生卒年不詳，吳（今江蘇蘇州一帶）人。南朝宋明帝時(shí)宮廷畫家,中國最早的畫圣。在中國畫史上，據(jù)傳他是正式以書法入畫的創(chuàng)始人。他把東漢張芝的草書體運(yùn)用到繪畫上，可惜今已難再見到他的畫跡。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中載有他的畫達(dá)七十余件，題材十分廣泛，從圣賢圖繪、佛像人物至飛禽走獸，無一不精。與東晉顧愷之并稱“顧陸”；連謝赫的《古畫品錄》中也對(duì)他推崇備至。他是江南蘇州一帶最早的杰出畫家之一。為了研究其遺風(fēng)，撰者隨文附有同樣畫鳳的作品數(shù)件，以資參酌比較�！�

　　搜尋史籍，發(fā)現(xiàn)有關(guān)陸探微的生平活動(dòng)資料非常少�！稓v代名畫記）中載：“陸探微，上品上，吳人也。宋明帝時(shí)，常在侍從，丹青之妙，最推工者。”這是有關(guān)陸探微生平正面書寫的唯一記載。從中大體可知，陸探微是吳人，即今蘇州地區(qū)人，南朝宋明帝時(shí)的宮廷畫家，常在皇帝左右侍奉，在當(dāng)時(shí)畫技最高，最諳丹青妙法。

　　但是，有關(guān)陸探微在社會(huì)生活中體現(xiàn)個(gè)人品格的行為舉止、言談風(fēng)貌則語焉不詳。《南史》中記錄他人的兩段文字涉及陸探微，如宗炳之孫宗測(cè)傳載：“魚復(fù)侯子響為江州，厚遣贈(zèng)送，測(cè)曰：u2018少有狂疾，尋山采藥遠(yuǎn)來至此，量腹而進(jìn)松術(shù)，度形而依薛蘿，淡然已足，豈容當(dāng)此橫施。u2019子響命駕造之，測(cè)不見。后子響不告而來，奄至所往，測(cè)不得已，巾褐對(duì)之，竟不交言。子響不悅而退。侍中王秀之彌所欽慕，乃令陸探微畫其形與己相對(duì)，又貽書曰：u2018昔人有圖畫僑、扎，輕以自方耳。u2019王儉亦雅重之，贈(zèng)以蒲褥筍席�！庇秩鐣x名士伏玄度之曾孫伏曼容傳載：“曼容早孤，與母兄客居南海。

       宋明帝好《周易》，嘗集朝臣于清暑殿講，詔曼容執(zhí)經(jīng)。曼容素美風(fēng)采，明帝恒以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫叔夜像以賜之�！边@些也僅是說明陸探微是一個(gè)畫工，既無官職封號(hào)，也非出生世家的名士。按照中國史傳的著述慣例，只要陸探微有一官半職，在記載中是不會(huì)疏漏的。又假設(shè)陸探微是位名士，那必定是擅長(zhǎng)清談，交際廣泛，在同時(shí)代集錄此類逸事的劉義慶《世說新語》中怎么會(huì)不著一字呢？與陸探微齊名的另一位大畫家東晉顧愷之卻不乏記載。顧愷之是一位集才子名士、官銜貴寵于一身的畫家。他博學(xué)多才，畫藝高超，又擅長(zhǎng)清談玄學(xué)，故流傳典故很多，像《晉書》、《文選》、《世說新語·文學(xué)篇》、《先秦漢魏晉南北朝詩》都有關(guān)于顧愷之事跡或其詩文的收錄。

       顧愷之志在詩文書畫，雖在軍政上無所作為，但從某種意義上看他卻是一個(gè)成功的政客，終日周旋于上流社會(huì)的權(quán)臣貴族間，游山玩水聲色犬馬，無所不事。他與當(dāng)時(shí)的權(quán)貴桓溫、殷仲堪、桓玄俱交往甚多，宮闈政事沉浮不定，侍奉的權(quán)貴交替滅亡，而顧在官場(chǎng)的地位卻始終巍然不動(dòng)，甚至在桓玄被殺后，還被提升為散騎常侍。根據(jù)對(duì)顧愷之這些經(jīng)歷的描述，可以從反面來推斷陸探微在那個(gè)時(shí)代和社會(huì)中的基本生存狀態(tài)。陸探微與顧愷之的最大差別在于顧愷之始終處于社會(huì)與文化的中心，而陸探微則在邊緣，無論是官場(chǎng)，還是士人占主導(dǎo)的文化圈，對(duì)陸探微都沒有認(rèn)同，也許他們根本就沒關(guān)注他。陸探微只不過是一個(gè)技藝高妙的畫工，地位卑微，是不可與他們平起平坐的一分子。但一位真正的藝術(shù)家終究是以其藝術(shù)本身來展現(xiàn)價(jià)值與意義的。陸探微在后來的畫史中享有盛譽(yù)即為明證。　

據(jù)史料記載觀陸探微畫風(fēng)：

　　我們對(duì)陸探微繪畫風(fēng)格的了解可以說全部是憑借后人的著述。陸探微沒有一幅繪畫真跡留存至今，所幸是陸的畫風(fēng)對(duì)后世影響極大。有幸睹其真容的后人無不懷景仰虔敬之心，并以文字細(xì)加描述，從而使我們?nèi)钥筛Q見陸畫面貌的基本特征。

　　南齊理論家謝赫首先給予陸探微繪畫至高的贊譽(yù)，稱其畫：“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊。但價(jià)重之極乎上，上品之外，無他寄言，故屈標(biāo)第一等�！薄半m畫有u2018六法u2019，罕能盡該。而自古及今，各善一節(jié)……惟陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣�！憋@然，在謝赫看來，陸畫已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作品外在形式的完美，直接把握到藝術(shù)的內(nèi)在本體。所謂“窮理盡性，事絕言象”，即指能窮盡對(duì)象的內(nèi)在精神氣質(zhì)，達(dá)到上乘的理想境界，而非限于表面的描摹刻畫，故謝赫將其置于上品之上，第一品第一人。同時(shí)，謝赫又在總體上認(rèn)為陸畫“六法盡該（賅）”，即因“窮理盡性”而使畫面收到“氣韻生動(dòng)”的效果。謝赫這段贊辭具有濃厚的形而上色彩，閱讀這段文字也只能讓人大致把握陸探微繪畫的精神取向，及其達(dá)到的理想境界。而其畫面的感性形象特征依然模糊。張懷瓘對(duì)陸畫的評(píng)介，卻使人對(duì)其繪畫風(fēng)格有了較為清晰的輪廓。

       張?jiān)疲骸瓣懝珔㈧`酌妙，動(dòng)與神會(huì)，筆跡勁利，如錐刀矣。秀骨清像，似覺生動(dòng)，令人懔懔若對(duì)神明，雖妙極象中，而思不融乎墨外。夫像人風(fēng)骨，張亞于顧、陸也，張得其肉，陸得其骨，顧得其神�！薄皡㈧`酌妙，動(dòng)與神會(huì)”依然是形而上的贊譽(yù)，“筆跡勁利，如錐刀矣”則為形而下的具體描述，說明陸公用筆如錐刀入木般剛勁有力度。張懷瓘在這里三次提到“骨”字，對(duì)這一概念的闡釋可增進(jìn)我們對(duì)陸畫畫風(fēng)的理解。

       例如文學(xué)史上講“建安風(fēng)骨”，那是指三曹和建安七子體現(xiàn)在他們作品中的慷慨磊落之氣和剛健有力的風(fēng)格�！妒勒f新語》中對(duì)人物品評(píng)也常用“風(fēng)骨”“骨氣”“正骨”等詞語，如王右軍（羲之）謂：“道祖士少，風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐后世不復(fù)見此人�！庇肿⒁�：“《晉帝紀(jì)》曰，羲之風(fēng)骨清舉也�！薄巴跤臆娔筷愋�伯壘塊有正骨”，“時(shí)人道阮思曠骨氣不及右軍”。這類“骨”字都是形容一個(gè)人清剛而有力感的形象之美。而當(dāng)“骨”的觀念被轉(zhuǎn)用到繪畫藝術(shù)中來時(shí)，表現(xiàn)為骨法用筆方面則是指線條緊密勁利而給人以力度感，以及在此基礎(chǔ)上經(jīng)過作者精神的升華，形成畫面總體的“氣”。

      “秀骨清像”一詞具有遞進(jìn)式的雙層審美內(nèi)涵，一指人物外在形象上的清秀瘦削之美，一指通過對(duì)這一形象刻畫所體現(xiàn)的人物內(nèi)在的清剛、峭拔、智慧超脫的品質(zhì)。我們認(rèn)為陸探微繪畫的兩個(gè)主要特征是：一、人物外在形象的清秀瘦削和繪畫用筆追求如刀刻般的剛勁有力；二、超越于對(duì)外在形式的關(guān)注直達(dá)理想人格本體的精神層面，所以當(dāng)人們面對(duì)畫面時(shí)會(huì)產(chǎn)生“令人懔懔若對(duì)神明”的感覺。陸探微又為塑造合乎理想的典范，在繪畫技巧上進(jìn)行了新的探索。他通過對(duì)草書連貫一氣的行筆運(yùn)勢(shì)特點(diǎn)的敏銳把握和巧思妙琢，將它引入繪畫領(lǐng)域，創(chuàng)作出前所未有的“一筆畫”法。

       張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷二《論顧陸張吳用筆》中記載：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草書之體勢(shì)，一筆而成，氣脈相通，隔行不斷，惟王子敬明其深旨，故行首之字往往繼其前行，世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿不斷，故知書畫用筆同法。陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時(shí)無等論�！钡轿簳x時(shí)期，書法出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，完成了從注重單一線條、蠶頭雁尾式的波折運(yùn)動(dòng)的隸書到注重線條的連貫運(yùn)動(dòng)的草書的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志了書法藝術(shù)本體自律的獨(dú)立成熟和自由發(fā)展。連綿不斷、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活自如的線條，不僅開拓了文字多維的空間架構(gòu)，展現(xiàn)了線條在時(shí)間中的延續(xù)，而且由于這種自由、靈活、連貫，事實(shí)上呈示出書寫者主體的審美傾向與精神追求。

        所以，張芝的“一筆書”不僅是形態(tài)上的，更表現(xiàn)了內(nèi)在的人格完善因素。陸探微當(dāng)亦深明其旨，他創(chuàng)作的“一筆畫”與張芝的“一筆書”可謂異曲同工。張彥遠(yuǎn)也由此得出“故知書畫用筆同法”的結(jié)論。在繪畫的題材上，陸畫以人物畫為主。《唐朝名畫錄·序》有載：“……陸探微畫人物極其妙絕，至于山水草木，疏成而已。且《蕭史》、《木雁》、《風(fēng)俗》、《洛神》等圖畫尚在人間，可見之矣�！蓖瑫r(shí)，從《歷代名畫記》所記錄的陸探微的七十余件畫跡也可以看出，所畫以當(dāng)時(shí)的帝王、功臣、名士肖像為多，也有古圣賢、歷史人物、佛教圖像以及禽鳥等�！�

據(jù)相關(guān)作品觀陸探微畫風(fēng)：

　　陸探微迄今已無真跡傳世，但由于陸氏畫風(fēng)在隨后的幾十年中備受推崇（不僅在南朝，而且直接影響到北朝各種各樣的人物造像活動(dòng)），因此，從現(xiàn)存的那個(gè)時(shí)代的相關(guān)藝術(shù)作品中，亦可窺見其畫風(fēng)之端倪�，F(xiàn)存作品中，與陸探微關(guān)系最大的恐怕要算在江蘇南京及丹陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬鑲拼磚畫《竹林七賢與榮啟期圖》，共四幅，風(fēng)格類似，系據(jù)同一母本制作。據(jù)專家考證，這些墓室墓主均為南齊人。

       南京西善橋大墓墓主為南齊顯貴；丹陽胡橋鶴仙坳陵墓墓主為齊景帝蕭道生；丹陽胡橋吳家村的陵墓墓主可能是齊宣帝蕭承或齊高帝蕭道成；丹陽建山金家村陵墓主可能是齊東昏侯蕭寶卷或齊和帝蕭寶融。畫中八人均取坐勢(shì)，氣質(zhì)神情各不相同，但都具備形象清瘦、削肩細(xì)腰、寬衣博帶的外型特征，且行筆流利，線條綿密緊勁，與陸氏畫風(fēng)十分相似。據(jù)《南史·齊本紀(jì)·廢帝東昏侯》載：南齊宮廷中即有“七賢”的壁畫，陵墓中的“七賢”壁畫正是宮廷“七賢”壁畫的挪置，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于清談玄學(xué)的崇尚已到了無以復(fù)加的地步。

      榮啟期是春秋時(shí)代人，其思想與以嵇康為首的阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸等“竹林七賢”有相同之處，所以也被一起加以推崇。陵墓年代雖為南齊，但自宋人齊的陸探微曾侍從宋明帝劉彧，劉彧之死距蕭道成建齊不過八年，陸探微在南齊影響是極大的，這從南齊謝赫對(duì)陸“包前孕后，古今獨(dú)立”的高度品評(píng)中可以知曉。因此，磚畫《竹林七賢與榮啟期圖》的粉本來自陸探微的可能性極大，至少亦具有陸氏畫風(fēng)的一些特點(diǎn)。同時(shí)，《歷代名畫記》記錄陸探微畫過《孝武功臣竹林像》、《榮啟期、孔顏圖》，對(duì)八士都曾實(shí)有描繪。觀察同期北方的現(xiàn)存實(shí)物，從一些人物造像的風(fēng)格上可以看出與風(fēng)靡南朝的清秀人物風(fēng)格有明顯的淵源關(guān)系。北方當(dāng)時(shí)為少數(shù)民族統(tǒng)治，北朝政權(quán)與南朝政權(quán)隔江對(duì)峙，但在文化上卻視南方為正宗，尤其在北魏孝文帝拓跋珪進(jìn)行改革，施行漢化政策，并遷都洛陽后，北朝貴族徹底接受漢化。

       流行南方的審美風(fēng)尚自然直接影響北方正在大規(guī)模進(jìn)行的佛教造像及其他造像活動(dòng)。龍門北魏石窟與河南鄧縣雕刻是呈現(xiàn)這一特征的典范，出現(xiàn)了顯著的“秀骨清像”風(fēng)格的作品。龍門北魏石窟是遷都洛陽后營造，為云岡石窟的繼續(xù)，它是一切藝術(shù)手法漢化以后的杰作�？傮w造像風(fēng)格已完全不同于云岡石窟所體現(xiàn)的北方民族勃興期的豪邁剛健與淳厚莊嚴(yán)的精神氣質(zhì)，而表現(xiàn)為寬衣博帶、秀骨清像的風(fēng)流名士形象和純凈、精巧、纖麗的風(fēng)格特征。河南鄧縣雕刻的兩幅代表作《出游畫像磚》和《戰(zhàn)馬畫像磚》，也是這一風(fēng)格的典范，人物、馬匹都顯得瘦削灑脫，雕刻線條勁挺而飄逸，神形兼?zhèn)洹?/p>

形而上學(xué)的審美風(fēng)尚與陸探微畫風(fēng)：

　　晉宋之際，以老莊學(xué)說為主的玄學(xué)盛行，它以追求理想的人格本體和強(qiáng)調(diào)超越塵世的精神永恒性、絕對(duì)性為終極目標(biāo)。以陸探微為代表的具有清瘦傾向的人物畫風(fēng)格，正是與同時(shí)代受玄風(fēng)影響的審美觀有直接關(guān)聯(lián)。主要流行在晉宋以清秀、瘦削為美的“秀骨清像”藝術(shù)風(fēng)格，無論從其外在形態(tài)還是內(nèi)在意蘊(yùn)考察，都具有與這一審美時(shí)尚不可分割的情節(jié)。“秀骨清像”風(fēng)格人物造像給人一種遠(yuǎn)距離、仰觀的審美感受，似乎離世俗生活的層面很遙遠(yuǎn)，讓人斷絕欲念，產(chǎn)生不了感官刺激和表層愉悅，其人物都為超凡脫俗的冰清玉潔之人，是“大幽之玉女”、“u2018上王之美人”，頗具仙風(fēng)道骨風(fēng)范。

      顯然，它給予人的只是一種超越形骸之上的審美感。謝赫《古畫品錄》云：陸探微繪畫“窮理盡性，事絕言象�！睆垜循徳疲骸瓣懝珔㈧`酌妙，動(dòng)與神會(huì)�！倍际且环N形而上的審美經(jīng)驗(yàn)描述。而這種審美經(jīng)驗(yàn)描述更為廣泛地反映在時(shí)尚的人物風(fēng)貌品評(píng)中。《世說新語》中有關(guān)人物品藻的描述比比皆是，略舉數(shù)例：“時(shí)人目夏侯太初朗朗如日月之人，懷李安國頹唐如玉山之將崩�！薄帮�康身長(zhǎng)六尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或曰：蕭蕭如松下風(fēng)。高而徐引山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩�！薄芭崃罟�有俊儀容，脫官冕粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人，見者曰：阮裴叔則如玉山上行，光彩照人�！薄巴跞衷疲捍笪旧褡烁邚兀�如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物�！保ㄒ陨暇�引自《容止十四》)

       這樣的描述，確實(shí)能讓人感受到美，但是卻無法讓人對(duì)所述人物有一個(gè)現(xiàn)實(shí)感性 形象把握，玄虛優(yōu)美的語匯，生動(dòng)形象的比喻，既表達(dá)了脫俗的風(fēng)采，更體現(xiàn)出高妙的智慧和品格，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人所追求的內(nèi)在的、本質(zhì)的形而上審美理想。然而，這一超絕塵寰的審美理想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的行為，成為競(jìng)相仿效的時(shí)尚時(shí)，卻淪為膚淺的、僅僅追求瘦削、蒼白、搖搖欲墜的病態(tài)美。唐馮贄《云仙雜記》卷四、卷五載：沈鈞身體很不好，每天只能吃一著飯，六月天還要戴棉帽，溫火爐，不然就會(huì)病倒。在《與徐勉書》中，沈鈞自己也承認(rèn)：“外觀傍覽，尚似全人，而形影力用，不相綜攝，常須過自束持，方可捕燒。解衣一臥，支體不復(fù)相關(guān)。

      百日數(shù)旬，革帶常應(yīng)移孔，以手握臂，率計(jì)月小半分。然世人皆以為u2018沈腰u2019�！薄耙粫r(shí)以風(fēng)流見稱，而肌腰清懂，時(shí)語沈郎腰瘦。”又，有“玉人”之譽(yù)的美男子衛(wèi)價(jià)，《世說新語·容止》云：u2018u2019衛(wèi)研從豫章下都，人久聞其名，觀者如堵墻。階先有贏疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂u2018看殺衛(wèi)研u2019�！边@是審美時(shí)尚造成的悲劇。前述《竹林七賢與榮啟期》壁畫，畫中人物個(gè)個(gè)形象瘦削，體質(zhì)羸弱，寬衣博帶，姿態(tài)滯灑，無疑是反映這一審美時(shí)尚的典型作品。陸氏畫風(fēng)在藝術(shù)表現(xiàn)上，筆跡勁利，講求骨氣用小性之美，亦與當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚相關(guān)。前文所引“顧得其神”、“陸得其骨”，正是指陸探微繪畫既得線條的力度之美，又得表征內(nèi)在生命的“氣”的剛性之美。    摘自《中國書畫名家精品大典》作者：江梅