高攀龍 - 個(gè)人簡介

高攀龍(1562～1626)，明代文學(xué)家、政治家。字存之，又字云從、景逸。無錫（今屬江蘇）人。萬歷十七年(1589)進(jìn)士，授行人。上書指責(zé)"陛下深居九重"，被貶謫為揭陽縣典史，又逢親喪家居,30年不被起用。在此期間,他與顧憲成在家鄉(xiāng)東林書院講學(xué)，抨擊閹黨、議論朝政,影響較大,時(shí)人稱為"東林黨"。高攀龍為首領(lǐng)之一。天啟元年(1621)，被召入朝任光祿寺丞，又升少卿。后因"紅丸案"，上書責(zé)□臣，帝不聽，反被奪祿一年。后又議任大理少卿、刑部右侍郎。天啟四年(1624)擢升左都御史，與左副都御史楊璉等上書彈劾太監(jiān)魏忠賢，揭發(fā)魏忠賢的黨羽崔呈秀貪污受賄事狀，被革職返鄉(xiāng)。后崔呈秀派錦衣衛(wèi)緹騎前往逮捕，他投池水自盡。

高攀龍 - 生平概述

  高攀龍，字云從，改字存之，號(hào)景逸，明嘉靖四十一年(1562年)七月十三日生于無錫城內(nèi)水闕(今水曲巷)。19歲時(shí)以品學(xué)兼優(yōu)，為邑諸生。萬歷十年(1582年)中舉，曾就學(xué)于顧憲成。萬歷十七年中進(jìn)士，先后任職于大理寺、行人司。公余研讀二程與朱熹的著作，以程朱理學(xué)為宗。萬歷二十一年因上疏痛責(zé)首輔王錫爵排斥異己，被貶為廣東揭陽縣典史。萬歷二十三年棄官回?zé)o錫，在五里湖畔建筑“水居”，家居27年。萬歷三十二年與顧憲成等合力重修東林書院，聚眾講學(xué)，議論朝政，指斥時(shí)弊。時(shí)稱參與東林講學(xué)活動(dòng)的人為“東林學(xué)派”和“東林黨”人。顧憲成去世后，高攀龍主持東林書院，長達(dá)22年。世稱“高顧”。

       天啟元年(1621年)，朝廷起用被貶謫的諸臣，高攀龍入朝為光祿寺丞，次年升光祿寺少卿。這時(shí)山海關(guān)外已被清兵攻陷，危及京師，他推薦禮部右侍郎孫承宗專理守戰(zhàn)的疏奏為皇帝接受。孫承宗出關(guān)督師，收復(fù)了遼河以西失地。高攀龍后調(diào)任太常少卿，升太仆卿。天啟三年春，他利用出公差機(jī)會(huì)回?zé)o錫主持東林書院講會(huì)，同年調(diào)任刑部右侍郎，彈劾宦官魏忠賢的黨羽、御史崔呈秀。天啟四年升都察院左都御史。時(shí)魏忠賢已結(jié)成閹黨，矯旨指責(zé)他與吏部尚書趙南星謀結(jié)朋黨，高攀龍被迫辭職回鄉(xiāng)。天啟五年起，魏忠賢大興冤獄，捕殺楊漣、左光斗等正直官員，打擊東林黨人。四月，高攀龍被追奪誥命，削籍為民。十月，東林書院被毀。十二月，魏忠賢一伙頒示“東林黨人榜”，他被列入榜中。

       

天啟六年二月，魏忠賢、崔呈秀合謀誣劾高攀龍和前應(yīng)天巡撫周起元等7人。錦衣衛(wèi)緹騎四出追捕東林黨人。三月，緹騎在蘇州逮捕周順昌等人，激起大規(guī)模的市民抗暴斗爭。高攀龍得到消息，自知不免，寫下遺表，于三月十七日凌晨從容赴水，終年64歲。崇幀初年得以昭雪，贈(zèng)太子太保、兵部尚書，謚忠憲。遺著經(jīng)后人整理為《高子遺書》和《高忠憲公集》。

       高攀龍自殺前曾遺言同年摯友袁可立道：“弟腐儒一，無以報(bào)國，近風(fēng)波生於講會(huì)，鄒馮二老行，弟亦從此去矣（高攀龍《高子文集·答袁節(jié)寰中丞》）”，其言猶未盡之厚望可見于筆端，從此袁可立這位力圖遠(yuǎn)離黨爭多做事的正直大臣終于走上與閹黨斗爭的前臺(tái)，每議事與閹黨“數(shù)有所抵牾，欲自請(qǐng)外”（黃道周《節(jié)寰袁公傳》）。天啟六年（1626）十一月，袁可立在朝堂上抗疏道：“此非掛冠神武門時(shí)呼？”（《睢州志·袁可立傳》），閹黨益怒。幾個(gè)月后，九卿公推袁可立為南京兵部尚書參贊機(jī)務(wù)，遂被魏忠賢排擠出朝，致仕歸里，而以閹黨爪牙劉廷元代之。隨后魏忠賢欲加害袁可立，賴袁可立在朝中素享清望未果。袁可立“歸而魏焰益肆”（黃道周《節(jié)寰袁公傳》）。

高攀龍 - 東林黨肇始

高攀龍，家鄉(xiāng)有東林書院，原為宋代楊時(shí)講道之處。被革職后，高攀龍與其弟允成將東林書院重新整修，集合志同道合的朋友顧憲成、錢一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼等在這里講學(xué)，“每歲一大會(huì)，每月一小會(huì)”。當(dāng)時(shí)一些被滴黜的士大夫，或世不能容而退居山野者，知道這個(gè)消息后，全都來響應(yīng)歸附。他們諷議時(shí)政，裁量人物。朝內(nèi)官員也遙相應(yīng)和。東林書院漸漸自成一黨，后來遂稱東林黨，顧憲成也被尊稱為“東林先生”。
高攀龍?jiān)�言：“字輦轂，志不在君文；官封疆，志不在民生；居水邊林下，志不在世道；君子無取焉�！彼�以雖然是在書院講學(xué)，卻還經(jīng)常諷議時(shí)政。其后，孫丕揚(yáng)、鄒元標(biāo)、趙南星等正直君子，被朝廷所黜，亦赴東林相繼講學(xué)。他們自負(fù)氣節(jié)，與朝廷相抗，這便是東林黨議的開始。

高攀龍 - 相關(guān)圖片

“東林舊址“石牌坊東林書院位于江蘇無錫萬歷三十二年(公元1604年)被革職還鄉(xiāng)的顧憲成與高攀龍等人獲地方官員支持干宋朝楊時(shí)講學(xué)遺址上創(chuàng)建東林韋院。天啟六的(公元1626年)韋院被閹黨強(qiáng)行折毀。思宗即位后東林之獄得到平反思宗下詔復(fù)建。

高攀龍 - 《高子遺書》

明高攀龍（1562～1626）撰。攀龍出趙南星之門，其學(xué)以格物為先，兼取朱、陸兩家之長。操履篤實(shí)，粹然一出于正。初自輯其語錄文章為《就正錄》。后其門人嘉善陳龍正編為此集，凡分十二類。一曰語，二曰札記，三曰經(jīng)說辨贊，四曰備儀，五曰語錄，六曰詩，七曰疏揭問，八曰書，九曰序，十曰碑傳記譜訓(xùn)，十一曰志表狀祭文，十二曰題跋雜書。附錄志狀年譜一卷。其講學(xué)之語，類多切近篤實(shí)，闡發(fā)周密。詩意沖澹，文格清遒，亦均無明末纖詭之習(xí)。蓋攀龍雖亦聚徒講學(xué)，不免漸染于風(fēng)尚。然嚴(yán)氣正性，卓然自立，實(shí)非標(biāo)榜門戶之流。故立朝大節(jié)，不愧古人；發(fā)為文章，亦不事詞藻，而品格自高。此真之所以異于偽歟。。來自(四庫全書)

高攀龍 - 主持東林書院，堅(jiān)持講學(xué)議政

萬歷二十二年（1594年）九月，從北京回到家鄉(xiāng)涇里。高攀龍?jiān)诔�中因公�?wù)繁忙，積勞成疾，再加遽遭削職，冤屈難伸，因此在長途跋涉回到家中后體質(zhì)極弱，病痛頻發(fā)，好幾次生命陷入垂危。然而他絕不放棄自己為國為民的抱負(fù)，盡管已不能在朝中實(shí)現(xiàn)自己的志向，也要在故鄉(xiāng)做些有益的事。顧憲成認(rèn)為：講學(xué)，可以傳授知識(shí)，風(fēng)范人物，持正論，為國家培養(yǎng)人才，這和自己重人才、重輿論的政治思想是一致的。于是便把精力集中到講學(xué)上來，高攀龍一生最輝煌的事業(yè)就此展開。

由于高攀龍?jiān)趯W(xué)界政界都有很高的聲望，所以慕名來請(qǐng)教他的人很多。高攀龍不顧病體，不管其貧富貴賤，一視同仁，熱情歡迎接待。后來，他看到前來涇里的人很多，小小的涇里鎮(zhèn)上，連祠宇、客棧和自己周圍鄰居家都住滿了客人，還容納不下，就與長兄性成、次兄自成及弟弟允成商量，在自己住宅南邊造了幾十間書舍供來人居住，高攀龍的夫人朱氏給學(xué)生們燒飯做菜，使學(xué)生來了就像回到家里一樣。涇溪南北，晝則書聲瑯瑯，夜則燭火輝輝，一派日以繼夜奮發(fā)攻讀的景象。即使許多已有功名、才學(xué)亦高的學(xué)者也爭相前來求教。

高攀龍?jiān)诰蛹抑v學(xué)的同時(shí)，還經(jīng)常到蘇州、常州、宜興等地去講學(xué)，經(jīng)常與蘇州、松江、常熟、太倉、嘉興、宜興等吳中學(xué)者聚會(huì)于無錫惠山天下第二泉畔研討學(xué)術(shù)。在講學(xué)活動(dòng)中，高攀龍迫切感到必須具備一個(gè)固定的講學(xué)場所，從而將分散的講學(xué)活動(dòng)變成一個(gè)有協(xié)調(diào)組織的統(tǒng)一活動(dòng)，從而對(duì)吳地乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生良好的影響和作用。萬歷三十二年（1604年），經(jīng)顧憲成和吳地學(xué)者的共同努力，官府終于批準(zhǔn)在無錫城東門內(nèi)的東林書院遺址重建興復(fù)東林書院。重建工程開始于這年四月十一日，至九月九日告竣，共用了1200多兩銀子。作為首倡發(fā)起人之一的顧憲成捐銀最多，又去策動(dòng)吳地官員和縉紳捐資助修，出了大力。顧憲成又親自為書院講會(huì)審訂了宗旨及具體會(huì)約儀式，這年十月，高攀龍會(huì)同顧允成、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、葉茂才（時(shí)稱東林八君子）等人發(fā)起東林大會(huì)，制定了《東林會(huì)約》，顧憲成首任東林書院的主講。顧憲成的講學(xué)活動(dòng)成為他一生事業(yè)的輝煌時(shí)期。

東林講學(xué)是在特定歷史條件下，適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)和學(xué)人的共同需要興舉起來的。它規(guī)定每年一大會(huì)，每月一小會(huì)，除了嚴(yán)寒盛暑外，定期會(huì)講。這就將原來士紳的分散游學(xué)形式變?yōu)榧�中固定的有組織的講學(xué)活動(dòng)。而且書院不分尊卑、不限地區(qū)、不論長少、不收學(xué)費(fèi)，只要愿意，均可參加，還提供食宿方便。講授方式十分靈活，有時(shí)采用演講方式，講了一段時(shí)間后，就穿插朗誦一段詩詞以活躍氣氛、開發(fā)性靈，主講者還隨時(shí)回答提問。有時(shí)采用集體討論方式，溝通思想、交流心得。

東林講學(xué)博采諸家合理之言，去短集長、不執(zhí)門戶之見，講學(xué)內(nèi)容也較為廣泛、豐富、適用，主要以儒家經(jīng)史著述為主，但也兼及并包括一些必要適用的自然科學(xué)知識(shí)和具體實(shí)際的應(yīng)用與管理方面的知識(shí)在內(nèi)，還與評(píng)論政事得失、鄉(xiāng)井是非連在一起，還把理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，要求學(xué)生身體力行。由于東林講會(huì)開創(chuàng)了一種嶄新的講學(xué)風(fēng)氣，引起了朝野的普遍關(guān)注。一些學(xué)者從全國各地趕來赴會(huì)，學(xué)人云集，每年一次的大會(huì)有時(shí)多至千人，不大的書院竟成了當(dāng)時(shí)國內(nèi)人文薈萃的重要會(huì)區(qū)和江南講學(xué)者遙相應(yīng)合。東林書院實(shí)際上成為一個(gè)輿論中心，這里的人們便逐漸由一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體形成為一個(gè)政治派別，從而被他們的反對(duì)者稱為“東林黨”。那時(shí)所謂的“黨”，不同于今天的政黨，而是指政治見解大致相同、在政治活動(dòng)中經(jīng)常結(jié)合在一起的一批人。東林黨與朝廷中的腐朽勢(shì)力展開了殊死的斗爭，東林書院的主講顧憲成則以其卓越的思想氣度成為東林黨的精神領(lǐng)袖。

高攀龍思想的最大特點(diǎn)是重視社會(huì)政治，關(guān)心世道人心，充滿了以天下為己任的救世精神。這種救世精神本是儒學(xué)祖師孔子、孟子的傳統(tǒng)，但在漢以后封建專制統(tǒng)治下的儒生，不但多數(shù)沉溺為科舉功名之士和從事考據(jù)、詞章之士背離了這種精神，只是把它當(dāng)作升官發(fā)財(cái)、豬取名利的手段，即使連標(biāo)榜義理之學(xué)的儒生，也多半只是脫離社會(huì)實(shí)際地空談玄理。高攀龍花了大量時(shí)間和精力，深入研究各家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)和封建國家利益出發(fā)，認(rèn)為沉溺功名或空談心性都是有害的，因?yàn)檫@兩種學(xué)術(shù)思潮都將導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和具體學(xué)問的漠不關(guān)心。他認(rèn)為如今的政治形勢(shì)已危機(jī)四伏，如同把干柴放到烈火之上那么危險(xiǎn)，因此顧憲成強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)必須是為了社會(huì)國家民生所用，他認(rèn)為如果眼光短淺，營營于一己之私，即使功名很高、學(xué)問很深、修養(yǎng)很好也不足掛齒，提倡士人不管是作官為民，身處何境，都要明辨明非，注重氣節(jié)，敢于和惡勢(shì)力斗爭。在東林書院的講堂里，就掛上了顧憲成在青年時(shí)代寫的那付對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，把讀書、講學(xué)同關(guān)心國事緊緊地聯(lián)系在一起。

同時(shí)，高攀龍也以一庶民身份積極參與事務(wù)和評(píng)論朝政，將注意鄉(xiāng)井民情和關(guān)心國事落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上。萬歷三十二年，以販糧謀點(diǎn)微利的趙煥在江陰長涇（今江陰長涇）為稅棍俞愚、金陽暗下設(shè)計(jì)，被活活打死，并將尸體沉入附近河內(nèi)。他的兒子趙希賢多次為父訟冤，由于鄉(xiāng)宮相互包庇，一直得不到申雪。顧憲成為此一面寫信信巡撫江南的地方官周懷魯，請(qǐng)他代呈災(zāi)情，上達(dá)朝廷，以便量情及時(shí)給予救濟(jì)。高攀龍又寫信給漕運(yùn)巡撫李三才，向他反映災(zāi)區(qū)情況，懇請(qǐng)他盡力通融接濟(jì)災(zāi)民。顧憲成對(duì)朝局的敗壞十分關(guān)心，但他鼓勵(lì)東林這員不管時(shí)局千難萬難，一定要堅(jiān)守職責(zé)，直言敢諫，精誠謀國，“即使天下有一分可為，亦不肯放手”，“天下有一分不可為，亦不可犯手”。意思是說，只要天下還有一線希望，就要堅(jiān)決地干不去，切不可知難而退，歸居林下，使一邦宵小奸黨全面控制朝政，同樣，只要有一絲一毫不該做的，也絕不參與插手，絕不能同流合污，使政局更為糟糕。

高攀龍 - 個(gè)人成就

（一）文章
高攀龍的文章平易流暢，格調(diào)清遒。他的記敘性散文，如《南京光祿寺少卿涇陽顧先生行狀》和《祭顧涇陽先生》，深情地描述了東林領(lǐng)袖顧憲成的生平事跡、東林書院建立經(jīng)過及顧的為人品德，親節(jié)感人。文中稱："先生于世，無所嗜好。食取果腹，衣取蔽體，居取坐臥，不知其他。四壁不堊庭草，不除帷帳，不飾一幾一榻,敝硯禿筆,終日儼然冥坐讀書，四方酬答而已。憂時(shí)如疾痛，好善如饑渴。"素淡幾筆，寫出一位以清廉自守的正直士人形象。又如《薛文清公傳》，僅載幾件小事，而將薛□公正廉明、敢于力諫的品德勾畫如生。他的游記散文雖不多，但也可見出善于借景抒情的功力。如《武林游記》，記杭州數(shù)日游，寫湖中雨景道："是時(shí)雨絲陰□，水煙籠樹，遠(yuǎn)山層疊，濃淡相間。內(nèi)湖荷香襲人，游人歌吹與點(diǎn)點(diǎn)漁舟錯(cuò)落，左右瞻眺，恍然自失。"讀文如觀畫。又如《三時(shí)記》描繪大姑灘的險(xiǎn)急，栩栩如生，由此想到"張旭、右軍觀之，書法當(dāng)更適"，頗有深意。

（二）詩歌
高攀龍的詩歌，樸素自然，文字簡潔，恬淡中別有寄托,頗有陶淵明風(fēng)格。沈德潛稱他"無心學(xué)陶,天趣自會(huì)"。如《夏日閑居》："長夏此靜坐,終日無一言,問君何所為？無事心自閑。細(xì)雨漁舟歸，兒童喧樹間。北風(fēng)忽南來，落日在遠(yuǎn)山。顧此有好懷，酌酒遂陶然。池中鷗飛去，兩兩復(fù)來還。"清幽的環(huán)境襯托出悠閑的情緒。

高攀龍 - 墓地遺址

高攀龍墓，原在無錫西郊璨山之東，1966年遭毀，1985年由無錫文物管理委員會(huì)移地重建于西郊青山，今青山公園內(nèi)。

高攀龍（1562一1626），字云從，更字存之，別號(hào)景逸，無錫人，明萬歷進(jìn)士，東林黨領(lǐng)袖，官至督察院左都御史。因反對(duì)閹黨被革職回鄉(xiāng)，與顧先成等在東林書院講學(xué)。天啟六年（1626）遭魏忠賢陷害被逮捕前仿屈原之志，投水自盡。

原墓地形制宏偉，占地4．7畝，坐南朝北。清雍正、乾隆及以后各朝，曾多次加以修整。咸豐年間，因兵災(zāi)致使墓園嚴(yán)重破壞，光緒元年（1875）又加重修，1985年移建于其父母安葬之地。現(xiàn)墓園四周用磚砌羅城，墓墩用石塊圍砌，上部有封土，墓前有石刻墓碑。上鐫“高攀龍之墓”。1986年7月，由無錫市人民政府公布為市級(jí)文物保護(hù)單位。

高攀龍 - 參考資料

【1】：http://www.wuxinews.com/wxjy/ctmz/ctmz_0208080_1.htm
【2】：http://www.wst.net.cn/wuxifq/renwu/mingren/mingren_1/2_3004.htm
【3】：http://www.xinhuanet.com/wx/wxcf/mh26.htm
【4】：http://www.dinghaobook.com/xiangxi482189/