基本內(nèi)容
別爾嘉耶夫是20世紀(jì)最有影響的俄羅斯思想家,以理論體系龐雜、思想精深宏富享譽(yù)西方世界。一生共發(fā)表有43部著作、500多篇文章。生平小傳：
1874年3月6日生于基輔。他的家庭屬于俄國的開明貴族階層，受到西方文化較大的影響。這使他從小就既有貴族的孤傲，又全身心地追求自由。
1894年，別爾嘉耶夫考入基輔的圣弗拉基米爾大學(xué)自然學(xué)系，一年之后，轉(zhuǎn)入法律學(xué)系。1898年，他因參加學(xué)運(yùn)而遭到逮捕，并被學(xué)校開除。在等待審訊期間，他發(fā)表了自己的第一篇文章和第一本書，1901年，他被判流放沃洛格達(dá)3年。
1904年，別爾嘉耶夫來到俄羅斯的文化中心彼得堡，參加《新路》雜志的編輯工作。不久以后，他和布爾加科夫等人又一起創(chuàng)辦了《生活問題》雜志。他在彼得堡接觸到了聚集在那里的當(dāng)時(shí)俄國的幾乎所有的文化精英，與他們共同探討和爭論俄羅斯的出路問題，追尋生活的意義。
1911年，別爾嘉耶夫出版了他的第一部宗教哲學(xué)著作《自由的哲學(xué)》。
十月革命以后，別爾嘉耶夫創(chuàng)建了“自由精神文化學(xué)院”，在各種研討班上講授自己的理論，并一度擔(dān)任過莫斯科大學(xué)歷史和哲學(xué)系的教授。1921年，他因涉嫌“策略中心”案而被捕，經(jīng)審訊后，被釋放。次年夏天，他再度被捕，并被驅(qū)逐出境，理由是別爾嘉耶夫“已經(jīng)不可能轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義信仰”。
別爾嘉耶夫被蘇維埃政權(quán)驅(qū)逐出俄國之后，先在德國柏林居住，之后長期定居于法國郊區(qū)的Clamart，直至去世。在僑居國外期間，別爾嘉耶夫?qū)懗隽艘幌盗械闹匾�，為他獲得了巨大的國際聲譽(yù)，躋身于當(dāng)時(shí)歐洲的最重要的哲學(xué)家的行列，被譽(yù)為“當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家和預(yù)言家之一”。
1947年，別爾嘉耶夫擊敗同為提名候選人的卡爾u2022巴特和馬里坦，被劍橋大學(xué)授予榮譽(yù)神學(xué)博士學(xué)位，這也是別爾嘉耶夫一生中所獲得的唯一一個(gè)學(xué)位。
1948年3月23日，別爾嘉耶夫在自己的書桌前溘然而逝，走完了他整整七十四年的曲折坎坷的人生，與世長辭。
思想概述：
作為20世紀(jì)最有影響的俄國思想家，別爾嘉耶夫以其對(duì)“自由”的執(zhí)著而著稱于世，其哲學(xué)更被命名為自由主義哲學(xué)。
別爾嘉耶夫宣稱：在厭倦了這個(gè)世界上生活的平庸、枯燥、無奇、丑陋和虛偽之后，所能做的，便是創(chuàng)造性地、積極地改變這一世界，建立新的世界。而哲學(xué)便是他所選擇的解放自己的武器，別爾嘉耶夫試圖用他的哲學(xué)來闡述一種“新人的新生存”。
別爾嘉耶夫的哲學(xué)便是對(duì)于人在世界中的悲慘遭遇和痛苦命運(yùn)的反省，是一種對(duì)于世界上的“惡”的解釋和克服。
別爾嘉耶夫終其一生都在思考一個(gè)問題便是：人類何以會(huì)陷入如此的悲慘的、不自由的境地，究竟是什么導(dǎo)致了自由的喪失？在他的哲學(xué)思想的成熟期，別爾嘉耶夫只用一個(gè)詞匯來回答這個(gè)問題，即：“客體化”。在別爾嘉耶夫看來，客體化從根本上決定了人與世界的關(guān)系，導(dǎo)致了人的自由的喪失，使人陷于了完全異己的世界。
別爾嘉耶夫指責(zé)以往的認(rèn)識(shí)論將主體與客體對(duì)立起來，導(dǎo)致了主體與客體都不再是“生存”意義上的存在。即如他在其著作《我與客體世界：孤獨(dú)與交往的哲學(xué)》中指出：“一切層次的客體化認(rèn)識(shí)都脫離了存在主義意義上的主體，也即脫離了人”[1]�！翱腕w化世界是人神皆無的世界”[2]，客體化既抹煞了“人”的存在，更抹殺了人之中的高尚的神的因素。在客體化世界中，人成了依附于客體化世界之上的一種失去了內(nèi)在生存的存在，人成了受異化、被決定、無個(gè)性的生物，人身上的不可重復(fù)的精神因素和個(gè)性因素受到了貶低。也正因?yàn)槿绱�，人自從被拋入了這一世界之后，便不斷地體會(huì)到異己感和失落感，人與人的疏遠(yuǎn)、淡漠、隔絕由此而生。
無疑，依據(jù)別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)，“自由”對(duì)于“客體化”的產(chǎn)生負(fù)有責(zé)任[3]，并且人的精神因此而受到了嚴(yán)重的異化和扭曲，但是，精神自由卻也具有極大的能動(dòng)性，自由也可以達(dá)到對(duì)客體化的意識(shí)，引導(dǎo)人們走出客體化的世界，最終徹底地?cái)[脫奴役，走向精神和意義的王國。因而，別爾嘉耶夫指出：雖然“人由于被拋入世界而為客體所奴役，并自視為客體，但他仍然能在自身之中體驗(yàn)到自己的在，自己的命運(yùn)”[4]。有感于此，世世代代的人類都在追尋著擺脫奴役，達(dá)到自由的道路，都試圖去揭示“未被拋入世界之前的存在”，而在這一過程中起決定作用的，便是耶穌基督。 [5]
別爾嘉耶夫認(rèn)為，在客體化世界的背景下，在“前基督教社會(huì)”中，人類社會(huì)被自然界所同化[6]，人疏遠(yuǎn)了自身中的神性，人的精神滑進(jìn)了自然必然性的深淵，“墮落的、沉溺于自然界生活的人類精神受到自然界的奴役”[7]。人成為了自然的客體化世界的一部分，失去了扎根于深處的內(nèi)在生存，人類的生活處于因果律和決定論的支配和統(tǒng)治之下，人類社會(huì)成了被異化的、被決定的、無個(gè)性的世界，世界上的種種的“惡”與“不幸”便由此而來。
別爾嘉耶夫認(rèn)為，是耶穌基督首先意識(shí)到了真正的“自由”，并將其昭示于世，“基督是帶有自由精神的圣者”[8]�；浇淌状螌⒆杂删褚肓巳祟惿鐣�(huì)，把人類從“受自然界奴役”的處境中挽救了出來[9]�！熬褡杂伞笔姑恳粋�(gè)人都獲得了一種絕對(duì)價(jià)值，使其成為一個(gè)真正意義上的人，使每一個(gè)人都成為無可取代的，因?yàn)樽鳛椤皞�(gè)性”的人無法被任何存在物所替代，因?yàn)樗麄兠恳粋�(gè)人都是獨(dú)一無二的。
耶穌基督的出現(xiàn)，為人類指明了一條擺脫奴役、走向光明和自由的道路。但是在精神已被歪曲的條件下，人們卻用一種客體化的觀點(diǎn)來看待和解讀耶穌基督，從而歪曲了耶穌基督，歷史上的2000年的基督教史就是對(duì)耶穌基督精神歪曲的歷史。歷史上的和現(xiàn)在的基督教，都不是真正的、而是已經(jīng)被歪曲了的“客體化的”基督教。受到歪曲的歷史上的基督教不知道該如何去追求真正的光明的過渡，便試圖把客體化的世界法則與基督精神結(jié)合起來。歷史上的基督教之所以沒有成功，原因便在于此。
也正因?yàn)榇�，�?dāng)今的基督徒們，也只是在這個(gè)客體化的世界中浮沉，依然迷茫、彷徨、掙扎、失落、孤獨(dú)。。。依然未能走出這個(gè)客體化的世界，所以基督徒們總是抱怨著自己不被世人所理解，卻不知是因?yàn)樗麄円廊簧硖幱诳腕w化的王國之中。在客體化王國中，人與人是永遠(yuǎn)都無法真正的相互了解的。在客體化的條件下，人就是這么悲哀的生物。。。。。。真正的完滿的國度遙不可見。。。。。。
而別爾嘉耶夫所試圖做的，便是糾正歷史上的基督教的道路，徹底拋棄現(xiàn)世的法則，并不妄圖在此世的基礎(chǔ)上建立天國，而是致力于追求人類的真正的光明，追尋著返回客體化之間的美好世界的道路。。。。。。。。。
�。榇耍瑒e爾嘉耶夫?qū)懥?3本書、500多篇文章。。。。。。。）。。。。。。。。。。。。。
[1] 別爾嘉耶夫：《精神王國與愷撒王國》 浙江人民出版社 2000版 第160頁
[2] 別爾嘉耶夫：《精神王國與愷撒王國》 第161頁
[3] 依據(jù)別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)：自由并非單純的善，既有善的自由，也有惡的自由。
[4] 別爾嘉耶夫：《精神王國與愷撒王國》 第146頁
[5] 別爾嘉耶夫的客體化思想和自由思想可參看其著作《論人的奴役與自由》、《論人的使命》、《精神與實(shí)在》、《精神王國與愷撒王國》、《我與客體世界》等。
[6] 別爾嘉耶夫思想中的“自然界”一詞特指已經(jīng)被客體化了的自然界，他曾在其著作《論人的奴役與自由》中指出“對(duì)我來說，自然界首先是與自由對(duì)立的，自然界的秩序區(qū)別于自由的秩序�！匀唤缇褪强腕w化的世界，即異化、被決定和無個(gè)性的世界。在這里，我理解的自然界不是動(dòng)物，不是植物，不是礦物，不是星辰，不是森林和海洋，所有這些東西都擁有內(nèi)在的生存，因此屬于生存領(lǐng)域，而不屬于客體化領(lǐng)域�！保▌e爾嘉耶夫：《論人的奴役與自由》 中國城市出版社 2002版 第109頁）
[7] 別爾嘉耶夫：《歷史的意義》 學(xué)林出版社 2002版 第89頁
[8]別爾嘉耶夫：《自由的哲學(xué)》 第169頁
[9]別爾嘉耶夫堅(jiān)持認(rèn)為：雖然耶穌基督昭示了人類的自由之路，提出了人類解放的宏偉藍(lán)圖，但是歷史上的基督教是不成功的。雖然耶穌基督的出現(xiàn)，為人類指明了一條擺脫奴役、走向光明和自由的道路。但是在精神已被歪曲的條件下，人們卻用一種客體化的觀點(diǎn)來看待和解讀耶穌基督，從而歪曲了耶穌基督。受到歪曲的歷史上的基督教不知道該如何去追求真正的光明的國度，便試圖把客體化的世界法則與基督精神結(jié)合起來。歷史上的基督教之所以沒有成功，原因便在于此。也正因?yàn)槿绱�，別爾嘉耶夫提倡一種“新基督教”，認(rèn)為在新基督教中“基督的精神將建立身體和靈魂、個(gè)人與社會(huì)的和諧�！骄褚矊⒔夥努F(xiàn)在被虛偽的唯物主義的決定論和不正常的社會(huì)秩序所束縛的人類的創(chuàng)造力”（赫克：《俄國革命前后的宗教》 學(xué)林出版社 1999版 第154頁）
作家評(píng)論：
別爾嘉耶夫的理論之核心是人的問題，可以說，他研究最多的就是關(guān)于人的墮落與拯救。他認(rèn)為，人的身上既有神的本性，也有塵世的本性。人沒能讓神的本性戰(zhàn)勝塵世的本性，反而讓塵世的本性占了上風(fēng)，人墮落了。亞當(dāng)就沒能戰(zhàn)勝物質(zhì)的誘惑（智慧之果就是物質(zhì)的象征），他的后人繼續(xù)沉淪于自然界，“人的全部物質(zhì)成分使人被牽制在自然界的物質(zhì)性上，并且遭受與自然界同樣的命運(yùn)”人的墮落不僅使自己忘掉了高貴的本性，而且也使自然界與他一起墮落。因?yàn)槿思热粸椤白匀恢酢保蛻?yīng)對(duì)整個(gè)自然界負(fù)責(zé)（不能讓石頭或禽獸對(duì)自然界負(fù)責(zé)，因?yàn)樗鼈儧]有高貴的本原），將自然界提升，使自然界“人化、自由化、活化和精神化”，“使自然界解放出來并獲得生命”。但“人以其墮落和被奴役狀態(tài)使自然僵死化和機(jī)械化，又處處受到僵死的自然的阻撓，被自然界的必然性所鉗制。（自然界）仿佛是為著自己的不自由而向人報(bào)復(fù)。”正如馬克思所說，人創(chuàng)造了一個(gè)“人化自然”。但是當(dāng)人自以為是自然界的主人時(shí)，實(shí)際上他恰恰是自然界的奴隸：他不僅將自然界變成機(jī)器，而且他自己也變成了機(jī)器、零件、螺絲釘。人為了謀生，不得不日夜像機(jī)器一樣地操勞，沒有了希望，沒有了自由，物質(zhì)享受成為唯一的安慰，而自然界也在人的無休止的掠奪中僵死了，生動(dòng)多彩的生態(tài)被破壞，一切自然物都失去自己的光彩，變成商品，變成貨幣。在現(xiàn)代人看來，自然界實(shí)質(zhì)上是一個(gè)商品和貨幣的世界。
別爾嘉耶夫著作：
別爾嘉耶夫：《自我認(rèn)識(shí)——思想自傳》 廣西師范大學(xué)出版社 2001版
別爾嘉耶夫：《論人的奴役與自由》 中國城市出版社 2002版
別爾嘉耶夫：《人的奴役與自由》 貴州人民出版社 1994版
別爾嘉耶夫：《別爾嘉耶夫集》 上海遠(yuǎn)東出版社 1999版
別爾嘉耶夫：《精神與實(shí)在》 中國城市出版社 2002版
別爾嘉耶夫：《自由的哲學(xué)》 廣西師范大學(xué)出版社 2001版
別爾嘉耶夫：《歷史的意義》 學(xué)林出版社 2002版
別爾嘉耶夫：《論人的使命》 學(xué)林出版社 2000版
別爾嘉耶夫：《末世論形而上學(xué)》中國城市出版社 2003版
別爾嘉耶夫：《俄羅斯靈魂——?jiǎng)e爾嘉耶夫文選》 學(xué)林出版社 1999版
別爾嘉耶夫：《精神王國與愷撒王國》浙江人民出版社 2000版
別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》生活u2022讀書u2022新知三聯(lián)書店 2004版
別爾嘉耶夫：《俄羅斯的命運(yùn)》云南人民出版社 1999版
別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想的宗教闡釋》東方出版社 1998年
別爾嘉耶夫 等 ：《路標(biāo)集》云南人民出版社 1999版
別爾嘉耶夫：《美是自由的呼吸》山東友誼出版社 2005年
別爾嘉耶夫：《基督教與階級(jí)斗爭》上海 : 青年協(xié)會(huì)書局, 1936年
別爾嘉耶夫：《時(shí)代的末期》上海 : 靑年協(xié)會(huì)書局, 1937年
別爾嘉耶夫：《人在現(xiàn)代世界中的命運(yùn)》臺(tái)北 : 先知出版社, 1974年
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Nicolas Berdyaev：The meaning of the creative act London : victor gollancz LTD 1955
Nicolas Berdyaev：The meaning of history London : Geoffrey Bles : The Centenary Press 1945
Nicolas Berdyaev：Slavery and Freedom London : Geoffrey Bles : The Centenary Press 1944
Nicolas Berdyaev：The Destiny of Man London : Hyperion Press 1986
Nicolas Berdyaev：The Beginning and the End Westport : Greenwood Press 1976
Nicolas Berdyaev：The Realm of spirit and The Realm of caesar New York : Harper& brothers,publishers 1952
Nicolas Berdyaev：Spirit and Reality London : Geoffrey Bles : The Centenary Press 1946
Nicolas Berdyaev：Towards a new epoch London, G. Bles 1949
Nicolas Berdyaev：Solitude and society London, G. Bles: The Centenary press 1938
Nicolas Berdyaev：The origin of Russian Communism. London : Geoffrey Bles, 1948.
Nicolas Berdyaev：Truth and revelation. London : Geoffrey Bles, 1953.
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Nicolas Berdyaev：The Russian idea London : G. Bles, 1947
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關(guān)于別爾嘉耶夫的研究作品：
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Seaver, George：Nicolas Berdyaev : an introduction to his thought New York : Harper & Brothers, 1950.
Fuad Nucho：Berdyaevu2019s philosophy : the existential paradox of freedom and necessity London : victor gollancz LTD 1967
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David Bonner Richadson : Berdyaevu2019s philosophy of History : An existentialist theory of social creativity and eschatology The Hague : Martinus Nijhoff 1968
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家庭成員：
別爾嘉耶夫的妻子名叫 lydia （跟飛兒樂團(tuán)的歌曲lydia同名）,是基輔的一位著名律師的女兒。
別爾嘉耶夫與lydia于1904年相識(shí)，之后閃電結(jié)婚。
兩人沒有孩子。
從別爾嘉耶夫與lydia在1904年結(jié)婚，直到lydia于1945年9月去世，他們共同生活了41年。
無疑，lydia是深愛著別爾嘉耶夫的，但是如果要問，她是否感到幸福，這恐怕只有她自己知道。
但是可以肯定的一點(diǎn)是，lydia經(jīng)常是不快樂的。
因?yàn)閘ydia渴望一種安靜圣潔的生活，喜歡一個(gè)人靜靜地讀《詩篇》。但是與她共同生活的她的丈夫和她的妹妹都不能忍受那種生活。lydia為此很不快樂。
至于別爾嘉耶夫的后輩，
別爾嘉耶夫有一個(gè)侄兒，是別爾嘉耶夫的哥哥的兒子。
別爾嘉耶夫流亡西歐之后，他侄兒留在了蘇聯(lián)。
他侄兒曾經(jīng)寫信給別爾嘉耶夫提到，他們已經(jīng)是最后的別爾嘉耶夫了。
至于他侄兒之后的下一代，就不清楚了。
可以肯定的是，別爾嘉耶夫的侄兒及其后代，
是別爾嘉耶夫家族在這個(gè)世界上的僅有的一系了。
lydia 的妹妹名為 Eugenie .
她曾經(jīng)有過短暫的婚姻，但很快就離婚了。
Eugenie與姐姐Lydia從年輕時(shí)就是不可分離的，無論做什么事都是共同進(jìn)退。所以她離婚后，就搬到了別爾嘉耶夫家，與姐姐和姐夫一起生活，成為了別爾嘉耶夫一家的成員。
最初，1904年的時(shí)候，Eugenie與姐姐Lydia同時(shí)與別爾嘉耶夫相識(shí)，并且都愛上了別爾嘉耶夫，但別爾嘉耶夫卻選擇了Lydia 。至于為什么，恐怕只有別爾嘉耶夫親自來才能回答你，或者，就連別爾嘉耶夫也無法回答你的問題。
不過，Eugenie曾經(jīng)說過：別爾嘉耶夫?qū)λ憬鉒ydia的愛，是一種“beautiful and ethical”的愛。別爾嘉耶夫與Lydia的婚姻是一種“精神的結(jié)合”，他們像早期的圣徒那樣相愛。
Eugenie總是別爾嘉耶夫著作的最早的讀者。別爾嘉耶夫甚至認(rèn)為：Eugenie是這個(gè)世界上唯一真正讀懂他的著作，并理解他思想的人。
Eugenie去世的非常晚。在Lydia和別爾嘉耶夫去世30多年之后，她才去世的，應(yīng)該將近100歲了吧？
