1911年1月至1912年6月，在法庫縣高力屯初小讀書。

　　1912年8月至1915年6月，在法庫縣立高等小學讀書。

　　1915年8月至1918年6月，在法庫縣立中學讀書。

　　1918年9月至1922年7月，在北京國立師范大學數(shù)理部學習。

1922年7月，閻寶海于北師大畢業(yè)后回法庫任職。1925年1月至1928年12月，在法庫縣私立平治學校任總務長。1929年7月至12月，在哈爾濱第一工科高中任訓育員。1930年1月至7月，在哈爾濱區(qū)立第一中學任教務訓育主任。同年8月至12月，在遼寧省立第一高級中學任教員兼訓育員。1931年1月至8月，在遼寧省立第一女子師范學校任教務主任。同年8月至12月，在北京東北臨時中學任國文教員。1932年5月至1933年7月，在奉天省立女子師范學校任國文教員。1934年1月至1935年10月，在法庫縣電燈廠任經(jīng)理。1938年1月至12月，在日偽法庫縣公署編寫法庫縣志稿期間任總編輯兼法庫街副街長。1939年1月至12月，在法庫縣立優(yōu)級學校任校長。1946年8月至9月，在長春大學任總務部文書。1946年10月至12月，在吉林長白師范學院國文系任講師兼文書主任，1947年1月至2月，在四平師范學校先后任教務主任、校長。1948年1月至5月，在四平私立曉東中學任國文教員，同年3月至5月兼任保安司令部訓練班的國文教員。

　　1948年6月，閻寶海參加革命工作。同年6月至10月，在遼北學院任教務員。1948年11月至1954年6月，在遼西省圖書館任館長。期間，1950年12月被選為遼西省各界人民代表大會代表。1953年5月起，兼任遼西省立博物館籌建處主任。1954年7月起，到錦州市博物館任館長。1955年3月起，被選為政協(xié)遼寧省委員會第一、第二屆委員，第四屆增補委員。1956年，閻寶海加入中國民主同盟，任民盟錦州市委常委直到1958年。1956年10月，當選為錦州市人大代表。1959年2月，被選為錦州市科技協(xié)會常委。1965年12月至l983年4月，被選為政協(xié)錦州市委員會第五、第六屆委員、駐會常委。1966年閻寶海辭去錦州市博物館館長職務。

　　在“文化大革命”中閻寶海被批斗，1970年被錯定為“歷史反革命分子”，送到農(nóng)村勞動改造。1978年12月落實政策，恢復了政協(xié)錦州市委駐會常委職務。

　　閻寶海的前半生，主要從事教育教學工作。閻寶海在被選任政協(xié)省市委委員、政協(xié)市委駐會常委和市人大代表期間，積極參政議政，為統(tǒng)戰(zhàn)工作做出一定的貢獻。1984年2月20日離休。

　　閻寶海先生在人生逆境中，基本完成了自身價值的實現(xiàn)，符合我對一個大寫的人的預設想象和心理準備。

　　經(jīng)過一番研讀，我認為閻寶海這座“大廈”，是由身世、人品、詩詞楹聯(lián)、書法,這四塊巨石支撐的。正是這四種石質(zhì)板塊參差錯落的有機組合，高壘起了閻寶海的精神氣象——肅穆。

　　閻寶海，字靜波。生于1897年，遼寧省法庫縣蛇山溝人。曾任錦州圖書館館長、錦州市博物館館長、遼沈戰(zhàn)役紀念館館長。中國書法家協(xié)會會員、遼寧省書法家協(xié)會理事。遼寧省政協(xié)第一屆、二屆、四屆、五屆常委，錦州市政協(xié)第五屆委員、駐會常委。��

　　閻寶海的身世很獨特，且不可復制。

　　也許最好的人生必須由苦難來打磨，完美必須以不完美為鋪墊，圓滿必須在缺憾之后。撫摸著閻寶海苦難身世的長卷，我們既為他的遭遇唏噓不已，當94歲閻寶海的面帶倦意，顫顫巍巍地終于走完了他人生中的墓庫之旅時，人們驚訝地看到了一樹真正歷盡苦寒而迎春怒放的老梅。

　　閻寶海能與命運長久博奕的密碼是：他善于調(diào)整自己，他讓自己經(jīng)常生活在想象中。

　　無論在鄉(xiāng)村還是都市，閻寶海都隨遇而安，做普通人，過普通人的日子。只有追求不放棄，只有夢想不放棄。他在靈魂的誘導下，細心地品嘗每一個平凡日子里的平凡滋味，品出了許多喧嘩與躁動的境況中難以覺察到的真性情和真感悟。他可以把枯燥平淡讀得有滋有味，他可以把落魄流浪品成胸中逸氣。他甚至把山趣、野趣與田園、書卷互為表里的表達習性，糅進陶氏獨有的倔犟和自我解嘲，更顯蒼澀辛辣、樸拙稚雅。上蒼給了他長年孤獨，同時也賜予他心智覺醒的足夠時間。他在生命的寧靜與靈魂的躍動之間找到了合適的平衡點。

　　于是，肅穆之氣隨著閻寶海人生畫卷的展開而徐徐生成。

　　閻寶海少年家貧，依靠鄉(xiāng)賢資助完成中學學業(yè)。1918年赴京考大學，考取完全公費學�！�—北京師范大學數(shù)理系。求學期間，尤愛文史哲，經(jīng)常聆聽梁啟超、蔡元培、胡適、魯迅等中外著名學者的講演，使他文理兼通，博學飽覽。在北京求學期間，得識法庫同鄉(xiāng)奉軍總參謀長楊宇霆，深為楊宇霆賞識，聘為家庭教師，出入楊宇霆在京寓所，為楊將軍子女講授數(shù)學、物理、化學、國文等課程。1922年7月大學畢業(yè)。因求學期間勞累過度，身染肺結(jié)核，蒙楊宇霆將軍贈款300塊銀元，返回故鄉(xiāng)，家居療養(yǎng)，三年病愈。1925年楊宇霆出巨資在法庫縣成立平治學校，辟有高小、初中、高中班。閻寶海被聘為總務長。1928年楊宇霆被殺，平治學校被迫關(guān)閉。閻寶海深諳楊被殺內(nèi)幕，當年為楊宇霆撰寫碑文，立于楊宇霆墓前。

　　楊宇霆歿后，閻寶海輾轉(zhuǎn)教育界，靠教師職業(yè)謀生，曾任哈爾濱區(qū)立第一中學訓育主任，遼寧省立第一女子師范教主任等職務，1931年8月，率學生赴京參觀學習。期間，日本在9月18日發(fā)動了對華侵略戰(zhàn)爭。

　　自此，閻寶海開始了漫長的人生旅程。他曾任法庫縣電燈廠經(jīng)理，也曾編修縣志，也曾被偽滿省長于鏡濤聘為囑托，也曾擔任長春大學總務處文書，長白師范講師、文書、主任，四平師范學校教務主任等職。世事變幻，人生坎坷，歷盡了人間的磨難。��

　　1948年閻寶海在四平參加了革命，朝氣蓬勃地投入了新的生活，曾被中共黨組織安置在遼北省教育廳負責搜集文物、圖書工作。1950年5月，遼北、遼西兩省合并為遼西省，閻寶海被任命為遼西省立圖書館館長。1953年5月，遼西省立博物館籌備處成立，閻寶海被任命為主任，廣泛地搜集青銅器、陶瓷、書畫、碑帖、善本書，以后命名為錦州博物館，閻寶海被任命為館長，兼任遼沈戰(zhàn)役紀念館館長。

　　在社會主義建設熱潮中，閻寶海為建立錦州圖書館，花費了大量心血，購進了許多珍本圖書，各種優(yōu)秀圖書一應俱全，滿足了讀者的需求。錦州博物館館藏文物之多之精，在遼西堪為首富。其中，除了一批省博物館調(diào)撥的文物外，大量的古董、陶瓷、書畫等文物的入藏，都凝結(jié)著閻寶海的心血，他不但是書法家，而且是高超的書畫鑒定家、文物鑒定家。一件青銅器，經(jīng)他深思熟慮后，便可判定真?zhèn)�，斷定年代。在鑒定古瓷器方面，他更是法眼獨具。一件古瓷器，在鑒定前，他首先是用手將瓷器拎起來，掂量輕重，然后再反復觀看釉色，繪畫、款識，進行綜合分析后，真假立辨。至于書法與繪畫，他不僅將目光盯在唐宋元明清，而且對民國以來的書畫家同樣看重，從徐悲鴻、齊白石、林紓以至于青年啟功，他都以廉價收藏。而遼沈戰(zhàn)役紀念館的創(chuàng)建，他更是沒有忽視。對于剛剛結(jié)束的歷史現(xiàn)狀，首先是不失時機地收集入藏，他知道珍貴的歷史資料容易瞬間失落，無法彌補。因此，閻寶海與所有工作人員一道殫精竭慮，不失時機地搜集歷史照片、文字資料、戰(zhàn)爭所有情況資料、各種戰(zhàn)斗英雄檔案材料，及時采納、收集、館藏，為遼沈戰(zhàn)役紀念館的全面建設，打下了良好的基礎。

　　中華人民共和國建國后的17年，是生命中的黃金時代，平生所學有了用武之地。1966年3月，閻寶海辭去錦州市博物館館長等職務，調(diào)到錦州市政協(xié)任駐會常委。隨著文革風暴的來臨，1966年6月，閻寶海又調(diào)回錦州博物館，接受批斗，遭到殘酷的政治迫害。1970年被遣送農(nóng)村，1978年黨的十屆三中全會以后，閻寶海被調(diào)回錦州，當年12月被落實政策，平反昭雪，恢復遼寧省政協(xié)常委、錦州市政協(xié)駐會常委職務。

　　閻寶海先生一生的愛好廣泛，而且許多方面是很精通的。他的學問第一，書法第二，詩詞文章第三。

　　無論是在書法還是詩文上，閻寶海都取得了相當高的成就。從翰墨間，可以窺探一位在近一個世紀的風雨滄桑中遍歷苦難的老人，和他那執(zhí)著深沉的靈魂。作為一介布衣，閻寶海默默承受著歷史的憂患，僅僅用一支筆來寫出胸中的磊落之氣。這真正是一個傳統(tǒng)文人的表達方式——隱忍、感受，并在筆墨中宣泄。鄭板橋有一首《沁園春》寫道：“難道天公，還鉗恨口，不許長吁一兩聲！”閻寶海的經(jīng)歷和情感世界無疑是異常豐富的，融化于他的詩文書法之中。閻寶海是低調(diào)且沉靜的書法藝術(shù)家。

　　黨和人民對閻寶海的工作給予充分肯定，錦州市文化局等有關(guān)部門曾頒發(fā)獎狀，表彰閻寶海對錦州文博事業(yè)所做出成績，這對晚年閻寶海來說，是極大的安慰。欣逢盛世，閻寶海喜異常，多次賦詩歌頌偉大的中國共產(chǎn)黨、歌頌社會主義祖國日新月異的飛躍與發(fā)展，他對中國的發(fā)展與建設充滿希望。

　　早在青年時期，讀書寫字是閻寶海人生最大的樂趣，他所讀之書，除了數(shù)理化專業(yè)書籍之外，大都是文、史、哲、宗教、藝術(shù)類的圖書，他對讀書達以了癡迷程度。他不僅在書法方面造詣頗深，還精通文人畫。他青年至中年走南闖北積攢下來的幾箱明、清、民國以來的名人書畫，在他法庫老家次子處保存，可惜在文革中這些珍貴書畫已全部灰飛煙滅。他曾數(shù)次對前來拜訪的青年學子說：“文物在文革中是遭受一劫呀!在劫難逃�！遍悓毢＿_觀，事已至此，多想無益，他閑暇時鋪紙染翰，以創(chuàng)作書法自娛。他的書法作品人書俱老，內(nèi)涵高古，臻于藝術(shù)化境。他曾在一首詩中寫道：“學書猶如馴烈馬，由生而熟熟而生�！笨梢哉f是他一生苦學所得之箴言。他少年入私塾時，習歐率更、顏魯公，成年后，又習篆書《石鼓文》、《毛公鼎》、甲骨文、《禮器碑》、《石門頌》、以及二王《蘭亭序》、《洛神賦十三行》，這種書法養(yǎng)心的狀態(tài)，保持了一生近80年。書法藝術(shù)是他人行旅途中相伴的旅伴，解脫人生的煩惱，帶來創(chuàng)作的快樂。在1980年，全國首屆書法篆刻作品展，閻寶海的書法作品參展，深為世人矚目。以后，又數(shù)十次參加市、省以及遼寧省赴日作品展等等。

　　讀書看報，鋪紙寫字，成為閻寶海晚年極大的樂趣。他一生不打牌、不打麻將，所有時間都用來攻書。學者、書畫鑒定家楊仁愷曾寫道：“醫(yī)巫閭下，群賢紛呈，偉哉閻老，一代精英�！北北�大師沈延毅曾贈予閻寶海一幅對聯(lián)：“汲古得修綆，吐論駕秋濤”，并為其題寫齋名“好古齋”。傾述他與閻寶海相識相交60年的深厚情誼。��

　　1991年秋，閻寶海在錦州辭世，壽94歲。

　　我們在這里設置一種前提，即對藝術(shù)家的人品要求有別于對普通人的人品要求。當然，藝術(shù)家在成為藝術(shù)家之前本來就是普通人，我們在討論問題時兩者人品中相同的部分暫時遮擋起來，以使聚光燈更好地照亮藝術(shù)家不同于常人的人品。

　　人品是天性和環(huán)境共同作用的結(jié)果。

　　閻寶海自己說：人品高則書品更高，所以書法家的道德品質(zhì)最為重要。顏魯公書，莊嚴雄偉，像泰山聳立，令人肅然起敬。這與顏真卿偉大人格所起的影響分不開；蔡京的書，也有藝術(shù)價值，但他是令人唾罵的奸臣，因此對他的書法，也就不重視了。至于阿諛求榮或欺世盜名之輩，雖有種種原因，一時為人吹捧，過了不久，即為人鄙視而不齒。

　　情之有度怡人悅己，德之有度人情練達。

　　以卑微的姿態(tài)來堅守自己的純粹，在艱難中用尺素寸心表達大愛，是閻寶海人品中的亮點。

　　藝術(shù)的生存態(tài)度注重生命的體驗和靈魂的愉悅，功利的生存態(tài)度則注重物質(zhì)的占有和官能的享樂�！爱媱e人要畫的”和“畫自己想畫的”，是區(qū)別這兩種生存態(tài)度的試金石。一個真正的藝術(shù)家，首先必定是一個真實的人，有一顆“絕假純真”之本心。心靈的真實是藝術(shù)真實的基本前提。對于一個真正的藝術(shù)家來說，藝術(shù)不是謀取世俗利益的手段，而是滿足和發(fā)展生命多樣化需要的途徑，或是獲得尊嚴的通道。

　　閻寶海精通詩、書，但他沒有將其中的任何一種技能拿去做利益的敲門磚，由此決定了他作為藝術(shù)家的人品高度，由此還奠定了他作為重要藝術(shù)家的人格臺階，這也正是他能真正獲得人們敬重的根本原因。

　　真正的力量是不張揚的。真正的力量在與世無爭的進取中，在淡定平和的堅毅里，在質(zhì)樸無華的大度下。

　　倘若我們把人的完美命運定位為能在這個世界上留下痕跡，能讓自己的靈魂解體得緩慢一些的話，那么，人生的本質(zhì)意義就絕非享樂，而是像閻寶海那樣，在苦難發(fā)生時調(diào)適自己，并在苦難的邊緣，找一個小小的角落，悄悄奏響自己生命的凱歌。

　　閻寶海的治學理論是“約—博—約”，他說：“學問之道就是始于約，繼而博，再由博返約”。就是先要少而精，由精至于廣博，在廣博的基礎上再集中于一方面深入研究。如此反復。這些話對于剛剛?cè)雽W的大學生是有點深奧幽玄了。當時覺得有隔世之感。這是讓我記記憶終生的治學金玉良言。當我?guī)ё约旱难芯可鷷r，講了章學誠的《文史通義》，才發(fā)現(xiàn)，所講的正是清代著名學者章學誠的理論：“學貴博而能約，未有不博而能約者也。以言陋儒荒俚，學一先生之言以自封域，不得謂專家也。然亦未有不約而能博者也。以言俗儒記誦漫漶，至于無極，妄求遍物，而不知堯、舜之知所不能也。博學強識，自可以待問耳，不知約守，而只為待問設焉，則無問者，儒將無學乎？且問者固將聞吾名而求吾實也，名有由立，非專門成學不可也，故未有不專而可成學者也。”“學必求其心得，業(yè)必貴于專精，類必要于擴充，道必抵于全量，性情喻于憂喜憤樂，理勢達于窮變通久，博而不雜，約而不漏，庶幾學術(shù)醇固，而于守先待后之道，如或?qū)⒁娭�矣�！痹谀莻�蔑視學術(shù)的年代，閻寶海先生還在執(zhí)著于學問，津津樂道地談學術(shù)，講治學，那種不合時宜，正好說明了他的不失赤誠之心。

　　在中國傳統(tǒng)文化體系中，書法是一種極為特殊的藝術(shù)。

　　如果僅僅停留在“寫一手好字”的階段，肯定還沒有邁入書法的門檻。書法是心靈的圖式和藝術(shù)，是性格和氣質(zhì)的流露，是人格、人性的展現(xiàn)，是大千世界美的抽象與濃縮。

　　閻寶海從研習《石鼓文》、《散氏盤銘》開始發(fā)力，到他寫得最多的行書行草，他的書法一般不作修飾和遮掩，基本上能夠展示他當時作書為文時的情緒和心理狀態(tài)，這就為人們欣賞、研究他的書法留下了“通幽之徑”。

　　作為以文字書寫為外在依托的藝術(shù)，書法實際上有兩種存在形態(tài)：一是顯態(tài)存在，即純粹的文字書寫活動，以創(chuàng)造優(yōu)美的文字形象為唯一目的。二是隱態(tài)存在，即依附于文字書寫，但又以體現(xiàn)人的精神氣象和創(chuàng)造人生境界為目的。書法藝術(shù)最主要的審美價值應該體現(xiàn)在隱態(tài)。

　　閻寶海的行書骨法用筆，真力彌漫，精研二王、顏魯公，于清爽俊朗中得一“辣”字。他的行草則枯葛形丑，甚至歪斜扭曲，荒誕奇詭，在跌跌撞撞中呈天真之態(tài)，在古樸厚重中顯淡定從容，猶如少林功夫中的“醉拳”，表面上好似章法不到，實質(zhì)上隱態(tài)奧妙全在顯態(tài)的“章法不到”之中。

　　楹聯(lián)是中國獨有的詩詞與書法相結(jié)合的藝術(shù)形式。一般從律詩中截取兩句，詞意與聲律工整對仗，最大限度地展現(xiàn)了漢語的魅力。閻寶海撰書楹聯(lián)，真、草、隸、篆、行，樣樣功夫都使上。他在生活中是一個良善守矩者，而一旦拿起筆，醮了墨，只見宣紙上字字如椽，縱橫恣肆，心撐古木，作金石之聲。可惜我現(xiàn)在所見到的閻寶海楹聯(lián)書法，都是他90歲以后的作品。九十高齡尚能如此雄風勃發(fā)，想他青壯年到70歲時的創(chuàng)作，恐怕更能讓人魂飛魄動。

　　王僧虔說：書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。對閻寶海而言，斯言是也。

　　閻寶海的詩詞聯(lián)句，有高度，有真情，有味道，卻又明白如話。洞穿歷史且站立在人類的高度，仿佛從生命深處涌出的一條壯闊之河，流淌著對戰(zhàn)爭與和平、英雄與黎民、滄海與桑田的冷峻思考。

　　當中國舊體詩詞從主流文學中逐漸淡出，異軍突起，形成了一種改變頹局的有生力量。中國詩詞理論界應該注意到這一點。

　　在藝術(shù)疆域里，詩是最簡單又最玄奧的一支。說簡單，它甚至連紙和筆都可以不要，在心中吟哦就行了；說玄奧，因為這種創(chuàng)作是智慧的飛越，是久經(jīng)孕育而瞬間完成的心理圖像，必須“寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色。”閻寶海的詩詞楹聯(lián)，不作無病呻吟，不搞虛張聲勢，只是抒發(fā)自己切身的感受。他的詩歌語言平白但不簡陋，注重內(nèi)在的情緒節(jié)奏，字里行間涌動著飽滿的悲哀、熱烈的痛苦，激情與憂憤同在，苦難與風流并舉。

　　品讀的閻寶海詩詞聯(lián)句，你能感到：這是一個不羈的靈魂在歌唱。

　　在安定祥和的氣氛之中度過。閻寶海每日讀書寫字，虛和瀟散從容淡定，無欲無求靜波無塵。在老人的心中，功利心早已蕩然無存。

　　閻寶海的詩詞楹聯(lián)、書法乃至身世人品，從理論上看，似乎各自獨立，各有規(guī)范，但如果把它們放置在一個更高的層面觀察，則發(fā)現(xiàn)完全是相通的。

　　閻寶海通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的蒼勁老辣，恰恰是他在現(xiàn)實生活中萬般無奈的真實寫照。

　　人天生是軟弱的，唯其以軟弱而猶能承擔苦難，才更顯出人的尊嚴。苦難可以激發(fā)生機，也可以扼殺生機，當然更多是扼殺；可以磨煉意志，也可以消彌意志，當然更多是消彌；可以高揚人格，也可以貶抑人格，當然更多是貶抑。正因為如此，能從苦難的廢墟中巧妙地爬出，本身就是光榮。一個在現(xiàn)實世界時時想“跳出驚濤駭浪，迎來花好月圓”而不得的人，他只能在藝術(shù)世界尋求解脫。這是一種簡單落寞的生活方式，又是一種體現(xiàn)尊嚴的意義追求。

　　對于一個視人生感受為寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是他的收入。因為在他的觀念里，現(xiàn)實生活中的禍福得失已降為次要，命運的打擊因心靈的收獲而得到了補償。如徐渭，如八大山人。歷史無數(shù)次證明，在這種背景下用生命的全部去追求的藝術(shù)，才是真正的藝術(shù)。

　　閻寶海詩中的、書中的有些小細節(jié)，恰是真正解讀他人生密碼之所在。這些不起眼的玩意，才是他對世界的獨白。有時激憤，有時無奈，當然更多的是無奈。有些事，閻寶海也想做，也羨慕，但天時地利人和都不與之。沒法子，只能在書畫詩文中流露出迷惑和躊躇，只能吁噓出憤懣與不平。后世觀者，眼明的，看得若有所思，會心一笑，自然引為知己；眼拙的，匆匆而過，也無妨礙。絕不能自己來個卡拉OK——若浮云之虛白，依閻寶海之個性，斷不會為之。

　　稚拙感在中國藝術(shù)的評價體系里，是比工細巧美更高一個層面的審美，所謂“返璞歸真”、“大巧若拙”等等。閻寶海不僅僅在尋找稚拙，還要在稚拙感中開發(fā)出震撼。因為他深深懂得，沒有藝術(shù)語言的震撼，就不會有人們視覺神經(jīng)的震撼，更不會有心靈的震撼。

　　墨團團里天地寬，是閻寶海人生的內(nèi)在邏輯，也是外在展現(xiàn)。我們從他詩中、書中、畫中的許多墨團團里，能夠讀出閻寶海的精神范式。

　　肅穆一詞，本義是嚴肅而恭敬，也指環(huán)境、氣氛有凜然之感�？v觀閻寶海身世人品，肝腸如雪，秉志忠貞，傲骨童心；詩詞書畫，野逸清曠、空寂孤冷、奇崛峭拔。歸結(jié)起來，閻寶海形成的總氣場，“性情若古今俠膽之士，氣之足、膽之壯、義所鼓、張力至處，無不挾風霜而走風雪，鏘鏘而行，觀之足可操觚人心，攝人膽魄”，故可以“肅穆”兩字概括。

　　行文至此，我一直沒有使用“大師”這個詞。不是閻寶海當不起，而是當今的“大師”太廉價。第一，我覺得“大師”這個詞用爛了，當誰都可以是“大師”時，就沒有大師了。第二，大師是歷史篩選出的，它源于人們發(fā)自內(nèi)心的景慕與崇敬。是不是大師，應由每個時段的每個人自己去評說。到了每個人都不認為你是大師時，你就不是大師了。第三，閻寶海就是我們在街頭巷尾經(jīng)常遇見的普通老人，身上的確無半點“大師氣”。80多歲的人，他還熱心幫助那些求藝心切的后生，收了一個又一個門生徒弟。90多歲了他還能夠揮毫染翰，贈給素不相識的青年。這些都不是一般“大師”做得到的。20世紀1988年，審判林彪江青的審判長楊易辰當年是閻寶海的學生。在興城療養(yǎng)的楊易辰和夫人打電話給錦州，詢問閻寶海先生的近況，得知老人身體健康，立即驅(qū)車前來探望，閻寶海揮毫為楊易辰書寫書法，寫一遍不滿意，直到滿意才擱筆。閻寶海通過超越時空的內(nèi)心獨白，了無遮攔的心靈宣泄，把百年孤獨、千年遺恨赤裸裸、活鮮鮮地記錄在了宣紙。盡管燒的燒了，毀的毀了，但存留下來的，仍然能讓我們讀出落拓不羈和超凡脫俗，仍然能讓我們感受到真正的大家風范。

　　我把閻寶海的身世、人品、詩詞楹聯(lián)、書法、把他這個獨特個體生命中所散發(fā)出來的精神、氣場、品格歸納成“肅穆”兩字，獻還給這位令人尊敬的老人。

　　圣�？颂K佩里說，把石塊砌在一起，創(chuàng)造的是靜默。那么，當我們把許多有質(zhì)地的石塊高壘在一起的時候，創(chuàng)造的就是肅穆。閻寶海以生命的場域書寫藝術(shù)人生，他的書法藝術(shù)自然流露著歷史的滄桑。

     我的老師閻寶海

      我這人是個笨人，卻喜歡書法藝術(shù)。這源于1963年，我家的對門是火車司機名叫李寶臣，他經(jīng)常跑火車到沈陽。一天，李寶臣大哥送給我一盒像大書簽似的書籍。李寶臣大哥親切地對我說：“這是我在沈陽太原街給你買的，都是有名的人寫的毛筆字，這不寫著叫書法藝術(shù)嗎？這玩意要是學好了，到哪兒都能吃飯！”我一看，印刷得真精致啊，我依稀記得有沈延毅、周鐵衡等等。我非常感謝大哥，這可能是我平生第一次接受的書法藝術(shù)方面的禮物。李寶臣是我的書法啟蒙老師。以后我沒事就練毛筆字，雖說臨得一般，但是也達到寫大字報的水平了。1980年我參加錦州鐵路局文學創(chuàng)作班，遇到了赤峰的郭林和通遼的趙景云，一起討論20天，他倆都喜愛書畫藝術(shù)，在山海關(guān)書店買了趙孟畹氖櫸ㄗ痔��；氐澆踔鶯螅�我也买谅枡唯范鼻G�謪Q虜俚對僮齜敫荊�翉U笆櫸ㄒ?guī)�趿�?/p>

    不知什么原因，我得悉有一位老大學生名叫閻寶海，就住在古塔下。我當天晚上吃完晚飯，就直奔大塔，在大塔的西側(cè)，有一座木門大院，我推開門，就進了院里，在前院有兩間房，我敲門，說是拜訪老師來了。閻媽開了門，請我進屋。這是我第一次見到閻寶海老師，他老人家當時已經(jīng)84歲了。老人吃罷了晚飯，就坐在炕上同我談起書法來了。

    自此，我與老師閻寶海大人結(jié)緣。

    我經(jīng)常拿著書法作業(yè)請閻寶海老師批改，他總是不厭其煩地告訴我書法方面的知識。這些知識我都熔鑄在我的藝術(shù)美文里了，在報刊發(fā)表。

    以后每逢白天我有空閑，我都要到大塔西側(cè)閻老師家請教，我越來越發(fā)現(xiàn)，這位名叫閻寶海的老人不是一般人。因為我1980年去拜訪時，只是以為老人是中華民國時期的普通大學生，有知識�，F(xiàn)在我明白，老師是見過大世面的人物。這不僅僅是他在書法藝術(shù)領域具有資深的閱歷，同時老師還是書畫鑒定家古文物鑒定家，文化修養(yǎng)博大精深，知識領域涉獵寬廣，人生閱歷豐富。有許多信息我已經(jīng)寫進《閻寶海小傳》，此處不再贅述。

    我每次到閻老送書法作業(yè)請老師批改，常常要談上2個多小時，當我告辭回家時，閻老每次都要送我到大門，舉手致意目送很遠。

    這一日，又有空閑，我來到大塔西側(cè)，一推門，已經(jīng)封死，原來老師已經(jīng)搬遷，搬家了。當時我想這可上哪兒去找呢？由于忙于工作，我尋找老師的新住址就耽擱下來。

    某日上街，看到了書畫家吳景春，他告訴我，有一天，在樓下看到閻媽了，閻媽邀請他上樓，同他談了近況，搬家到這里了。并委托他告訴我新樓的地址。吳景春告訴我詳細情況之后，我當時就騎自行車來到老師家，看到老師的新居，感謝政府對老人的深切關(guān)懷。

    閻寶海老師與閻媽的生活狀態(tài)很好，在安定祥和的氣氛之中度過。閻寶海老師每日讀書寫字，虛和瀟散從容淡定，無欲無求靜波無塵。在老人的心中，功利心早已蕩然無存。在興城療養(yǎng)的楊易辰和夫人打電話給錦州，詢問閻寶海先生的近況，得知老人身體健康，立即驅(qū)車前來探望，閻老揮毫為楊易辰書寫書法條幅留念。有一次我去探望閻老，閻媽拿出一瓶茅臺，告訴我說：“審判林彪江青的審判長楊易辰來了，他當年是閻老的學生。還送來了禮物。這茅臺你嘗嘗”老人給我倒了一小杯，我喝了以后說：“這茅臺是醬香型的，有點像凌川”。

    閻寶海老師隨后又搬到了北湖公園附近，我每逢半月，騎自行車到老師家探望。1990年，閻老仙逝。我有心靈感應。因為閻媽在喪葬問題主張一切從簡，未告訴任何人。當我騎自行車趕到老師家時，老師的骨灰盒剛剛接到家，這時閻媽告訴我，今天火化，骨灰盒先在家中寄放，待有機會再回老家安葬。面對擺放在箱子上的骨灰盒，我給老師磕了三個頭。

    我告辭閻媽回家，老哥閻文光親自送我下到三樓，老哥說:"多謝兄弟這些年來常到家來，給老人的晚年以巨大的安慰……”我想，我應該感謝我的老師10年的教導，10年啊，得說多少話啊。

    我愧對老師閻寶海的教導，未能在書法藝術(shù)方面取得成就。這就是我這笨人向世人的一個交代�？磥�，我的路只能是以書法藝術(shù)為一種生活方式，每天做日課，修煉身心，自我欣賞，寫出來給自己看看罷。如此而已，也就達到我的愿望了。