中文名：王重陽

　　別名：王喆

　　國籍：中國

　　民族：漢族

　　出生地：京兆咸陽（今陜西咸陽）大魏村人

　　出生日期：1112年

　　逝世日期：1170年

　　職業(yè)：道士

　　信仰：道教

　　主要成就：全真道始創(chuàng)人

　　道教的北五祖之一

　　主張三教合一

　　代表作品：《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等

　　王重陽（1112年—1170年），原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改王重陽。名喆，字知明，道號重陽子，故稱王重陽。北宋末京兆咸陽（今陜西咸陽）大魏村人。中國宋代道士。出生于庶族地主家庭。幼好讀書，后入府學，中進士，系京兆學籍。金天眷元年(1138)，應武略，中甲科，遂易名世雄。年47，深感“天遣文武之進兩無成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外游，自稱于甘河鎮(zhèn)遇異人授以內(nèi)煉真訣，悟道出家。金大定元年(1161)，在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持2年。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東布教，建立全真道。其善于隨機施教，尤長于以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。同時，先后收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一為弟子，遂后建立全真教團。收弟子7人，后世稱全真教七真人。十年攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機4人返歸關中，途中卒于大梁（開封）。葬于終南劉蔣村故庵(今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn))�！　�

　　王重陽主張儒、釋、道三教平等，三教合一，提出”三教從來一祖風”的融合學說。全真道內(nèi)以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》為必修經(jīng)典，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符箓，不事黃白煉丹之術。金章宗賜庵名為靈虛觀。元太宗加封為重陽萬壽宮。全真道尊為祖庵或祖庭。元世祖至元六年(1269)封為重陽全真開化真君；至大三年(1310)又加封為重陽全真開化輔極帝君。全真道尊為北五祖之一。其死后三年間，全真道傳教范圍波及陜西、河南、河北、山東大部分，遍于社會上下各階層。在組織上、理論上為全真道的興盛發(fā)展奠定了基礎。

　　其傳世著作有《重陽全真集》，內(nèi)收傳道詩詞約千馀首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正統(tǒng)道藏》。

　　歷史小說、電影電視劇都有廣泛的介紹。而真實的王重陽雖然沒有電影電視中的神話，但是在歷史上。王重陽為民眾伸張正義，治病救人。王重陽寫的《易演冊》為他中年對周易、相術、自然，一種深入的闡述。其中有些內(nèi)容到現(xiàn)代也極其有價值。王重陽在相術學也有其實也有突出的研究，現(xiàn)在很多人覺得相術是屬于迷信，引用恩格斯的一句話“在沒有科學的時代，迷信就是科學”，因此古代人認為掌握精深的相術學代表一個人的學識和休養(yǎng)程度的高低。

　　下面是王重陽在《易演冊》里面具有突出貢獻的內(nèi)容

　　1、對于本命年的闡述

　　風水學上也被叫做命犯太歲。簡單那說就是一個人出生時的屬相，恰好是和本年屬相相同就被叫做“太歲相同”，民間稱為犯太歲也稱作是本命年，詩曰：太歲當頭坐，無喜恐有禍。因此，在哪一年里出現(xiàn)犯太歲必定百事不順，事業(yè)多困厄，身體多病變，因此務必要化解保平安《序卦傳》這本書其記載化解本命年太歲災難方法是女士佩戴藍絨晶飾品、橘子石飾品或石碑護身符（石碑護身符是由“紅竹石、四葉幸運石、云海石、蜜蠟石”以上4種制作而成的）。藍絨晶飾品、橘子石飾品、石碑護身符上面3個物品同時佩戴任何兩種都可以化解，男士佩戴紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石、橘子石制作而成）紅竹石飾品、影子石飾品、石碑護身符三者選2種佩戴才可以化解本命年兇煞。

　　2、苦情痣的闡述

　　苦情痣位于脖子后面正中央1寸范圍內(nèi)（一寸約是3厘米）位置的痣，屬于非常吉利的吉祥預兆。有苦情痣的人，雖然戀愛辛苦艱難，但是得到愛情后會甜美穩(wěn)固，不會出現(xiàn)婚變。按照八卦，苦情痣位于坤位，如果女士同時佩戴藍絨晶飾品和石碑護身符（女士的石碑護身符以蜜蠟石、四葉幸運石、紅竹石制作而成）、男士佩戴影子石飾品、紅竹石飾品、或者石碑護身符（男士石碑護身符是以蜜蠟石、云海石、四野幸運石制作而成）。男士在影子石飾品、紅竹石飾品、石碑護身符3種里選擇2種同時佩戴可以，激活苦情痣本身所有的福運，平時不激活的人，生活、工作、學習上都會遇到小人干擾、感情也波折不定、工作、學習、事業(yè)上都很難如意。已婚的人也會多病，特別是女士如果有苦情痣婚后一定得婦科疾病。如果佩戴激活福運的晶石，人生會有很大的改變�？梢曰�解兇煞、消除波折、事業(yè)、財運、學習上都會順風順水。女子可以旺夫，男子可以旺子。根據(jù)中醫(yī)學苦情痣位于奇經(jīng)八脈中的督脈，這條經(jīng)脈是決定人生死的重要經(jīng)脈。陰陽五行中為“陰”，有苦情痣的人，最忌諱佩戴象牙制品，因為象牙五行屬陰，一旦佩戴，陰氣過重沖入百會穴，陽氣耗竭，不光如此因為苦情痣是與所愛人相連，佩戴象牙后會逐漸克死愛人、親人、孩子，一旦佩戴象牙初期身邊出現(xiàn)很多小人、之后多病，最后會死于非命。而且根據(jù)隋唐藥書《月王藥診》記載有苦情痣的人禁忌的食物有熊掌、蛇、猴子、魚翅、狗、貓、野禽、這些都因為在中醫(yī)理論中，會封閉督脈，造成氣脈阻塞，效果和佩戴象牙相似�！　�

 　　王重陽創(chuàng)立全真教，主張儒、釋、道三教平等，三教合一，提出“三教從來一祖風”的融合學說。全真道內(nèi)以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》為必修經(jīng)典，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符箓，不事黃白煉丹之術。傳統(tǒng)道教自南北朝寇謙之、陸修靜改革、整頓后，歷隋唐五代宋的漫長歲月，尤其到北宋末年，已呈現(xiàn)不景氣趨勢。以符籙派為主流的道教，支派爭流，一些道流徇末遺本，出現(xiàn)一些流弊，引起社會一些不好的輿論。作為有識之道教知識分子，不能不思其改革。姬志真在《重陽祖師開道碑》中說：“原夫至道出自先天，太上卓爾立其宗，累圣襲而張其后，靈源妙本，既發(fā)而不蒙，出楗玄關，大開而弗閉。從茲設教，代不乏人。然而順世污隆，乘時步驟，去圣愈遠，靈光不屬。波瀾既蕩，異派爭流，枝葉方聯(lián)而紛華竟生。散無名之大樸，遺罔象之玄珠，忘本迷源，隨聲逐色。正涂壅底，道間荒涼。由是圣人復起，究天元一氣之初，洪造更新，應歷數(shù)萬靈之會，天挺神授而力拯頹網(wǎng)，祖建宗承而載維新紐、棄華摭實，授溺錄迷。革弊鼎新而玄關復啟焉。重陽祖師乃其人也……�！蓖踔仃柺墙邮苓@一派的思想，以新的宗旨、修持方法對舊道教進行了大量的改革，進一步把老莊清靜無為的思想貫徹到教義中。王重陽以《道德經(jīng)》則尊道，主張無心忘言，柔弱清靜。正心誠意，少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內(nèi)修，其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內(nèi)修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內(nèi)修主要是修養(yǎng)精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。

 　　第一：論住庵凡出家者，先須投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，人真道矣！凡有動作，不可過努，過勞則損氣，不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。第二：論云游凡游歷之道有二：一者看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人。二者，參尋性命，求問玄妙，登□□之高山，訪明師之不倦。渡喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內(nèi)發(fā)。了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。第三：論學書學書之道，不可尋文而亂目，當宜采意以合心。舍書探意采理，舍理采趣，采得趣，則可以收之入心，久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養(yǎng)，不可馳騁耳！恐失于性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，夸訝才俊，無益于修行，有傷于神氣。雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。第四：論合藥藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄，一厚一薄，可表可托�？暇珜W者，活人之性命，若盲醫(yī)者，損人之形體，學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功，外貪財貨，內(nèi)費修真，不是今生招愆，切忌來生之報，吾門高弟，仔細參詳。第五：論蓋造茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為。大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液，化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛榮眾力，到了成空。有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。第六：論合道伴道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先擇人而后合伴，不可先合伴而后擇人。不可相戀，相戀則系其心，不可不戀，不戀則情相離。戀與不欲，得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，無智慧性愚濁，無志氣干打哄，此三不合也。立身之本，在叢林全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。第七：論打坐凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠參他人，便是身內(nèi)圣賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神游八表。第八：論降心凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內(nèi)不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無病患矣！第九：論煉性理性如調琴，弦緊則必斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣！則又如鑄劍，鋼多則折，煬多則卷，鋼煬得中，則劍可鑄矣，煉性者，體此二法，則自妙也。第十：論匹配五氣五氣聚于中宮，三元攢于頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，百脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已游于天上。第十一：論混性命性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經(jīng)云：“禽之制在氣�！笔且�。修真之士，不可不參，不可泄漏于下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛煉矣！第十二：論圣道入圣之道，須是苦志多年，積功累行，高明之士，賢達之流，方可人圣之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天圣聚，默默護持，無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階，形且寄于塵中，心已明于物外矣！第十三：論超三界欲界，色界，無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界，心忘諸境，即超色界，不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性在玉清之境矣！第十四：論養(yǎng)身之法法身者，無形之相也。不空不有，無后無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養(yǎng)之。養(yǎng)之多則功多，養(yǎng)之少則功少。不可愿歸，不可戀世，去往自然矣！第十五：論離凡世離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花。根在泥而花在虛空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死，而離凡世者，大愚不達道理也！言十五論者，警門中有志之人，深可詳察之。

　　王重陽先生：道有三乘，量力而行。上乘者，虛無之道也；一絲不掛，一塵不染，如皓月當空，萬里無云。只一點靈根，能奪天地之造化，可參陰陽之正理。以法煉之，可使有歸于無，以無而又生有也。能與天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。中乘者，秉虔誡而齋戒，奉圣真以禮拜，誦天尊之圣號，諷太上之秘文。一念純真，萬慮俱清，上格穹蒼，萬靈洞鑒，靈光不滅，一點真性，直達虛無，位列仙班，此中乘之道也。夫下乘者，積功累行，廣行方便，濟人利物，多作些好事，常檢點過失，真性自不可昧，靈明原能顯著，或隱或現(xiàn)，與仙無異，此下乘之道也�！　�

 　　王重陽是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，出生于宋徽宗政和二年（1112年）。據(jù)說因為他喜歡陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛菊花，而菊花在重陽節(jié)開放，便給自己起了個號叫重陽子。王重陽出身于一個“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災難深重的時代。青年時代，他“痛祖國之淪亡，憫民族之不振”，曾于金熙宗天春年間應過文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽的抱負沒有能夠施展�？菇鹗�敗后，王重陽掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上，書云:王害瘋（王自稱瘋子）靈位。七年后，王重陽走出活死人墓，開始以另一種方式實現(xiàn)自己的理想。

　　王重陽文才還是不錯的，留下了許多著作。他使道教從哲理上開創(chuàng)了一個新局面。王重陽融道、佛王重陽墓、儒思想于一爐，聲稱“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。主張三教平等、三教合一，并以《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》為全真道徒必修經(jīng)典。王重陽不尚符箓，不事黃白，不信白日飛升，以修煉內(nèi)丹為成仙證道的手段。其修煉法下手功夫重在“清靜”二字，為此強烈主張修道者必須出家，除情去欲，忍恥含垢，苦行苦修。王重陽的修行方式客觀上很適合女真和蒙古統(tǒng)治者的需要。女真和蒙古統(tǒng)治者入主中原，最傷腦筋的就是沒有好辦法化解民族矛盾，而王重陽的清修主張正好消磨漢人反抗異族統(tǒng)治的斗志，有利于緩解民族矛盾和鞏固異族君主的統(tǒng)治地位，所以王重陽創(chuàng)立的全真派在金元兩個外族統(tǒng)治時代得到迅猛發(fā)展，并得到了官方的全力支持，王重陽也從而被元朝皇帝先后冊封為“重陽全真開化真君”和“重陽全真開化輔極帝君”。全真教的活動中心也固定到首都燕京，建立了太極觀（后改名長春宮），并成為全真派的最高殿堂。