王鳴盛 - 生平簡(jiǎn)介

王鳴盛（1722～1797）字風(fēng)喈，

一字禮堂，號(hào)西莊，晚年號(hào)西沚，嘉定鎮(zhèn)人（今上海市人）。官侍讀學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎、光祿寺卿。王鳴盛系清代著名的史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。幼奇慧，四五歲日識(shí)數(shù)百字，縣令馮詠以神童目之。年十七，補(bǔ)諸生。歲種試屢獲前列，鄉(xiāng)試中副榜，才名藉甚。蘇撫陳大受取入紫陽(yáng)書(shū)院肄業(yè)，東南才俊咸出其下。在吳門(mén)，與王昶德甫、吳泰來(lái)企晉、趙文哲損之諸人唱和；沈尚書(shū)歸愚以為不下“嘉靖七子”。又與惠松巖講經(jīng)義，知訓(xùn)詁必以漢儒為宗。服膺《尚書(shū)》，探索久之，乃信東晉之古文固偽，而馬、鄭所注，實(shí)孔壁之古文也；東晉所獻(xiàn)之《太誓》固偽，而唐儒所斥為偽太誓者實(shí)非偽也；古文之真?zhèn)伪�，而《尚�?shū)》二十九篇粲然具在，知所從得力矣。

25歲(乾隆十二年，1747年)以乾隆丁卯舉江南鄉(xiāng)試，甲戌。

32歲(乾隆十九年，1754年)會(huì)試，中式；殿試，以一甲第二人及第，投翰林院編修。掌院事蔣文恪公溥重其學(xué)，延為上客。戊寅，人考翰詹，特擢一等，超遷侍講學(xué)士，充日講起居注官。

37歲(乾隆二十四年，1759年)即官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。不久出為福建鄉(xiāng)試主考官，途中與一女子相識(shí)、納為小妾，被御史羅典借題發(fā)揮，左遷光祿寺卿。41歲(乾隆二十八年，1763年)以老母去世，從此休官不做，安家于蘇州，家居者三十年，從事著述。

撰《十七史商榷》百卷，主于�？北疚�，補(bǔ)正訛脫；審事跡之虛實(shí)，辨紀(jì)傳之異同；于輿地職官典章名物，每致詳焉�！抖晷g(shù)篇》百卷，其目有十：曰說(shuō)錄，說(shuō)字，說(shuō)地，說(shuō)制，說(shuō)人，說(shuō)物，說(shuō)集，說(shuō)刻，說(shuō)通，說(shuō)系。蓋訪王深寧、顧亭林之意，而援引尤加博贍。古文紆徐敦厚，用歐、曾之法，闡許、鄭之學(xué)。詩(shī)早歲宗仰“盛唐”，獨(dú)愛(ài)李義山，吟詠甚富，集凡四十卷。

自束發(fā)至垂白，未嘗一日輟書(shū)。年六十八，兩目忽瞽，閱兩歲，得吳興醫(yī)針之而愈，著書(shū)如常時(shí)，七十六卒。

王鳴盛 - 主要著作

王鳴盛著述宏富。他用漢學(xué)考證方法研究歷史，歷時(shí)20多年，撰寫(xiě)《十七史商榷》共100卷。將上自《史記》，下迄五代各史中的紀(jì)、志、表、傳相互考證，分清異同，互作補(bǔ)充，又參閱其他歷史名著糾正謬誤。對(duì)其中的地理、職官、典章制度均詳為闡述，為清代史學(xué)名著之一。

所著《尚書(shū)后案》30卷及《后辨》1卷，專重東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄之說(shuō)，此書(shū)亦為繼承漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的重要著作。

晚年仿顧炎武《日知錄》著《蛾術(shù)篇》100卷，對(duì)我國(guó)古代制度，器物、文字、人物、地理、碑刻等均有考證，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值�！抖晷g(shù)編》原稿約百卷，王氏生前尚未有定稿，據(jù)姚承緒承《蛾術(shù)編*跋》至道光中謀刻，有鈔本九十五卷，而實(shí)刻八十二卷，其《凡例》曰《說(shuō)刻》十卷，詳載歷代金石，已見(jiàn)王昶《金石萃編》，無(wú)庸贅述（實(shí)則《萃編》并未全收）；《說(shuō)系》三卷，備列先世舊聞，宜入王氏《家譜》。故所刻之本為八十二卷。分別為《說(shuō)錄》一四卷、《說(shuō)字》二二卷、《說(shuō)地》一四卷、《說(shuō)人》一0卷、《說(shuō)物》二卷、《說(shuō)制》一二卷、《說(shuō)集》六卷、《說(shuō)通》二卷。為王氏平時(shí)論學(xué)之作之匯編。由迮鶴壽參校，�？虝r(shí)核對(duì)原文，為注出處，出言過(guò)分者則稍圓其說(shuō)，迮氏所注亦存書(shū)中。存世有道光二十一年世楷堂刻本（即此本）、《續(xù)四庫(kù)全書(shū)》本等。

另有《續(xù)宋文鑒》80卷，《周禮軍賦說(shuō)》6卷。

王鳴盛 - 史學(xué)思想

王鳴盛強(qiáng)調(diào)“求實(shí)”，以考證“典制之實(shí)”和“事跡之實(shí)”為治史宗旨。中國(guó)史學(xué)發(fā)展到清代，經(jīng)歷了兩千多年的厚重積累，成就固然偉大，流弊也積重難返。每當(dāng)一種史學(xué)思潮形成以后，都按其宗旨對(duì)前代的書(shū)籍加以整理和改造，這固然促進(jìn)了史學(xué)的發(fā)展，但也不可避免地造成種種人為的舛誤，出現(xiàn)古代史籍被歪曲和篡改的積弊。乾嘉時(shí)期的史家以前所未有的理性意識(shí)，對(duì)中國(guó)古代史籍做了一次全面清理。

王鳴盛考史特點(diǎn)是首先對(duì)一部正史作總體評(píng)價(jià)，然后考證各種具體問(wèn)題，最后論及與此相關(guān)的其他史書(shū)。例如考證《漢書(shū)》，開(kāi)端以“《漢書(shū)》敘例”、“《史》《漢》煩簡(jiǎn)”諸條作整體概括，關(guān)于《漢書(shū)》文字和歷史事實(shí)的考訂，末尾附帶考證《漢紀(jì)》。再如考證兩《唐書(shū)》，開(kāi)端以“宋歐修書(shū)不同時(shí)”、“二書(shū)不分優(yōu)劣”諸條作整體概括，以下考證新、舊《唐書(shū)》書(shū)法和歷史事實(shí)，結(jié)尾附帶考證《唐史論斷》、《唐鑒》等書(shū)。王鳴盛《十七史商榷》和《廿二史札記》、《廿二史考異》相比，成就突出表現(xiàn)在史書(shū)文字的考訂、歷史事跡的考訂和地理、職官等典章制度的考訂方面，為清理和總結(jié)中國(guó)古代史學(xué)作出了貢獻(xiàn)。

王鳴盛撰《十七史商榷》的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出史家深刻的理性意識(shí)。他本著自任其勞、后學(xué)受益的理性精神，以全身心的精力投入歷史考證。他闡明撰寫(xiě)此書(shū)目的在于“學(xué)者每苦正史繁塞難讀，或遇典制茫昧，事跡�⒏�，地理職官，眼瞇心瞀。試以予書(shū)為孤竹之老馬，置于其旁而參閱之，疏通而證明之，不覺(jué)如關(guān)開(kāi)節(jié)解，筋轉(zhuǎn)脈搖，殆或不無(wú)小助也與！夫以予任其勞，而使后人受其逸；予居其難，而使后人樂(lè)其易，不亦善乎！”（《十七史商榷·序》）這種甘做后人階梯的意識(shí)驅(qū)使王鳴盛不辭辛勞，知難而進(jìn)，無(wú)怨無(wú)悔地投入歷史考證事業(yè)，取得了豐碩的考史成果，在某些問(wèn)題上甚至能夠發(fā)千載之覆。例如他考證《新唐書(shū)》對(duì)《舊唐書(shū)·崔��傳》刪削失實(shí)，同時(shí)指出宋代吳縝《新唐書(shū)糾謬》因不明唐代制度而致誤。距離唐代時(shí)間較近的吳縝沒(méi)能解決的問(wèn)題，反而由千余年后的王鳴盛解決，恐怕不盡關(guān)乎個(gè)人能力問(wèn)題，主要是有沒(méi)有甘愿辛勞、嘉惠后學(xué)的意識(shí)。這種理性精神值得后人景仰。

王鳴盛史學(xué)的理性意識(shí)

王鳴盛史學(xué)的理性意識(shí)，在《十七史商榷》一書(shū)得到反映。王鳴盛把考證清楚歷史典章制度和歷史事件懸為史家治史鵠的，反對(duì)史家主觀褒貶予奪和馳騁議論。他說(shuō)：“史家所記典制，有得有失，讀史者不必橫生意見(jiàn)，馳騁議論，以明法戒也。但當(dāng)考其典制之實(shí)，俾數(shù)千百年建置沿革了如指掌，而或宜法，或宜戒，待人之自擇焉可矣。其事跡則有美有惡，讀史者亦不必強(qiáng)立文法，擅加與奪，以為褒貶也。但當(dāng)考其事跡之實(shí)，俾年經(jīng)事緯，部居州次，記載之異同，見(jiàn)聞之離合，一一條析無(wú)疑，而若者可褒，若者可貶，聽(tīng)之天下之公論焉可矣。”（《十七史商榷·序》）王鳴盛把記載和考證歷代典章制度、歷史事件的真實(shí)作為治史宗旨和考史原則提出來(lái)，是有積極意義的。因?yàn)闅v代治亂興衰正是通過(guò)典章制度反映出來(lái)，史家略去典制不載，后人就無(wú)法考察前代社會(huì)的利弊得失，史學(xué)也就失去了借鑒和經(jīng)世的作用�！妒�七史商榷》一書(shū)的性質(zhì)就是考察歷代正史記載是否據(jù)事直書(shū)，把因各種原因造成的記事失實(shí)恢復(fù)真相。王鳴盛這種注重考證而慎言褒貶的態(tài)度，表現(xiàn)出治史尊重客觀事實(shí)的理性精神�！妒�七史商榷》中的“項(xiàng)氏謬計(jì)四”、“劉藉項(xiàng)噬項(xiàng)”、“陳平邪說(shuō)”、“范睢傾白起殺之”等條，也議論歷史人物和褒貶歷代史跡，但褒貶是建立在真實(shí)的歷史事實(shí)之上，議論是置于具體的歷史環(huán)境之中，并非空洞抽象地議論褒貶，與不顧客觀事實(shí)而馳騁議論性質(zhì)完全不同。這種歷史評(píng)論的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為尊重史實(shí)和客觀評(píng)價(jià)的辯證統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)古代史學(xué)方法論的發(fā)展至關(guān)重要。

王鳴盛治史的理性意識(shí)

王鳴盛把主要精力用于校注古籍、考證史事，正是肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命，適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化總結(jié)時(shí)期的社會(huì)需要。他在治史實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到：“古書(shū)傳抄鏤刻，脫誤既多，又每為無(wú)學(xué)識(shí)者改壞，一開(kāi)卷輒嘆千古少能讀書(shū)人�！保ā妒�七史商榷》卷四二《黎斐》）倘若不先考證清楚史書(shū)舛誤，而依據(jù)錯(cuò)誤的史實(shí)著書(shū)，肯定沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值。王鳴盛認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)古代史籍全面考誤訂疑，而不是忙于著述。他說(shuō)：“好著書(shū)不如多讀書(shū)，欲讀書(shū)必先精校書(shū)。校之未精而遽讀，恐讀亦多誤矣；讀之不勤而輕著，恐著且多妄矣�！保ā妒�七史商榷·序》）他主張把考誤訂疑和立意著書(shū)合二為一，對(duì)撰寫(xiě)《十七史商榷》一書(shū)具有辯證認(rèn)識(shí)：“予豈有意于著書(shū)者哉，不過(guò)出其讀書(shū)、校書(shū)之所得標(biāo)舉之，以詒后人，初未嘗別出新意，卓然自著為一書(shū)也。如所謂橫生意見(jiàn)，馳騁議論，以明法戒，與夫強(qiáng)立文法，擅加予奪褒貶，以筆削之權(quán)自命者，皆予之所不欲效尤者也。然則予蓋以不著為著，且雖著而仍歸于不著者也�！保ā妒�七史商榷·序》）他認(rèn)為只有史實(shí)正確、內(nèi)容征實(shí)的考史之作才是著作，而那些離開(kāi)歷史事實(shí)主觀馳騁議論、褒貶予奪之作不是史書(shū)。王鳴盛的這種著書(shū)意識(shí)在乾嘉史家中最具代表性，反映出清代史家的著述價(jià)值觀，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，值得借鑒。

王鳴盛治史注重考辨史書(shū)記載真?zhèn)?/strong>

王鳴盛治史，以“期于能得其實(shí)”為依歸，故特重方法論的訓(xùn)練。積一生之治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他總結(jié)出了一整套如何讀書(shū)、如何校書(shū)、如何考辨史書(shū)記載之真?zhèn)蔚姆椒�。其中，以通曉目錄之學(xué)為前提的讀書(shū)、由此而打下廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，乃是以“得其實(shí)”為依歸的史學(xué)研究的必要準(zhǔn)備；但在古書(shū)未經(jīng)�？薄⒄Z(yǔ)多訛奪的情況下，讀書(shū)又須與校書(shū)相結(jié)合，二者互為前提；由校書(shū)而展開(kāi)考辨史書(shū)記載之真?zhèn)蔚墓ぷ鳎�讀書(shū)、校書(shū)與辨?zhèn)斡窒嗷ヒ来娑�密不可分。似乎可以說(shuō)，他的讀書(shū)法即校書(shū)法，校書(shū)法即辨?zhèn)畏�，一切都圍繞著“期于能得其實(shí)”這一史學(xué)宗旨而展開(kāi)。

王鳴盛如何校書(shū)？《十七史商榷序》說(shuō)“余為改訛文，補(bǔ)脫文，去衍文，又舉其中典制事跡，詮解蒙滯，審核踳駁，以成是書(shū)，故曰商榷也。”在王鳴盛這里，所謂“校書(shū)”并不僅僅是通常所理解的文字勘誤的工作，而且是一項(xiàng)包括史實(shí)考證在內(nèi)、以據(jù)實(shí)恢復(fù)歷史之本來(lái)面目的科學(xué)研究的工作。他之所以把他的史學(xué)著作題名為《十七史商榷》，主要的著眼點(diǎn)就是要在史實(shí)的真?zhèn)畏矫媾c以往的史書(shū)、特別是官修的正史“商榷”一番。�？钡倪^(guò)程即是認(rèn)認(rèn)真真地讀書(shū)的過(guò)程：“既校既讀，亦隨校隨讀，購(gòu)借善本，再三讎勘。”至于考辨史書(shū)記載的真?zhèn)�，則需借助于正史以外的多重證據(jù)。

在王鳴盛搜集的各種史料中，約分兩類：一類是文獻(xiàn)記載，包括野史筆記、方志譜牒、諸子百家、詩(shī)文別集、佛道典籍等等；另一類是文物資料，包括鐘鼎尊彝之款識(shí)、山林冢墓祠廟伽藍(lán)碑碣斷闕之文；他認(rèn)為這兩類材料可以互相檢照、互相印證，并且實(shí)際運(yùn)用這兩類材料進(jìn)行“參伍錯(cuò)綜，比物連類”的史學(xué)研究。這一方法，也就是后來(lái)王國(guó)維所說(shuō)的“二重證據(jù)法”。

王鳴盛治史強(qiáng)調(diào)“金石之有關(guān)史學(xué)”

他認(rèn)為古代的金石銘文資料，既可補(bǔ)充史書(shū)記載之闕，亦可糾正歷史記載之訛。二者對(duì)于據(jù)實(shí)恢復(fù)歷史的真相都具有極為重要的意義。在利用金石資料補(bǔ)充史書(shū)記載之闕方面，他的發(fā)現(xiàn)對(duì)于史學(xué)研究的價(jià)值尤為重大。例如，《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》都沒(méi)有記載楊國(guó)忠與李林甫互相勾結(jié)陷害名將王忠嗣之事，但這件事卻與后來(lái)發(fā)生的重大歷史事件有非同尋常的關(guān)聯(lián)�！笆酚兴�漏，賴碑得見(jiàn)”。王鳴盛乃依據(jù)元載撰寫(xiě)的《王忠嗣神道碑》補(bǔ)充了這一被遺漏了的重要史實(shí)，說(shuō)明了王忠嗣遭受陷害的經(jīng)過(guò)，從而為全面解說(shuō)安史之亂何以發(fā)生、唐王朝何以由盛而衰提供了又一不可忽視的證據(jù)。誠(chéng)如王鳴盛所云：“忠嗣在唐名將中當(dāng)居第一等，其老謀成算，體國(guó)惠民，尤不易得。橫遭冤誣，身頹業(yè)衰。使忠嗣得竟其用，不但二邊無(wú)擾，亦無(wú)祿山之難矣。唐人自壞長(zhǎng)城，乃天下之大不幸也。”至于憑借金石資料以糾正歷史記載之訛，王鳴盛亦多有發(fā)現(xiàn)。如依據(jù)《李良臣碑》《李光進(jìn)碑》和《李光顏碑》的拓本，糾正了《舊唐書(shū)》誤把李良臣在平息安史之亂中的戰(zhàn)功附會(huì)為其子李光進(jìn)的戰(zhàn)功的錯(cuò)誤。如此等等，不一而足。

王鳴盛治史重視野史筆記

與同時(shí)代的歷史學(xué)家趙翼一樣，王鳴盛也認(rèn)為歷代所謂《實(shí)錄》有“為尊者諱”的弊病，轉(zhuǎn)而重視野史筆記的史料價(jià)值。趙翼根據(jù)野史筆記中的真實(shí)可信的史料來(lái)訂正歷代官修史書(shū)的作偽失實(shí)之處，提出了“書(shū)生論古勿泥古，未必傳聞皆偽史策真”的論斷。王鳴盛的觀點(diǎn)亦與此相似，認(rèn)為“采小說(shuō)者未必皆非，依實(shí)錄者未必皆是”。這里所說(shuō)的“小說(shuō)”，即是指民間的野史筆記；而“實(shí)錄”，則是由朝廷的史官所記載、作為官修正史之依據(jù)的歷朝官方史料。王鳴盛認(rèn)為，“實(shí)錄中必多虛美”，例如五代諸實(shí)錄“多系五代人所修，粉飾附會(huì)必多”，“蓋五代諸實(shí)錄皆無(wú)識(shí)者所為，不但為尊者諱，即臣子亦多諱飾”，而野史筆記中則多有真實(shí)可信者。所以他頗為公允地指出：“大約實(shí)錄與小說(shuō)互有短長(zhǎng)，去取之際，貴考核斟酌，不可偏執(zhí)。”這種以野史與正史相互參訂以尋求歷史真實(shí)的方法，也是合乎近代科學(xué)精神之要求的。

王鳴盛學(xué)術(shù)思想也有保守的一面。在經(jīng)學(xué)研究方面，他有所謂“求古即所以求是”、“治經(jīng)斷不敢駁經(jīng)”、“但當(dāng)墨守漢人家法，定從一師，而不敢他徙”之說(shuō)。所有這些說(shuō)法，都是吳派樸學(xué)的局限性的表現(xiàn)。然而，王鳴盛畢竟是一位杰出的歷史學(xué)家。他所提倡的以求真為最高目的的史學(xué)宗旨、考辨史書(shū)記載之真?zhèn)蔚膶?shí)證方法，以及他的不同凡俗的論史卓識(shí)，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型，無(wú)疑具有不可忽視的重要意義。

王鳴盛 - 貢獻(xiàn)影響

王鳴盛極為重視史籍�？保瑢�(duì)�？钡闹匾�意義及必須具備的條件做出了科學(xué)的論斷；并充分運(yùn)用各種�？狈椒ㄐ？笔芳�；同時(shí)還注意結(jié)合探討史籍致誤原由，并進(jìn)而歸納總結(jié)出“誤例”，�？狈椒ㄈ�面，成果豐碩.對(duì)促進(jìn)清代考據(jù)學(xué)日臻完密做出了巨大的貢獻(xiàn)，為后人整理研究古代史籍提供了極大的便利。

在史學(xué)宗旨上，王鳴盛堅(jiān)決拒斥孔子的“《春秋》筆削大義微言”和宋明儒家的“馳騁議論，以明法戒”的傳統(tǒng)，旗幟鮮明地提出了以求真為最高目的的史學(xué)宗旨；在史學(xué)方法論上，系統(tǒng)論說(shuō)了“考其典制之實(shí)”和“考其事跡之實(shí)”的實(shí)證方法；在史論方面，王鳴盛亦一反儒家傳統(tǒng)觀念，依據(jù)歷史事實(shí)，為范曄、初唐四杰、永貞革新、甘露之變、溫廷筠和李商隱等歷史人物和歷史事件翻案，表現(xiàn)出不同凡俗的論史卓識(shí)。

王鳴盛 - 相關(guān)詞條

佛教繪畫(huà)	《黃帝內(nèi)經(jīng)》	《九章算術(shù)》	《春秋公羊傳》	毛文龍
唐朝官制	《四書(shū)集注》	《天工開(kāi)物》	《春秋左氏傳》	朱彝尊
樓蘭遺址	《白虎通義》	《五經(jīng)正義》	《明夷待訪錄》	韓非子
中國(guó)神話	《船山遺書(shū)》	《梅花易數(shù)》	《傷寒雜病論》	南五祖