能在它的鍍金鳥(niǎo)籠里徜徉漫步，并且只能努力去贊美它的牢籠”她暗示說(shuō)，如果沒(méi)有鼓勵(lì)年輕女性將注意力集中于美麗和外表的成就上，她們將會(huì)取得更多的成就。
雖然沃斯通克拉夫特的確呼吁了特別是在生活領(lǐng)域，譬如道德上的性別平等，但她并沒(méi)有明確指出男女就是平等的。而她曾經(jīng)指出的，是在上帝眼中無(wú)男女之別。不過(guò)，沃斯通克拉夫特的平等觀點(diǎn)卻與她對(duì)男性在力量與勇氣上擁有的優(yōu)越地位的敬重相對(duì)立。在 以下這段著名的文字中，她模棱兩可地寫(xiě)道：“請(qǐng)不要因此下結(jié)論說(shuō)，我希望顛倒萬(wàn)事萬(wàn)物的秩序。我早就已經(jīng)承認(rèn)，從身體的構(gòu)造上來(lái)看，上帝似乎是為了讓男人 獲得更大程度的美德而將男人創(chuàng)造出來(lái)的。我所說(shuō)的是整個(gè)男性共同體，但是我找不出任何理由來(lái)作出結(jié)論，說(shuō)男人的品德在本質(zhì)上應(yīng)該是存在差異的。事實(shí)上，假 如品德只有一個(gè)永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，那么怎樣對(duì)男人品德的性質(zhì)作出區(qū)分呢？因此，如果我相應(yīng)而生地得出結(jié)論，我一定會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為，所有男人的美德都存在一個(gè)同 樣的簡(jiǎn)單方向，如同我堅(jiān)持認(rèn)為上帝只有一個(gè)一樣�！彼谛詣e平等上的這種曖昧態(tài)度讓后人很難將她歸入現(xiàn)代女權(quán)主義者的行列，特別是當(dāng)她在書(shū)中提到的文字與觀點(diǎn)對(duì)她來(lái)說(shuō)是遙不可及之時(shí)。
在《女權(quán)》中，沃斯通克拉夫特針對(duì)虛偽泛濫的感性（特別是當(dāng)時(shí)的女性所帶有的）進(jìn)行了十分嚴(yán)厲的批評(píng)。她認(rèn)為屈從于感性的女性“就連瞬息而逝的情感也會(huì)使得她們的內(nèi)心波動(dòng)不已”；且因?yàn)檫@樣的女性是“她們的感官的犧牲品”，故她們不能進(jìn)行理性的思考。她認(rèn)為，實(shí)際上，她們不但對(duì)自己造成了傷害，她們還對(duì)整個(gè)文明造成了傷害：她們不能像18世紀(jì)流行觀點(diǎn)所認(rèn)為的那樣讓文明走向高雅，而會(huì)讓文明走向毀滅。沃斯通克拉夫特并不認(rèn)為理性與感性應(yīng)相互獨(dú)立發(fā)揮作用，而認(rèn)為它們應(yīng)相輔相成。
除了廣泛的哲學(xué)辯論外，沃斯通克拉夫特還為國(guó)民教育勾勒出了具體的計(jì)劃。在《女權(quán)》的第十二章“論國(guó)民教育”中，她呼吁所有的兒童都應(yīng)在“鄉(xiāng)下的走讀學(xué)�！边M(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)“為了激發(fā)他們熱愛(ài)家庭和家庭樂(lè)趣”還應(yīng)該在家庭中接受教育。她還主張學(xué)校教育應(yīng)該男女同校，認(rèn)為成年男女的婚姻是“社會(huì)的紐帶”，他們也應(yīng)“依照同一模式接受教育”。
《女權(quán)》在許多方面都受到資產(chǎn)階級(jí)世界觀的影響。沃斯通克拉夫特將處于中間階層的中產(chǎn)階級(jí)稱作是“最能表現(xiàn)出（其）本來(lái)面目”的人。她亦頻繁地贊美謙遜與勤奮，并抨擊貴族統(tǒng)治的無(wú)用性。但是，沃斯通克拉夫特也并沒(méi)有同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)窮人的同情心；舉例而言，在她的國(guó)民教育方案中，她認(rèn)為，在9歲后窮人的子女應(yīng)與有才氣的年輕人區(qū)分開(kāi)來(lái)，應(yīng)該與富人分開(kāi)接受教育。
小說(shuō)
沃斯通克拉夫特的兩篇小說(shuō)還都對(duì)感性進(jìn) 行了批判。在18世紀(jì)末的歐洲，感性是道德哲學(xué)和美學(xué)上的一個(gè)流行話題。《瑪麗》其本身就是一部關(guān)于感性的小說(shuō)，而沃斯通克拉夫特也正是希望通過(guò)對(duì)感性風(fēng) 格修辭的使用來(lái)反對(duì)感性主義其本身：她認(rèn)為感性主義對(duì)女性造成了損害，因?yàn)樗膭?lì)她們?nèi)ヒ蕾囎约哼^(guò)度的情感。在《瑪麗亞》中，受到小說(shuō)中有害描述的影響， 女主角將自己放任在對(duì)愛(ài)情的幻想之中。
女性之間的友誼是沃斯通克拉夫特兩部小說(shuō)的中心。在《瑪麗亞》中，瑪麗亞與在精神病院照顧她起居的女仆Jemima建立了友情，這在歷史上具有十分 重大的意義。這段友情起源于母性引發(fā)的同情心，這段上下階層女性結(jié)成的友誼是女權(quán)主義文學(xué)史上的第一次。另外，這還暗示了一個(gè)超越階級(jí)的論點(diǎn)，意即不同經(jīng) 濟(jì)地位的女性因其為女性而擁有相同的興趣。
《瑞典、挪威和丹麥短居書(shū)簡(jiǎn)》（1796年）
《瑞典、挪威和丹麥短居書(shū)簡(jiǎn)》是沃斯通克拉夫特親歷的一次旅行的記錄。這25封信涵蓋了非常廣泛的主題，從對(duì)斯堪的納維亞半島及其民族的社會(huì)反思，到對(duì)個(gè)人身份的哲學(xué)探究，及到她與伊姆利（但在信中并沒(méi)有提到他的名字）之間關(guān)系的沉思。通過(guò)對(duì)崇高辯術(shù)的使用，沃斯通克拉夫特探索了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。因受盧梭的強(qiáng)烈影響，《短居書(shū)簡(jiǎn)》中探討了與《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐思》（1782年）相似的主題：“對(duì)人類愉悅源頭的搜尋，對(duì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的高度排斥，醉心于擁抱自然，并探索情感在洞察力上發(fā)揮的必要功能”。[84]雖然盧梭對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出了高度的排斥，但沃斯通克拉夫特卻在其文字中肯定了當(dāng)時(shí)的國(guó)家局勢(shì)以及工業(yè)的進(jìn)步。
沃斯通克拉夫特提倡個(gè)人主觀的經(jīng)驗(yàn)，特別是與自然相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。另外，她還特別探索了崇高與感性之間的關(guān)系。她的許多信件中都提到斯堪的納維亞半島激動(dòng)人心的景色，她希望自己能與大自然建立一種情感上的聯(lián)系。因此，她在其信件中表現(xiàn)出了比她以前的作品更為豐富的想象力。在她之前的作品中，她對(duì)婦女的解放與受教育的權(quán)利表示支持。不過(guò)，與其早期作品不同的是，她通過(guò)比較充滿想象力的世界和充滿商業(yè)與利益謀取的世界，從而舉例說(shuō)明了商業(yè)對(duì)社會(huì)的有害影響：而這也是她對(duì)自己與伊姆利之間關(guān)系的看法。
《短居書(shū)簡(jiǎn)》是沃斯通克拉夫特在1790年代最受歡迎的書(shū)——十分暢銷(xiāo)且絕大多數(shù)評(píng)論家都給出了正面的評(píng)價(jià)。戈德溫曾寫(xiě)道：“如果曾有一本書(shū)，能讓一個(gè)男人愛(ài)上它的作者，對(duì)我來(lái)說(shuō)便是這本書(shū)了�！绷硗�，《短居書(shū)簡(jiǎn)》的的主題和審美觀還影響到了威廉?華茲華斯與柯?tīng)柭芍蔚壤寺髁x詩(shī)人。
瑪麗·沃斯通克拉夫特 - 參考
http://www.wentan.com/html/renwu/wtstar/2005-10/27/20421.html
http://shafeng090.blog.enorth.com.cn/article/248736.shtml
