卡爾·施密特（Carl Schmitt，1888年7月11日－1985年4月7日）是德國(guó)著名法學(xué)家和政治思想家。

　　施密特于1888年生于威斯特伐里亞普勒騰貝格的一個(gè)天主教家庭。1933年，施米特?fù)?dān)任柏林大學(xué)教授，同年加入納粹黨。他的政治思想對(duì)20世紀(jì)政治哲學(xué)、神學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響，并提出了許多憲法學(xué)上的重要概念，例如制度性保障等。揚(yáng)-維爾納·米勒（Jan-Werner Müller）著有《危險(xiǎn)的心靈：戰(zhàn)后歐洲思潮中的卡爾·施米特》一書(shū)，對(duì)二戰(zhàn)后，施米特其人及其思想之影響予以評(píng)論。 海因里希·邁爾（Heinrich Meier）曾評(píng)論施密特及哲學(xué)學(xué)者列奧·施特勞斯思想間之關(guān)聯(lián)，主張施密特及施特勞斯間存在所謂的“隱匿對(duì)話”。

　　要想了解今天的共和黨有什么特別的話，首先需要了解一個(gè)不怎么出名且非常保守的德國(guó)哲學(xué)家。然而，這個(gè)人不是被廣泛稱為布什政府思想教父的利奧·施特勞斯，而是一個(gè)更不為人知的、但在許多方面卻更為重要的思想家——卡爾·施密特（Carl Schmitt）。

　　施特勞斯和施密特曾經(jīng)在專業(yè)上走得很近。1932年，施密特支持施特勞斯申請(qǐng)洛克菲勒獎(jiǎng)學(xué)金去巴黎。同年，施特勞斯發(fā)表了對(duì)施密特的最重要著作《政治的概念》的評(píng)論。后來(lái)，他們分道揚(yáng)鑣。施特勞斯是一個(gè)猶太人，離開(kāi)德國(guó)定居在芝加哥。施密特是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，寫(xiě)下了大量深受尊重的著作，包括《政治的神學(xué)》（1922）、《議會(huì)民主制的危機(jī)》（1923）和《政治浪漫主義》，并在1933年加入納粹黨。二戰(zhàn)后，施密特的名譽(yù)相對(duì)來(lái)說(shuō)絲毫未損，并且他的著作重新受到左派和右派的關(guān)注。

　　就施密特尖銳的反猶主義和明確的納粹信仰而言，很難理解左派對(duì)他的持續(xù)迷戀。然而，牛津大學(xué)萬(wàn)靈學(xué)院的研究員馬勒（Jan－Werner Muller）在其最近的著作《危險(xiǎn)的心靈：戰(zhàn)后歐洲思想中的施密特》中指出，施密特的吸引力是無(wú)法否認(rèn)的。馬勒認(rèn)為，施密特的精神遍布在反全球化運(yùn)動(dòng)的思想宣言——哈特和耐格里的《帝國(guó)》之中。施密特的思想已經(jīng)成為左派圈子中流行的東西。像齊澤克、墨菲和德里達(dá)這樣的歐洲著名思想家也已經(jīng)被施密特的思想迷住了。這并不是說(shuō)他們贊同施密特的政治觀點(diǎn)，但他們都在施密特身上看到了反人道主義的立場(chǎng)，一種與像福柯這樣的后結(jié)構(gòu)主義者、而不是與像羅爾斯這樣的自由主義思想家有更多一致的立場(chǎng)。

　　施密特在左派中的仰慕者已經(jīng)正確地意識(shí)到，在共產(chǎn)主義崩潰之后，馬克思主義需要大量的反思。然而，由于轉(zhuǎn)向施密特而不是自由主義，他們已緊緊抓住馬克思主義中的一種極權(quán)主義張力。施密特對(duì)當(dāng)代右派的影響采取了不同的路線。在歐洲，像意大利的吉安弗蘭科.·米杰奧（Gianfranco Mglio）、法國(guó)的博努瓦(Alain de Benoist)和《青年自由》雜志的投稿者這樣的新右派思想家都建立在施密特的思想之上。

　　美國(guó)的右派施密特主義者數(shù)量并不是太多，但包括那些經(jīng)常被說(shuō)成是舊保守主義者的知識(shí)分子，他們從右派的立場(chǎng)來(lái)攻擊新自由主義。但是，在共和黨內(nèi)沒(méi)有舉行過(guò)任何關(guān)于施密特的研討會(huì)。即使一些重要的保守主義政治激進(jìn)分子聽(tīng)說(shuō)過(guò)施密特，但他們肯定會(huì)使自己遠(yuǎn)離他對(duì)極權(quán)主義的同情。還有，施密特思考政治的方式遍及當(dāng)代思潮之中，其中共和黨的保守主義經(jīng)常以那些非常有先見(jiàn)之明的而令人不安的方式盛行起來(lái)了。特別是他的分析解釋了保守主義者攻擊自由主義者以及自由主義者為自身辯護(hù)的方式。

　　在《政治的概念》中，施密特寫(xiě)道，人類行為的所有領(lǐng)域都被一種不能簡(jiǎn)約的二元性結(jié)構(gòu)化。道德關(guān)心善惡?jiǎn)栴}，美學(xué)關(guān)心美丑問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心贏利與否問(wèn)題。在政治中，關(guān)鍵的區(qū)別是朋友和敵人之間的區(qū)別。那就是使政治不同于其他事物的東西。猶太人關(guān)于愛(ài)你的敵人的呼吁完全適宜于宗教，但無(wú)法與總是涉及生死利益的政治相調(diào)和。道德哲學(xué)家關(guān)注的是公正，但政治與使世界更公正毫無(wú)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)交換只要求競(jìng)爭(zhēng)，不要求滅絕。政治不是如此。施密特認(rèn)為：“政治就是最激烈和最極端的對(duì)抗�！睉�(zhàn)爭(zhēng)是政治所采取的最暴力的形式，而且即使沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，政治仍然要求你把你的反對(duì)者作為敵視你所信仰的事物的人。這并不是個(gè)人恩怨，你不必憎恨你的敵人。但是，你必須準(zhǔn)備好如果必要的話就去擊敗他。

　　保守主義者比自由主義者更加徹底地吸收了施密特的政治觀。施密特認(rèn)為自由主義者從未成為政治的。自由主義者傾向于樂(lè)觀地看待人的本性，然而“所有真正的政治理論都假定人是邪惡的”。自由主義者相信能夠調(diào)節(jié)沖突立場(chǎng)的中立性統(tǒng)治的可能性，但對(duì)施密特來(lái)說(shuō)，既然任何統(tǒng)治都只代表某個(gè)政治派別對(duì)另一個(gè)政治派別的勝利，那么就不存在這樣的中立性。自由主義者堅(jiān)持認(rèn)為存在不受國(guó)家制約的社會(huì)團(tuán)體；但施密特認(rèn)為，多元主義是一種幻想，因?yàn)闆](méi)有任何真正的國(guó)家曾經(jīng)允許像家庭或教會(huì)這樣的其他力量來(lái)對(duì)抗自己的權(quán)力。一句話概括，就是自由主義者對(duì)權(quán)力感到不安，因?yàn)樗麄兪窃谂�判政治，而不是在從事政治�?

　　難怪施密特仰慕像馬基雅維利和霍布斯這樣的思想家，他們對(duì)政治不抱有任何幻想。受他們啟發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)人決不會(huì)受制于自由主義思想的個(gè)人主義，并且愿意承認(rèn)有時(shí)政治包含生命的犧牲。他們比自由主義者更善于指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄儫o(wú)需共同利益或全人類的利益這樣的觀念。保守主義者不會(huì)被不公正困擾，因?yàn)樗麄兂姓J(rèn)政治意味著把己方的各種利益最大化，而不是放棄它們。如果一致只能通過(guò)鎮(zhèn)壓反對(duì)者來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么即使冒著違反法治的風(fēng)險(xiǎn)也在所不惜，這就是保守主義者如何實(shí)現(xiàn)一致的方式。

　　總之，施密特最重要的教導(dǎo)就是自由主義者和保守主義者之間的差別不僅是在政策上，而且也在政治本身的意義上。施密特的德國(guó)版保守主義與納粹主義有許多的共同點(diǎn)，但與美國(guó)人的思想沒(méi)有任何直接的聯(lián)系。雖然如此，但他的思想殘?jiān)�仍然能在�?dāng)今的保守主義者為其目標(biāo)奮斗的各種方式中找到。

　　自由主義者認(rèn)為政治是一種手段，而保守主義者則認(rèn)為是一種目的。對(duì)自由主義者來(lái)說(shuō)，政治止步在邊緣；而對(duì)保守主義者來(lái)說(shuō)，政治的腳步從不停止。自由主義者把保守主義者看作是潛在的未來(lái)盟友；而保守主義者卻認(rèn)為自由主義者不值一提。自由主義者認(rèn)為，各種政策應(yīng)當(dāng)根據(jù)一種獨(dú)立的理念如人類的幸�；蜃畲蠖鄶�(shù)人的最大利益來(lái)評(píng)判；而保守主義者則根據(jù)它們是否推動(dòng)了他們的保守主義目標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)。自由主義者本能地想使激情冷卻下來(lái)；而保守主義者傾向于點(diǎn)燃它們。自由主義者認(rèn)為在自由主義和保守主義之間存在第三條道路；而保守主義者則認(rèn)為任何人不是一個(gè)保守主義者，就是一個(gè)自由主義者。自由主義者宣稱個(gè)體擁有某些政府無(wú)法剝奪的權(quán)利，從而想為政治設(shè)置各種界限；而保守主義則認(rèn)為在各種緊急情況——保守主義者總是會(huì)找到各種緊急情況——中，政府的權(quán)限和能力不能受到挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)談到美國(guó)的保守主義者和自由主義者的時(shí)候，當(dāng)然不存在政黨的界限。許多保守主義者，特別是那些具有放任自由主義傾向的保守主義者厭煩布什政府的赤字，并且對(duì)他的禁止同性戀結(jié)婚的憲法修正案呼吁缺乏熱情。另一方面，那些自由主義者和左派想回?fù)衾淇岬谋Ｊ刂髁x者，就像保守主義者冷酷地反對(duì)他們那樣。

　　還有，如果施密特是正確的，那么保守主義者幾乎贏得了所有政治斗爭(zhēng)的勝利，因?yàn)樗麄兪敲绹?guó)惟一的真正政治力量。從2000年的總統(tǒng)選舉、得克薩斯的學(xué)區(qū)重劃到通過(guò)醫(yī)療改革的方法，像湯姆·迪萊和卡爾·羅夫這樣的保守主義者獲得了勝利，因?yàn)樗麄兘o人留下了任何事情都不會(huì)阻止自己的印象。而自由主義者則不可能這樣做。對(duì)自由主義者來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有比勝利更重要的事情，但會(huì)有像勝利那樣重要的事情，不管它是程序的完整和歷史先例，還是對(duì)子孫后代的各種后果。

　　如果一切聽(tīng)起來(lái)都是失敗主義的——至少對(duì)自由主義的目標(biāo)來(lái)說(shuō)如此，那么施密特漫不經(jīng)心地提供了一個(gè)希望的理由。在尋找自由主義失敗的事例時(shí)，他偶然發(fā)現(xiàn)了托馬斯·潘恩和美國(guó)的開(kāi)國(guó)者。在他看來(lái)，自由主義者是害怕權(quán)力的典型。他以驚訝的筆調(diào)寫(xiě)道，他們非常幼稚地試圖通過(guò)權(quán)力的分立來(lái)控制和平衡權(quán)力。在這一點(diǎn)上，施密特是正確的。他似乎在說(shuō)美國(guó)是最典型的自由主義社會(huì)。由于施密特對(duì)美國(guó)的自由主義傳統(tǒng)幾乎沒(méi)有表示出任何的贊賞，被認(rèn)為是一個(gè)權(quán)力理論家的他誤解了世界最強(qiáng)大的政治體制。 

　　保守主義者為這個(gè)國(guó)家?guī)��?lái)了類似施密特的朋友－敵人區(qū)分的思想，在這個(gè)意義上，他們不僅反對(duì)自由主義者，而且反對(duì)美國(guó)歷史上的自由主義遺產(chǎn)。如果施密特是某種意義上的引路人，那么我們可以決定的不僅是誰(shuí)贏得2004年大選，而且是我們是否會(huì)把多元主義當(dāng)作是有益的，把不一致當(dāng)作是美德，把政治當(dāng)作是統(tǒng)治界限，把公正看作是可能的，把反對(duì)看作是必要的，以及把政府看作是有限的。

　　決斷主義（Dezisionismus）是施米特的公法學(xué)理論中的一個(gè)重要概念。在《憲法學(xué)說(shuō)》(Verfassungslehre)中，施米特認(rèn)同西耶士(Sieyes)的“民族制憲權(quán)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一個(gè)政治共同體的存在狀態(tài)是由其人民（Nation）全體所做出的政治性決斷。這種決斷所產(chǎn)生的結(jié)果就是一個(gè)政治共同體的政治秩序，即絕對(duì)的憲法(Verfassung)，而非相對(duì)的“憲法法”(或稱“憲律”,Verfassungsgesetz)。

　　德國(guó)國(guó)家法理論中有所謂的法治國(guó)（Rechtsstaat）學(xué)說(shuō)。法治國(guó)家的思想起源于十七至十八世紀(jì)，德國(guó)市民階層逐漸壯大的時(shí)期。法治國(guó)乃相對(duì)于君主主義的人治國(guó)。施密特主張法治國(guó)的實(shí)質(zhì)為國(guó)民法治國(guó)（bürgerliche Rechtsstaat），即市民階層、資產(chǎn)階級(jí)的法治國(guó)。其具備兩個(gè)基本要素，即對(duì)國(guó)民的基本權(quán)利的保障以及對(duì)政府機(jī)構(gòu)的權(quán)力分立的規(guī)定。這兩個(gè)要素為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)抗君主的斗爭(zhēng)中發(fā)展出來(lái)，并成為現(xiàn)代多數(shù)國(guó)民法治國(guó)國(guó)家的內(nèi)涵。