人物簡介
蔡元定(公元1135-1198)字季通,建州建陽(今福建建陽)人。
早年從父蔡發(fā)授程氏《語錄》、邵氏《經(jīng)世》、張氏《正蒙》。后聞朱熹之名，而師從之。因其博學(xué)，與朱熹對榻講論諸經(jīng)奧義，每至夜分。朱熹并未視其為門生，“此吾老友也，不當(dāng)在弟子之列”（《宋史.蔡元定傳》），尤袤、楊萬里曾推薦為官，他以有病而推辭，故登西山筑室，發(fā)奮讀書，學(xué)者稱為“西山先生”。當(dāng)時韓乇胄專權(quán)，設(shè)偽學(xué)之禁。朱熹與蔡 元定皆為所謂偽學(xué)主要代表人物，故首先受到攻擊的是朱熹，蔡元定牽連被發(fā)配道州。
他一生“于書無所不讀，于事無所不究，義理洞見大原，下至圖書，禮樂，制度，無不精妙。古書奇辭奧義，人所不能曉者，一過目輒解�！保ㄍ希┰鴧f(xié)助朱熹著書立說。“熹疏釋四書及為《易》、《詩傳》、《通鑒綱目》，皆與元定往復(fù)參訂；《啟蒙》一書，則屬元定起稿。”（同上）其平生問學(xué)，多寓于朱熹書集之中。撰有《大衍詳說》、《律呂新書》、《燕樂》、《原辨》、《皇極經(jīng)世指要》、《太玄潛虛指要》、《洪范解》、《八陣圖說》等，其中《經(jīng)世指要》、《大衍詳說》、《易學(xué)啟蒙》是易學(xué)著作。蔡元定的河洛思想主要見于《易學(xué)啟蒙》，如前所言，《易學(xué)啟蒙》是朱熹和蔡元定合作撰定的，由蔡氏起稿。
其書代表了朱子和蔡氏兩人的觀點，此不再復(fù)述。書中也引了蔡元定的話，這些話基本的觀點是以十為河圖，以九為洛書，但兩者又相互表理，其為一理，伏羲據(jù)河圖而作《易》，出自天意。這與律呂數(shù)和干支數(shù)相類似，二者雖有別而相通。……蔡氏象數(shù)易另一個內(nèi)容是對邵氏易的研究。邵氏先天之學(xué)之奧秘經(jīng)過邵伯溫、王是、張行成、祝泌等人解說而顯于世。朱子對其先天易學(xué)加以闡述，解決了伏羲畫卦及先天圖排列的問題。而朱子這些成就與蔡元定是分不開的，表現(xiàn)在蔡元定參入了《易學(xué)啟蒙》的撰定；其中對邵氏易的看法是由蔡元定改定的。
如朱熹說：“《啟蒙》中欲改數(shù)處，今簽出奉呈，幸更審之，可改即改為佳，免令舊本流布太廣也�！保ā段募m(xù)集.答蔡季通》）當(dāng)然其中有許多觀點與朱子不同，未寫入《啟蒙》中，如蔡氏主張伏羲先天圖與六日七分說相合，因朱子極力反對而未被采納。蔡氏研究邵氏易另一個成果是他的《皇極經(jīng)世指要》。該書以《易》解說邵氏之學(xué)，皆得其要，從某些方面遠(yuǎn)超過了邵伯溫的注釋，故而成為學(xué)者學(xué)邵氏易必讀之書。
人物生平
幼從父學(xué)
蔡元定的父親蔡發(fā)，字神與，號牧堂，是一位造詣頗深的醫(yī)學(xué)愛好者。他常對人說：“為人不可不知地理和醫(yī)藥”，蔡發(fā)還是一位優(yōu)生優(yōu)育、實施胎教的先驅(qū)者，詹體仁在《蔡牧堂公墓表》中記載道：（發(fā)）“常設(shè)古今圣賢像，俾使詹氏（元定母）日夕觀之，以踵太任胎教之風(fēng)。故季通（元定）生而聰睿超群，高出常兒�！痹ò藲q能作詩，日記數(shù)千言，承父教精研三氏(程、邵、張)之學(xué)說，幼時能深涵義理象數(shù)之學(xué)理，十九歲秉承父志，登西山絕頂，構(gòu)筑書屋，忍饑吞野，刻意讀書，對天文、地理、兵制、禮樂、度數(shù)無所不通，對方枝曲學(xué)，異端邪說，能悉拔其根，辨其是非。凡古書奇辭奧句，學(xué)者不能分句，元定過目，即能梳理剖析，無不暢達(dá)。朱熹贊曰：“人讀易書難，季通讀難書易”。
師事朱熹
二十五歲到五夫向朱熹問易，朱扣其學(xué)識，見他談吐非凡，即驚奇地說：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子之列”，四方來學(xué)者，朱必讓元定考詢方能入學(xué)。朱、蔡二人師友相稱，研究學(xué)問，著書講學(xué)，長達(dá)四十年，親密無間，在學(xué)術(shù)上成為朱熹的左肱右臂。乾道六年(公元1169年)，蔡元定重上西山設(shè)“疑難堂”，與朱熹在云谷的“晦庵草堂”遙遙相對。為了及時聯(lián)絡(luò)問學(xué)，故在兩山懸燈相望，夜間相約為號，燈暗表明學(xué)有難處，翌日往來解難。元定每到朱處，朱必留他數(shù)日，論學(xué)經(jīng)常通宵達(dá)旦。寶佑三年，理宗皇帝為此敕建“西山精舍”，塑繪蔡元定與朱熹對座講道神像。御書“西山”巨字，由孫杭石刻于石崖上。蔡元定教人以性與天道為先，自本而支，自源而流，聞?wù)吣慌d起，在西山講學(xué)，學(xué)生常常擠滿書屋內(nèi)外。朱熹說：“造化微妙，惟深于理者識之，吾與季通言未嘗厭也�！睂W(xué)生黃干說：“開始受學(xué)晦庵，首試西山蔡公之門，從游者多矣!公之來謁，先生必留數(shù)日，往往通夕論學(xué)不昧，從先生游者，歸必過公之家，得其言論不忍去，去皆必有所得也。干之識公為最久，而荷之教最深。”西山公一生不干利祿，四十不就科舉，諸臣舉薦于朝，皇帝下詔，他都堅以疾辭，一心以研究學(xué)問著書立說為已任。著有《律呂新書》、《皇極經(jīng)世旨要》、《八陳圖說》等十四種書于世。
遇折不屈
慶元三年(公元1197年)，權(quán)臣韓侂胄擅政，制造“偽學(xué)之禁”指道學(xué)為“偽學(xué)”，把“四書”、“六經(jīng)”定為禁書，誣奏偽黨五十九人，朱熹被打成“偽學(xué)魁首”，去職罷祠。誣蔡元定為朱熹的左右羽翼之罪，貶湖南道州編管。元定得訊，未向家人告別，即往府治報到，三子蔡沉，學(xué)生邱崇相隨，行至考亭贏州橋頭，朱熹與從學(xué)者百余人餞行，許多人感傷而泣下，元定卻泰然自若，不異平常，臨行賦詩云：“執(zhí)手笑相別，毋為兒女悲，輕醇壯行色，扶搖動征衣，斷不負(fù)所學(xué)，此心天可知�！敝祆錆h曰：“朋友相愛之情，季通不屈之志，可謂兩得之矣!”朱熹向元定提出著《參同契》疑難，蔡當(dāng)眾隨口解答如流，聽者無不欽佩。朱送元定行至馬伏“寒泉精舍”，兩人共同參訂《參同契》一書，通宵不昧。翌日開始在嚴(yán)寒風(fēng)雪的氣候中，扙履步行三千里，腳為流血，抵達(dá)道州貶所，父子學(xué)生堅持讀書論學(xué)，四方學(xué)者聞之，來求學(xué)者日眾，元定不怕朝庭壓力，堅持授徒講學(xué)不倦。可謂不降其志，不辱其身的高貴品德。
客死貶所
湖南道州氣候惡烈，元定公常年抱病，百方醫(yī)治難瘉，心想解易、春秋未竟，又有洪范之?dāng)?shù)，學(xué)者久失其傳，唯元定獨心得之，然未及論著，故囑子成書曰：“淵宜紹吾易學(xué)，沉宜演吾皇極數(shù)(洪范之?dāng)?shù))而春秋則以屬沆�！背Ｓ�(xùn)諸子曰：“獨行不愧影，獨寢不愧衾，勿以吾無故得罪而遂懈。又曰：”步步守著仁、義、禮、知、信，可傳子孫�！睉c元四年八月初九病逝，守臣上奏，旨許歸葬，子沉扶柩三千里以還，十一月初六，葬于建陽莒口翠嵐山之源，公元2000年海內(nèi)外眾裔孫集資將西山公墓建成“西山陵園”。開熹三年(公元1207年)，誅侂胄，枉者皆伸，朝廷對蔡元定平反招雪，初贈迪功郎，寶佑四年贈太子太傅謚文節(jié)。明嘉靖九年詔元定崇祀啟圣祠。清康熙四十四年，圣祖仁皇帝頒賜宋儒蔡元定“紫陽羽翼”金匾。
理學(xué)成就
大原《易》詩傳通鑒綱目啟蒙律呂新書燕樂易學(xué)啟蒙《易學(xué)啟蒙》蔡氏朱子河圖洛書伏羲律呂邵伯溫張行成伏羲畫卦分不開《啟蒙》
程朱理學(xué)中國思想史子思張子離析穿鑿湮塞舛駁自在身
中國思想發(fā)展史黃宗羲全祖望伊川邵康節(jié)
著述名錄
著作：
《大學(xué)說》
《大衍詳說》
《律呂本源》
《律呂新書》
《燕樂原辨》
《蒸樂原辯》
《皇極經(jīng)世指要》
《太玄潛虛指要》
《洪范解》
《八陣圖解》
《家引經(jīng)引義》
《地理發(fā)微論》
《陰符經(jīng)注解》
《<玉髓真經(jīng)>發(fā)揮》
《氣運節(jié)略》
《脈書》以及《翁季錄》等十七部著作。
并協(xié)助朱熹撰成《近思錄》
《易學(xué)啟蒙》
《太極圖說解》
《資治通鑒綱目》
《周易參同契考異》等重要著作。
這些著作分別收錄于《宋史》
《四庫全書》和《續(xù)編四庫全書》
《潭陽蔡氏九儒書》
《（建陽）廬峯蔡氏族譜》
《朱子全書》或其他專門類書。
殊為可惜者，其中有的著作因時代久遠(yuǎn)而湮沒無稽。
創(chuàng)辦精舍
蔡元定在西山創(chuàng)辦西山精舍。他從小聰穎過人，八歲能詩，一天可背誦千言之書。19歲筑室西山(今莒口東山村)之頂，以野菜充饑，發(fā)憤刻苦讀書。。25歲拜朱熹為師。朱熹與他一交談，大驚曰：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子之列。”(《宋史·蔡元定傳》)。此后元定成了朱熹的助教，凡四方來求學(xué)者，朱熹常命元定先考其學(xué)問水平。朱熹講學(xué)著書遇難題時，也常常先同元定商議。朱熹晚年自編蔡元定與自己講論學(xué)術(shù)的言論《翁季錄》，以表示元定與他自己相匹敵。元定涉獵甚廣，在儒學(xué)、政治、天文、地理、軍事、道教、音樂等方面均有造詣，但輕功名，不惑之年仍不應(yīng)科舉。著名詩人楊萬里曾聯(lián)名保薦元定入朝為官，元定不為心動，以疾病為由辭之。也許正是元定這種與朝廷格格不入不合作的態(tài)度，惱怒了權(quán)貴，因此“偽學(xué)”案起，元定首當(dāng)其沖被流放。
元定是理學(xué)家中“慎獨”的典范。嘗對諸子曰：“獨行不愧影，獨寢不愧衾”，這句話被蔡氏子孫作為祖訓(xùn)，載入族譜之中代代相傳。元定對程朱理學(xué)思想的形成有過重大貢獻(xiàn)，后世學(xué)者稱他為“閩學(xué)干城”，意為閩學(xué)的中堅骨干。
蔡氏九儒書
建陽蔡氏九儒，包括蔡元定父子祖孫一門，四代共九人，即蔡元定，元定之父蔡發(fā)，元定之子蔡淵、蔡沆、蔡沈，蔡淵之子蔡格，蔡沈之子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)。他們對程朱理學(xué)的研究頗著成就，堪稱理學(xué)世家，蔡氏九儒著書立說，羽翼朱子之道，聚徒講學(xué)，繼承閩學(xué)之脈，其論著被其后裔及門人匯編成集，刻版發(fā)行，成為中國學(xué)術(shù)史上的一大盛事。
蔡氏九儒共有著述48書，內(nèi)容包羅萬象，涉及理學(xué)、易象、天文、地理、禮樂、兵制、度數(shù)等。這些著述的匯編歷經(jīng)七百多年的編輯和流傳過程，至今仍得以流傳的蔡氏九儒書，蔡氏九儒書是閩學(xué)史上的一部巨著，在中國文化學(xué)術(shù)史上這確是一個奇觀，一個家族連續(xù)四代九人，以理學(xué)為中心內(nèi)容，深入研究，精心撰著，從而形成博大的學(xué)術(shù)體系，這種罕見的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)史，出版史和人才發(fā)展史上都是十分獨特的。
蔡氏九儒學(xué)術(shù)研究會的研究刊物是《蔡氏九儒研究通訊》，至今研究已出版了近四十期的通訊，出版了兩部研究著作，分別是《建陽蔡氏九儒研究文選》和《潭陽蔡氏九儒書》，為了更好更廣泛地把蔡氏九儒的思想發(fā)揚光大，研究會于2003年5月建立了網(wǎng)站，借助現(xiàn)代科技的手段把傳統(tǒng)的文化進(jìn)一步發(fā)揚擴(kuò)大。
慎獨思想
“獨行不愧影，獨寢不愧衾”是蔡元定恪守“慎獨”的座右銘。其意思是人們行走坐臥都要行為端正。獨自行走對得起跟隨自己的影子；獨自臥眠對得起溫暖自己的衾被。不能因我是“有罪”之人，而松懈放縱自己。慎獨的“獨”字有二義。一說的是一個人獨處時，沒有監(jiān)視，沒人看管的情況下，能嚴(yán)格要求自己，不做虧心事，不做違反道德的事。一是指自己的心理活動，一個不好的念頭，都要警惕，都要克服掉，這樣可以使自己追求真理，不受權(quán)力欲望干擾，做一個表里一致、行走坐臥都行為端正的人。
在“慎獨”家風(fēng)的熏陶下，蔡元定的三個兒子淵、沆、沉自幼聽從父訓(xùn)，克己復(fù)禮，仁義待人，慎獨處世。長子蔡淵長從朱熹，隱德不耀，受父師之命，隱居九峰專心著書，著有《大學(xué)思問》、《易象意言》、《周易訓(xùn)解》等十三種書于世，所著《易經(jīng)》（即《周易訓(xùn)解》、《易象意言》）均入四庫全書。次子蔡沆以“慎獨”為座右銘，舉動端嚴(yán)，師從朱熹，用心數(shù)年，著成《春秋五論》。三子蔡沉視功名如草芥，三十載不就科舉。
諸臣舉薦，都推說：“此非吾志也”，堅不肯受。慶元四年（公元1198年）八月初九，蔡元定去世，蔡沉扶柩以歸，贈銀以途者眾，蔡沉跪謝堅不肯受。受朱熹之托，隱于九峰，反復(fù)十年，著成《洪范皇極內(nèi)篇》、《尚書集傳》此二書均進(jìn)入四庫全書。受朱熹之托，積十年功夫著成《書集傳》。蔡沉之子蔡模穎悟莊重，以理學(xué)制道自尊，棄舉子業(yè)，勵志圣賢之學(xué)，著有《易傳集解》、《大學(xué)衍說》、《河洛探賾》、《續(xù)近思錄》、《論孟集疏》。蔡沉次子蔡杭用力于致知誠正之本，講治國平天下之道，學(xué)識宏深，才德優(yōu)良，精通經(jīng)術(shù)，忠直敢言。紹定二年登進(jìn)士，歷任知縣、知府、江東提刑、工部侍郎、吏部尚書、朝議大夫、端明殿學(xué)士、榮祿大夫，直至右丞相。蔡杭立朝期間，忠君愛民，忠直敢言，鋤奸除惡，斷案精明，所到之處，無屈不伸。蔡沉三子蔡權(quán)樂善好施，凡宗族鄰里婚喪喜事，都能傾資相贈。教授鄉(xiāng)間，講明義理，天性之高潔與祖父無異。著有《皇極剛克要略》、《八陣圖說解》、《參同契論》等書于世。
“獨行不愧影，獨寢不愧衾”的清廉家風(fēng)，成就了蔡氏九儒一門四代“五經(jīng)三集注”的偉業(yè)，在今天仍有其現(xiàn)實意義。
