人物
唐末 道家思想學(xué)派人物之一。姓名、籍貫、生卒年皆不詳,只留下“ 無能子”別號。據(jù)稱他自少年無能子著書時起,即博學(xué)寡欲,擅長哲學(xué)思辨,似曾游宦,并授徒講學(xué)。后避黃巢起義戰(zhàn)火,四處漂泊,生活艱難。光啟三年(887),游寓左輔(今陜西東南部)隱居民間時,著 《無能子》一書,指責(zé) 君主專制制度違反自然,提倡道教的服氣和坐忘修煉法,主張修煉性命,自然無為,用道家之術(shù)治國。“其旨?xì)w于明自然之理,極性命之端。自然無作,性命無欲,是以略禮數(shù)而外世任嫣。”并宣揚儒家的 宿命論、仁義道德和“無心”思想。由此推測,他是一位信仰道教、且通曉各家的知識分子。但有的著作徑直稱他為道教學(xué)者,有的著作則僅僅稱他為道家 隱士。
思想
關(guān)于他的政治思想,有的論文認(rèn)為,無能子代表了地主階級從頂點開始墜落時,該階級中一部分知識分子的絕望情緒和消極反抗;與此相反,一些學(xué)者認(rèn)為,無能子受到唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭的影響,本質(zhì)上是與正宗的封建統(tǒng)治思想相對立的,是農(nóng)民反抗精神在思想戰(zhàn)線上的反映;有些論著則將無能子的“圣過論”與南朝晉鮑敬言、宋康與之、鄧牧和五代譚峭等人的無君論相并列。關(guān)于他的哲學(xué)思想,有的文章認(rèn)為,在無能子的頭腦中唯心主義思想占主導(dǎo)地位,同時也有一些可貴的唯物主義觀點;與此不同,有些專家稱無能子是無神論者,氣一元論者或氣的唯物論者?傊,研究者們都認(rèn)為無能子的思想獨具特點。
書籍
《無能子》全書分上、中、下三卷,近萬言,現(xiàn)有三十四篇。從書中篇目來看,似乎有闕篇。但有人考證指出,《無能子》并無闕篇。不僅如此,最后四篇是明代人增纂,原僅有三十篇。也有人認(rèn)為三十四篇均是原作,F(xiàn)存版本以明正統(tǒng)《道藏》本為最古,后出版本尚有十多種。王明所著《無能子校注》(中華書局,1981)是目前唯一的校注本。
道學(xué)
《無能子》,唐末隱名哲學(xué)家著作。作者非道士,其書亦極少直接涉及道教內(nèi)容。筆者之所以將其列入道教學(xué)者,有兩方面原因:一、歷代史籍著錄《無能子》,均列入道家類;《唐志》道家類著錄《無能子》三卷,云“不著撰人名氏,光啟中,隱民間”!端钗目偰俊、《宋志》、《四庫全書總目》等,亦皆錄之于道家類。此書最早本可能即為《道藏》所收,明《正統(tǒng)道藏》太玄部收錄《無能子》上中下三卷。諸史書著錄經(jīng)籍多不分道家(先秦)和道教為二類,這固然反映了古代圖書分類的不詳細(xì)、不嚴(yán)密,但也間接說明了對先秦道家文化、哲學(xué)思想最直接的繼承和發(fā)展者是中國本土的傳統(tǒng)宗教——道教。在道家不復(fù)作為哲學(xué)流派獨立于世的時候(其思想當(dāng)然地潛移默化于中華民眾),道教公開宣稱自己繼其學(xué)說以為教。事實上,道家的自然義理等也是道教宗教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)!稛o能子》旨在“明自然之理,極性命之端”,這與道教中的義理部分是相仿近的,同本之于老莊哲學(xué)。所以,將《無能子》列入道教史系統(tǒng)是適當(dāng)?shù),不?yīng)該將無能子看作既不同于儒釋,又不同于道的奇異哲學(xué)家。二、正因為《無能子》的思想與道教中的義理學(xué)說有同有異,所以通過比較二者,對認(rèn)識二者的思想理論無疑大有裨益。僅從《無能子》其書來看,思想也沒有突破唐代道教宗教哲學(xué)。這些留待后文分析。無能子的生平已不可詳考,按《無能子序》云:無能子,余忘形友也。少博學(xué)寡欲,長于窮理盡性,以至于命。黃巢亂,避地流轉(zhuǎn),不常所處,凍餒淡如也。
典故
光啟三年,天子在褒,四方猶兵,無能子寓于左輔景氏民舍,自晦也。民舍之陋,雜處其間,循循如也。晝好臥不寐,臥則筆札一二紙,興則懷之,而不余示。自仲春壬申至季春己亥,盈數(shù)十紙,卷而囊之,似有所著者。余竊得之,多記所傳所見,或嘗與昆弟朋友問答之言。其旨?xì)w于明自然之理,極性命之端。自然無所,性命無欲,是以略禮教而外世務(wù)焉。知之者不待喻而信,不知者能無罪乎!余因析為品目,凡三十四篇,編上中下三卷。自與知之者共之爾。余蓋具審無能子行止中藏,故不述其姓名游宦焉!稛o能子·答通問》云:“無能子貧,其昆弟之子且寒而饑,嗟吟者相從焉”。大概無能子生活窘迫,并不是“足于物”的富貴者。又《四庫全書總目提要》因序“不述其姓名游宦”,遂認(rèn)為“嘗登士籍,非隱民也。”可能無能子曾為吏宦,后因遭世亂,既不愿參加起義軍,又不愿與李唐王朝合作,從《無能子·文王說》中,我們可以看出這種情緒。他看到戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦,但又沒有解救的措施,因此主張任物自然,順民自化,并將造成生靈痛苦的最終根源歸咎于“圣人”的教化(《圣過》)。在冷靜地觀察現(xiàn)實社會的過程中,他領(lǐng)悟到老莊玄思哲學(xué)的深沉奧旨,于是淡泊名利,過隱逸生活,但無能子又非棲身山林以求獨善其身者,而是一個冷靜觀察、客觀分析現(xiàn)實生活、現(xiàn)實矛盾的哲學(xué)家。無能子之略禮教而外世務(wù),并非因為他生性放蕩不羈,而是看到了因禮教世務(wù)引起的貪競之心,帶來了社會的混亂,違背了世界的自然進(jìn)程,也違背了人類的自然性至。他說:天下人所共趨之而不知止者,富貴與美名爾。所謂富貴者,足于物爾。……夫物者,人之所能為者,自為之,反為不為者感之。乃以足物者為富貴,無物者為貧賤,于是樂富貴,恥貧賤,不得其樂者,無所不至,自古及今,醒而不悟。壯哉物之力也!(《質(zhì)妄》)勞動者創(chuàng)造的財富,被惡勞好逸者占有,又反以占有者為富貴,社會何不公平如此?!至于“美名”,那也是“圣人者尚之,以拘愚人也”,而世人“莫不失自然正性而趨之,以至于詐偽激者,何也?所謂圣人者誤之也!(《質(zhì)妄》)對于這種不合理的社會以及空洞的道德說教,在潭峭《化書》中,揭露得更徹底、更深刻。又如,無能子認(rèn)為:五兵者,殺人者也!ト嗽熘,然后人能相殺,……使之知可殺,知可取,然后制殺人之罪,……。及其衰世,人不能保父子兄弟,……法令滋彰而不可禁,五兵羅綱教之也。造之者復(fù)出,其能自己乎!(《固本》)厭戰(zhàn)情緒反映了無能子愛民愛人的精神,但他將戰(zhàn)爭的根源歸結(jié)為兵器,并歸咎于制造兵器的人,無疑是片面的。相比之下,《化書》認(rèn)為統(tǒng)治者為滿足自己無盡的欲望,以設(shè)刑罰、制弓矢鎮(zhèn)壓人民,人民必然反抗,“盜弓矢以侮天子”,便深刻得多。在《無能子·紀(jì)見》中,有一則頗耐尋味的寓言,文如下引:樊氏之族有美男子,年三十,或被發(fā)疾走,或終日端居不言。言則以羊為馬,以山為水。凡名一物,多失其常名。其家及鄉(xiāng)人狂之,而不之錄焉。無能子亦狂之;蛞蝗沼鲇趨掺栝g,就而嘆曰:“壯男子也,貌復(fù)豐碩,惜哉病如是!笨裾咝煸唬骸拔釤o病。”無能子愕然曰:“冠帶不守,起居無常,失萬物之名,忘家鄉(xiāng)之禮,此狂也,何謂無病乎?”狂者曰:“被冠帶,節(jié)起居,愛家人,敬鄉(xiāng)里,豈我自然哉?蓋昔有妄作者,文之以為禮,使人習(xí)之至于今。而薄醪固醇酎也,知之而反之者,則反以為不知,又名之曰u2018狂’。且萬物之名,亦豈自然著哉!清而上者曰天,黃而下曰地,燭晝者曰日,燭夜者曰月;以至風(fēng)云雨露,煙霧霜雪;以至山岳江海,草木鳥獸;以至華夏夷狄,帝王公侯;以至士農(nóng)工商,皂隸臧獲;以至是非善惡,邪正榮辱,皆妄作者強(qiáng)名之也。人久習(xí)之,不見其強(qiáng)名之初,故沿之而不敢移焉。昔妄作者或謂清上者曰地,黃下者曰天,燭晝者月,燭夜者日,今亦沿之矣。強(qiáng)名自人也,我亦人也,彼人何以強(qiáng)名,我人胡為不可哉!則冠帶起居,吾得以隨意取舍;萬狀之物,吾得以隨意自名。狂不狂吾且不自知,彼不知者狂之亦宜矣!”名乃約定俗成,這在《荀子》中已有明確的表述,無能子的這則寓言當(dāng)然不是要闡明這個道理。而是要否定自昔狂——圣人造名立事使其失之自然(《老君說》)以來,世代沿襲的名教秩序。孔夫子的教化布道,就是從“正名”開始的,至于自以為得孔孟千古不傳之學(xué)而以儒學(xué)正宗自詡的韓愈,則明白宣稱“仁與義為定名。”(《原道》)千百年來,封建的名教秩序,是一具禁錮人們思想發(fā)展的精神枷鎖,也阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。它是從十分消極,十分保守的角度來維護(hù)社會秩序的。兩千年間,道德觀念幾乎沒有任何大的變化,中國的兩千年封建史,差不多就是孔門儒學(xué)御用史,這不能不說是中國封建社會長于地球上任何一個國度同一社會形態(tài)的原因之一。戰(zhàn)國之際,百家爭鳴,沒有一個國家哲學(xué)壟斷人們的思想,所以出現(xiàn)了中國思想史上的第一次高潮;魏晉玄學(xué),擺脫名教的束縛,出現(xiàn)了中國思想史上的第二次高潮;宋明理學(xué)——所謂新儒學(xué),也是吸收了道釋諸家的思想,才得以建立起其蕪雜龐大的哲學(xué)體系的。在“為者反為不為者感之”的顛倒是非善惡、混淆邪正榮辱而又無不合乎“名教”的社會里,無能子甘冒天下之大不韙,提出嚴(yán)正的抗議,發(fā)出一聲令人深省的吶喊,委實難能可貴。無能子的自然觀,是氣一元論的樸素唯物主義觀點!稛o能子·圣過》云:天地未分,混沌一炁。一炁充溢,分為二儀。有清濁焉,有輕重焉。輕清者上,為陽為天;重濁者下,為陰為地矣。天則剛健而動,地則柔順而靜,炁之自然也。天地既位,陰陽炁交,于是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生焉。炁一元論的自然觀,是唐代道教學(xué)者普遍的觀點。無能子還認(rèn)為人屬裸蟲類,與鱗毛羽甲諸蟲類俱生天地之間,亦交炁而生,并非超世間的生靈。說人是動物,當(dāng)然是對的。但無能子又進(jìn)而言之,認(rèn)為人與蟲類完全無異,便失之遠(yuǎn)矣。無能子批判人們分別人蟲之異的兩大特征,即智慮、言語,而運用的方法卻是相對主義以致詭辨,說“人口不喻其(鳥獸)音,而謂其不能言。又安知乎鳥獸不喻人言,亦謂人不能語言耶?則其號鳴啤噪之音必語言爾。……智慮語言,人與蟲一也,所以異者形質(zhì)爾”。(《圣過》)這種論辯方法與《莊子》“子非魚,安知魚之樂”,“子非我,安知我不知魚之樂?”的方法是相同的。誠然,人與其它動物最本質(zhì)的區(qū)別,是人能制造工具并運用工具進(jìn)行有目的的勞動,但智慮、言語也是人類特征之一,動物的本能護(hù)衛(wèi)、本能的號叫是不能與人類智慮混淆的。
結(jié)論
無能子最后的結(jié)論是:自然而蟲之,不自然而人之。人類只有永恒保持裸蟲的狀態(tài),才是自然的。過份強(qiáng)調(diào)自然主義必然走向反面,何謂自然?筆者認(rèn)為,自然的基本意義應(yīng)該是:在歷史順序中事物不受外力的干預(yù)而必然出現(xiàn)的狀態(tài)及其運動變化的必然進(jìn)程,大而言之,世界進(jìn)程無非自然。人類擺脫昆蟲狀態(tài)是必然的也是自然的,這也與道家的自然主義,否定有一個神靈在冥冥中操縱世界的發(fā)展的觀點相吻。同樣,人類出現(xiàn)名教、義禮、道德觀念是必然的也是自然的。當(dāng)然,無能子的這個命題可能還夾雜有另一層意思,那就是人必須收斂其自然本性,才成其為人。揭示出人的社會性。在本質(zhì)上,這與荀子的性惡論是相近的。無能子認(rèn)為長生住世是違背自然之理的!稛o能子·析惑》云:夫性者神也,命者氣也,相須于虛無,相生于自然,猶乎塤篪之相感也,陰陽之相和也。形骸者,性命之器也。猶乎火之在薪,薪非火不焚,火非薪不光。形骸非性命不立,性命假形骸以顯,則性命自然沖而生者也,形骸自然滯而死者也。自然生者,雖寂而常生。自然死者,雖搖而常死。今人莫不好生惡死,而不知自然生死之理,觀乎不搖而偃者則憂。役其自然生者,務(wù)存其自然死者,存之愈切,生之愈疏。是欲沈羽而浮石者也,何惑之甚歟!所謂自然生死之理,是指性命相須相生、形神一體,在《真修》中,無能子還闡述了神氣自然感應(yīng)的原理,氣有聚散,神亦如此,企求長生,無異于沉羽浮石。無能子認(rèn)為要超乎生死之域,就必須不畏死,不為惡死而困惑(《無憂》)。無能子還認(rèn)識到生死過程的轉(zhuǎn)化,“形骸本死,則非今死;非今死,無死矣!比梭w的壽期總是多存在一天便更接近死亡一天。所謂自然生死之理,與唐代道教學(xué)者追求的精神超脫是一致的。人們每言及道教,往往認(rèn)為道教的基本的或者主要的信仰是長生住世,其實在唐代著名的道教學(xué)者中,慕求現(xiàn)實生命永恒的人極少,其中以成玄英最為典型,再如司馬承禎、張志和、譚峭等,也主要的是追求絕對的精神自由,即使曾為一度國師的杜光庭也只是講修持以保生,自足性命。顯見,無能子的思想,很多方面都如隋唐五代道教學(xué)者相近,顯著的差別只在于無能子不言教,不言具體的修持方法。
《無能子》 - 相關(guān)資料
《無能子》
無能子的生平已不可詳考,按《無能子序》云:
無能子,余忘形友也。少博學(xué)寡欲,長于窮理盡性,以至于命。黃巢亂,避地流轉(zhuǎn),不常所處,凍餒淡如也。
光啟三年,天子在褒,四方猶兵,無能子寓于左輔景氏民舍,自晦也。民舍之陋,雜處其間,循循如也。晝好臥不寐,臥則筆札一二紙,興則懷之,而不余示。自仲春壬申至季春己亥,盈數(shù)十紙,卷而囊之,似有所著者。余竊得之,多記所傳所見,或嘗與昆弟朋友問答之言。其旨?xì)w于明自然之理,極性命之端。自然無所,性命無欲,是以略禮教而外世務(wù)焉。知之者不待喻而信,不知者能無罪乎 !余因析為品目,凡三十四篇,編上中下三卷。自與知之者共之爾。余蓋具審無能子行止中藏,故不述其姓名游宦焉。
《無能子·答通問》云:“無能子貧,其昆弟之子且寒而饑,嗟吟者相從焉”。大概無能子生活窘迫,并不是“足于物”的富貴者。又《四庫全書總目提要》因序“不述其姓名游宦”,遂認(rèn)為“嘗登士籍,非隱民也。”可能無能子曾為吏宦,后因遭世亂,既不愿參加起義軍,又不愿與李唐王朝合作,從《無能子·文王說》中,我們可以看出這種情緒。他看到戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦,但又沒有解救的措施,因此主張任物自然,順民自化,并將造成生靈痛苦的最終根源歸咎于“圣人”的教化(《圣過》)。在冷靜地觀察現(xiàn)實社會的過程中,他領(lǐng)悟到老莊玄思哲學(xué)的深沉奧旨,于是淡泊名利,過隱逸生活,但無能子又非棲身山林以求獨善其身者,而是一個冷靜觀察、客觀分析現(xiàn)實生活、現(xiàn)實矛盾的哲學(xué)家。
無能子之略禮教而外世務(wù),并非因為他生性放蕩不羈,而是看到了因禮教世務(wù)引起的貪競之心,帶來了社會的混亂,違背了世界的自然進(jìn)程,也違背了人類的自然性至。他說:
天下人所共趨之而不知止者,富貴與美名爾。所謂富貴者,足于物爾。 ……夫物者,人之所能為者,自為之,反為不為者感之。乃以足物者為富貴,無物者為貧賤,于是樂富貴,恥貧賤,不得其樂者,無所不至,自古及今,醒而不悟。壯哉物之力也!(《質(zhì)妄》)
動者創(chuàng)造的財富,被惡勞好逸者占有,又反以占有者為富貴,社會何不公平如此?!至于“美名”,那也是“圣人者尚之,以拘愚人也”,而世人“莫不失自然正性而趨之,以至于詐偽激者,何也?所謂圣人者誤之也!(《質(zhì)妄》)對于這種不合理的社會以及空洞的道德說教,在潭峭《化書》中,揭露得更徹底、更深刻。又如,無能子認(rèn)為: 五兵者,殺人者也。 ……圣人造之,然后人能相殺,……使之知可殺,知可取,然后制殺人之罪, ……。及其衰世,人不能保父子兄弟,……法令滋彰而不可禁,五兵羅綱教之也。造之者復(fù)出,其能自己乎 !(《固本》)
厭戰(zhàn)情緒反映了無能子愛民愛人的精神,但他將戰(zhàn)爭的根源歸結(jié)為兵器,并歸咎于制造兵器的人,無疑是片面的。相比之下,《化書》認(rèn)為統(tǒng)治者為滿足自己無盡的欲望,以設(shè)刑罰、制弓矢鎮(zhèn)壓人民,人民必然反抗,“盜弓矢以侮天子”,便深刻得多。
在《無能子 ·紀(jì)見》中,有一則頗耐尋味的寓言,文如下引:
樊氏之族有美男子,年三十,或被發(fā)疾走,或終日端居不言。言則以羊為馬,以山為水。凡名一物,多失其常名。其家及鄉(xiāng)人狂之,而不之錄焉。無能子亦狂之。
或一日遇于叢翳間,就而嘆曰: “壯男子也,貌復(fù)豐碩,惜哉病如是。”狂者徐曰:“吾無病!睙o能子愕然曰:“冠帶不守,起居無常,失萬物之名,忘家鄉(xiāng)之禮,此狂也,何謂無病乎?”狂者曰:“被冠帶,節(jié)起居,愛家人,敬鄉(xiāng)里,豈我自然哉?蓋昔有妄作者,文之以為禮,使人習(xí)之至于今。而薄醪固醇酎也,知之而反之者,則反以為不知,又名之曰u2018狂'。且萬物之名,亦豈自然著哉!清而上者曰天,黃而下曰地,燭晝者曰日,燭夜者曰月; 以至風(fēng)云雨露,煙霧霜雪;以至山岳江海,草木鳥獸;以至華夏夷狄,帝王公侯;以至士農(nóng)工商,皂隸臧獲;以至是非善惡,邪正榮辱,皆妄作者強(qiáng)名之也。人久習(xí)之,不見其強(qiáng)名之初,故沿之而不敢移焉。昔妄作者或謂清上者曰地,黃下者曰天,燭晝者月,燭夜者日,今亦沿之矣。強(qiáng)名自人也,我亦人也,彼人何以強(qiáng)名,我人胡為不可哉!則冠帶起居,吾得以隨意取舍;萬狀之物,吾得以隨意自名?癫豢裎崆也蛔灾,彼不知者狂之亦宜矣!”
名乃約定俗成,這在《荀子》中已有明確的表述,無能子的這則寓言當(dāng)然不是要闡明這個道理。而是要否定自昔狂 ——圣人造名立事使其失之自然(《老君說》)以來,世代沿襲的名教秩序?追蜃拥慕袒嫉,就是從“正名”開始的,至于自以為得孔孟千古不傳之學(xué)而以儒學(xué)正宗自詡的韓愈,則明白宣稱“仁與義為定名。”(《原道》)千百年來,封建的名教秩序,是一具禁錮人們思想發(fā)展的精神枷鎖,也阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。它是從十分消極,十分保守的角度來維護(hù)社會秩序的。兩千年間,道德觀念幾乎沒有任何大的變化,中國的兩千年封建史,差不多就是孔門儒學(xué)御用史,這不能不說是中國封建社會長于地球上任何一個國度同一社會形態(tài)的原因之一。戰(zhàn)國之際,百家爭鳴,沒有一個國家哲學(xué)壟斷人們的思想,所以出現(xiàn)了中國思想史上的第一次高潮;魏晉玄學(xué),擺脫名教的束縛,出現(xiàn)了中國思想史上的第二次高潮;宋明理學(xué)——所謂新儒學(xué),也是吸收了道釋諸家的思想,才得以建立起其蕪雜龐大的哲學(xué)體系的。在“為者反為不為者感之”的顛倒是非善惡、混淆邪正榮辱而又無不合乎“名教”的社會里,無能子甘冒天下之大不韙,提出嚴(yán)正的抗議,發(fā)出一聲令人深省的吶喊,委實難能可貴。
無能子的自然觀,是氣一元論的樸素唯物主義觀點!稛o能子 ·圣過》云:
天地未分,混沌一炁。一炁充溢,分為二儀。有清濁焉,有輕重焉。輕清者上,為陽為天;重濁者下,為陰為地矣。天則剛健而動,地則柔順而靜,炁之自然也。天地既位,陰陽炁交,于是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生焉。
炁一元論的自然觀,是唐代道教學(xué)者普遍的觀點。無能子還認(rèn)為人屬裸蟲類,與鱗毛羽甲諸蟲類俱生天地之間,亦交炁而生,并非超世間的生靈。說人是動物,當(dāng)然是對的。但無能子又進(jìn)而言之,認(rèn)為人與蟲類完全無異,便失之遠(yuǎn)矣。無能子批判人們分別人蟲之異的兩大特征,即智慮、言語,而運用的方法卻是相對主義以致詭辨,說 “人口不喻其(鳥獸)音,而謂其不能言。又安知乎鳥獸不喻人言,亦謂人不能語言耶?則其號鳴啤噪之音必語言爾!菓]語言,人與蟲一也,所以異者形質(zhì)爾”。(《圣過》)這種論辯方法與《莊子》“子非魚,安知魚之樂”,“子非我,安知我不知魚之樂?”的方法是相同的。誠然,人與其它動物最本質(zhì)的區(qū)別,是人能制造工具并運用工具進(jìn)行有目的的勞動,但智慮、言語也是人類特征之一,動物的本能護(hù)衛(wèi)、本能的號叫是不能與人類智慮混淆的。無能子最后的結(jié)論是:
自然而蟲之,不自然而人之。
人類只有永恒保持裸蟲的狀態(tài),才是自然的。過份強(qiáng)調(diào)自然主義必然走向反面,何謂自然 ?筆者認(rèn)為,自然的基本意義應(yīng)該是:在歷史順序中事物不受外力的干預(yù)而必然出現(xiàn)的狀態(tài)及其運動變化的必然進(jìn)程,大而言之,世界進(jìn)程無非自然。人類擺脫昆蟲狀態(tài)是必然的也是自然的,這也與道家的自然主義,否定有一個神靈在冥冥中操縱世界的發(fā)展的觀點相吻。同樣,人類出現(xiàn)名教、義禮、道德觀念是必然的也是自然的。當(dāng)然,無能子的這個命題可能還夾雜有另一層意思,那就是人必須收斂其自然本性,才成其為人。揭示出人的社會性。在本質(zhì)上,這與荀子的性惡論是相近的。
無能子認(rèn)為長生住世是違背自然之理的!稛o能子 ·析惑》云:
夫性者神也,命者氣也,相須于虛無,相生于自然,猶乎塤篪之相感也,陰陽之相和也。形骸者,性命之器也。猶乎火之在薪,薪非火不焚,火非薪不光。形骸非性命不立,性命假形骸以顯,則性命自然沖而生者也,形骸自然滯而死者也。自然生者,雖寂而常生。自然死者,雖搖而常死。今人莫不好生惡死,而不知自然生死之理,觀乎不搖而偃者則憂。役其自然生者,務(wù)存其自然死者,存之愈切,生之愈疏。是欲沈羽而浮石者也,何惑之甚歟!
所謂自然生死之理,是指性命相須相生、形神一體,在《真修》中,無能子還闡述了神氣自然感應(yīng)的原理,氣有聚散,神亦如此,企求長生,無異于沉羽浮石。無能子認(rèn)為要超乎生死之域,就必須不畏死,不為惡死而困惑 (《無憂》)。無能子還認(rèn)識到生死過程的轉(zhuǎn)化,“形骸本死,則非今死;非今死,無死矣!比梭w的壽期總是多存在一天便更接近死亡一天。所謂自然生死之理,與唐代道教學(xué)者追求的精神超脫是一致的。人們每言及道教,往往認(rèn)為道教的基本的或者主要的信仰是長生住世,其實在唐代著名的道教學(xué)者中,慕求現(xiàn)實生命永恒的人極少,其中以成玄英最為典型,再如司馬承禎、張志和、譚峭等,也主要的是追求絕對的精神自由,即使曾為一度國師的杜光庭也只是講修持以保生,自足性命。顯見,無能子的思想,很多方面都如隋唐五代道教學(xué)者相近,顯著的差別只在于無能子不言教,不言具體的修持方法。