馬克垚 - 生平簡介

1932年生，山西文水人。

1952年入北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)。

1956年畢業(yè)后一直留校任教。

1985年起任歷史系教授。

1986－1992年任北京大學(xué)歷史系主任。

1982年，馬克垚作為中國世界史代表團(tuán)成員訪問英國和希臘，1990年和1995年，作為中國史學(xué)代表團(tuán)成員，出席在西班牙馬德里和加拿大蒙特利爾舉行的第17、18屆世界歷史科學(xué)大會。還曾在英國、丹麥、德國、韓國、印度等地進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問和參加學(xué)術(shù)會議，開展學(xué)術(shù)交流活動。

馬克垚長期從事本科生基礎(chǔ)課世界中古史的教學(xué)，還講授有關(guān)本科生和研究生課程如世界中古史學(xué)史和史料學(xué)、西歐

封建社會經(jīng)濟(jì)史、中西封建社會比較研究等，并指導(dǎo)碩士生和博士生。曾多次參加高校世界史教材的編寫工作，上世紀(jì)60年代參加周一良、吳于廑主編的《世界通史》、70年代參加北京大學(xué)歷史系《簡明世界史》、80年代參加吳于廑、齊世榮主編的《世界史》�，F(xiàn)正主編教育部面向21世紀(jì)高校教材《世界文明史》（已付�。�。由于在教育方面的貢獻(xiàn)，1991年獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。他的科學(xué)研究領(lǐng)域是西歐封建經(jīng)濟(jì)史和古代社會比較研究，提倡從全世界的歷史實際出發(fā)，重新審視西方的世界史理論和方法，綜合多學(xué)科成果進(jìn)行研究，以建立中國人自己的世界史體系。

任職情況：教育部社會科學(xué)委員會委員

所屬機(jī)構(gòu)：世界古代史教研室

專業(yè)特長及近期研究方向：封建社會發(fā)展比較研究；中西封建社會發(fā)展比較研究

擔(dān)任本科教學(xué)：世界中古史，亞歐封建社會比較，西歐中古史料及史學(xué)

馬克垚 - 學(xué)術(shù)思想

馬克垚是長期從事世界中世紀(jì)史研究的學(xué)者，在長期的歷史研究中，堅持運用比較的方法。他認(rèn)為：古代各國、各個社會千差萬別，但在大致相同的生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)條件下，它們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會各種形態(tài)的結(jié)構(gòu)是大致相同的；發(fā)展趨勢也應(yīng)是類似的。各國、各民族的歷史發(fā)展有自己的特點，應(yīng)該透過這些特點，看出其本質(zhì)的相似之處。

馬克垚對歷史比較研究問題提出過獨到的見解，馬克垚在為法國年鑒派史學(xué)大師馬克·布洛赫的《封建社會》中譯本寫序言時，特別提到中國學(xué)者所十分關(guān)注的中國有沒有封建社會的問題�？梢�，中西比較的思考已經(jīng)成為他的習(xí)慣性思維方式。馬克垚對歷史比較方法的運用歷史較長，而且有獨特的見解，對于歷史比較，有一個一以貫之的基本思想。

馬克垚的歷史比較研究不像一般學(xué)者所進(jìn)行的那樣，說明包括中國在內(nèi)的東方國家與西方國家走的是兩條道路，兩種類型，兩種結(jié)果；而是在尋找東西方之間共同的東西。馬克垚認(rèn)為：“在對幾大文明的封建社會進(jìn)行綜合考察的過程中，我的比較研究的方法論傾向，主要是基于這種認(rèn)識，即認(rèn)為古代各國、各個社會雖然千差萬別，但在大致相同的生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)條件下，它們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會各種形態(tài)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是大致相同的，它們的發(fā)展趨向也應(yīng)該是類似的；當(dāng)然，這種普遍性是寓于特殊性之中的；各國、各民族的歷史發(fā)展會表現(xiàn)出自己的特點，應(yīng)該透過這些特點，看出其本質(zhì)的相似之處。”

馬克垚認(rèn)為中國封建社會常被認(rèn)為與西方封建社會大不相同。一方面，西方學(xué)者的封建概念是指封君封臣制，所以西方的封建社會只是指9—13世紀(jì)，甚至只是11—13世紀(jì)這么短的一段時間；當(dāng)時日耳曼人建立國家不久，生產(chǎn)落后、文化荒蕪、政治原始，于是出現(xiàn)通過依附關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)治、農(nóng)奴制、莊同制、自然經(jīng)濟(jì)、中央權(quán)力微弱甚至沒有國家等現(xiàn)象，這些被看作是西歐封建社會的特征；實際上，這段時問大概只能說是一個過渡階段。另一方面，對于中國歷史沒有做出社會史的總結(jié)，只是王朝循環(huán)史。所以兩者比較，自然是南轅北轍。這種差別只是方法論不同造成的結(jié)果，并不能反映歷史的實際進(jìn)程。

馬克垚提出，可以拿城市問題來分析一下。西歐封建城市一直被看成是經(jīng)濟(jì)中心，是進(jìn)步和自由的發(fā)源地；而東方特別是中國的城市則被說成是政治中心，是專制帝王統(tǒng)治的場所。其實西歐封建城市的自由、自治，是適應(yīng)于西歐當(dāng)時王權(quán)微弱、封建主割據(jù)獨立這樣的政治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的，當(dāng)以后王權(quán)強(qiáng)化時，城市的自治也就隨之消失了。中國的城市也不都是政治中心，作為經(jīng)濟(jì)中心的城市早在唐代后期就已經(jīng)出現(xiàn)，以至有些日本和美國學(xué)者把宋代稱為城市革命的時代。但由于整個國家中央集權(quán)比較明顯，所以中國歷史上不存在城市自治的時期，這就屬于歷史的特殊性了。

馬克垚的歷史比較有一個明顯的特點：他不是簡單的、微觀的對一些個別歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較，而是一種宏觀視野的歷史比較，是為了搞清社會形態(tài)發(fā)展的一些規(guī)律性問題而去進(jìn)行的整體的、系統(tǒng)的比較。

馬克垚認(rèn)為，就他所研究的封建社會來說，起碼應(yīng)該綜合三大文明的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，這就是中國文明、伊斯蘭文明和歐洲文明，這樣才能形成真正世界性的封建社會模式。他正是從這一點出發(fā)來進(jìn)行比較研究的。但是伊斯蘭文明材料較少，語言困難較大，而中華文明對于一個中國學(xué)者來說是比較容易了解、容易掌握的。雖然作深入細(xì)微的分析和比較也許有困難，但是進(jìn)行客觀性的概括應(yīng)該說是有可能的。

在這個過程中馬克垚也遇到一些困難。他發(fā)現(xiàn)中國史的研究方式與西方史家的研究方式有很大不同，這突出表現(xiàn)在社會史研究方面。由于中國學(xué)者對中國古代社會缺乏社會史的概括，觀察問題、研究問題都是以王朝為中心。中國歷史上的經(jīng)濟(jì)興衰、人口升降、政治治亂得失、文化昌明式微，都是以王朝命運為轉(zhuǎn)移的，幾乎都是王朝前期一切皆好，王朝后期一切皆壞。對中國封建社會中的一些形態(tài)、結(jié)構(gòu)，如農(nóng)民、莊園、城市、市場、王權(quán)等等都沒有概括性的、綜合性的結(jié)論意見，更不要說結(jié)合經(jīng)濟(jì)形態(tài)、法權(quán)形式、習(xí)俗規(guī)范以及其他因素作出的深入研究了。

馬克垚指出：西方的社會概念也是后來的。主要是法國大革命時期，資產(chǎn)階級以第三等級的名義，以社會的名義，反對暴政，反對國家，這樣才把社會的思考、社會的概念引發(fā)出來，以后逐漸形成社會學(xué)、社會史等學(xué)科。對中國歷史的研究由于缺乏這樣的發(fā)展階段，所以也就沒有這方面的概括和研究。前輩學(xué)人如陶希圣、瞿同祖、何炳棣、張仲禮等學(xué)習(xí)西方的理論與方法，用來研究中國的社會史，作出許多可貴的成績，但還沒有形成比較完整的體系性的結(jié)論，即使有也處于比較初始階段。80年代他遇到研究中國史的專家姜伯勤教授，受到很大啟發(fā)和幫助。由于姜伯勤在中國社會經(jīng)濟(jì)史方面作了許多綜合性的工作，啟發(fā)了馬克垚，使他有勇氣把中外歷史比較研究繼續(xù)進(jìn)行下去。從馬克垚《論地主經(jīng)濟(jì)》的論文中，就可以看出他是如何利用姜先生的成果的。

馬克垚是從全球的整體的角度來考察世界歷史問題的。他對比較方法的運用就是從全球史觀的理念出發(fā)來思考?xì)v史問題的手段。他在研究世界中世紀(jì)史的時候，往往是把中國的封建社會作為一個參照系，來認(rèn)識西歐的封建社會；在談到中國有沒有封建社會的時候，又建議中國學(xué)者以西歐的歷史來作為參照反觀中國當(dāng)時的社會應(yīng)該是什么社會。2004年，法國年鑒派大師布洛赫的《封建社會》譯成中文出版，馬克垚撰寫相關(guān)文章，大談中國有沒有封建社會的問題，希望研究中國歷史的學(xué)者讀一讀這本書。馬克垚認(rèn)為：“西方歷史學(xué)家雖然視封建為一種政治、法律體系，可是也得承認(rèn)還有廣義的封建主義，而這是和土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)、社會生活聯(lián)系在一起的。布洛赫雖然不是馬克思主義者，可是也使用封建社會一詞。無論你對歷史發(fā)展階段采取什么分法：三分法，五分法，還是傳統(tǒng)一現(xiàn)代兩分法，都得承認(rèn)在工業(yè)社會以前的相當(dāng)長的一段時間內(nèi)(上溯多遠(yuǎn)，涉及是否有奴隸社會的問題，暫不討論)，在亞歐大陸上的主要國家和地區(qū)，其社會結(jié)構(gòu)基本上是相同的�！贬槍�國內(nèi)有些史學(xué)家主張放棄“封建社會”的概念，他明確指出：“近代以來，從西方史學(xué)、馬克思主義史學(xué)接受了封建社會的概念，現(xiàn)在可以說已是約定俗成，社會上也時常拿封建來形容落后的過時的東西，為什么要放棄它呢�！彼麖�(qiáng)調(diào)，使用封建社會的概念，主要還是它顯示了歷史發(fā)展的規(guī)律性，承認(rèn)歷史發(fā)展是一種有規(guī)律的序列。當(dāng)然，承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，并不意味著否認(rèn)歷史的獨特性；而歷史研究正是要研究這種獨特性。

馬克垚 - 獲獎情況

羅馬和漢代奴隸制比較研究（論文，《歷史研究》1981年3期）獲《歷史研究》1984年優(yōu)秀論文獎。

西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究（著作，人民出版社1985年）獲1987年北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

亞歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)比較研究（著作，朱寰主編，東北師大出版社1996年）獲教育部第二屆人文社會科學(xué)研究成果一等獎（1998年）。

馬克垚 - 主要論著

《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，人民出版社，1985、2001

主編《世界歷史·中古部分》，北京大學(xué)出版社，1989

《英國封建社會研究》，北京大學(xué)出版社，1992

兩主編之一《世界史·古代史編》下卷，高等教育出版社，1994

《亞歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)比較研究》，朱寰主編，個人參加1/4內(nèi)容，東北師大出版社，1996

主編《中西封建社會比較研究》，學(xué)林出版社，1997

主編《世界文明史》（三卷本），北京大學(xué)出版社，2004

馬克垚 - 相關(guān)詞條

馬克垚 - 參考資料

1、《中國大百科全書》　 中國大百科全書出版社
2、《中國少年兒童百科全書》 出版社，1989．
3、http://economy.guoxue.com/article.php/8804