昭慧法師，女，祖籍廣東梅縣，1957年生于緬甸仰光，父親盧晃名，母親梁壬云，為家中四個小孩中的老二。十歲時因緬甸尼溫政權排華，全家搬回到臺灣，8歲隨父母定居臺灣。臺北市立中山女子中學畢業(yè)，19歲升人臺灣師范大學文學系學習。1978年，已21歲的她在大學三年級暑假期間于板橋祥光精舍禮祥云法師出家。次年以師大文學系文學士畢業(yè)，分配至桃園縣觀音鄉(xiāng)草漯國中任教。1980年受具足戒于臺灣高雄龍泉寺。此后以培育僧才為職志，1984年在新竹福嚴佛學院教授中文與佛學，繼而歷任福嚴佛學院高級部主任、佛光山中國佛教研究院、華嚴專宗學院及佛教弘誓學院講席。1993年至1999年，擔任臺灣關懷生命協(xié)會創(chuàng)會理事長，推動動物福利之立法，在其任內(nèi)促使臺灣立法院通過了“野生動物保育法”與“動物保護法”，為臺灣動物保育運動的一大里程碑。1994年起在輔仁大學講學，1997年9月起于玄奘人文社會學院宗教研究所任教，并為佛教弘誓學院指導法師，2000年8月升任玄奘人文社會學院副教授。

昭慧法師為推動佛學教育，于1998年初在桃園縣成立弘誓文教基金會，任第一屆董事長，婉拒出任南投縣副縣長之職。同時致力于保護野生動物和佛教發(fā)展事業(yè)，1993—1999年任關懷生命協(xié)會創(chuàng)會理事長，弘揚佛法護生的精神，推動教內(nèi)信眾與社會力量，促使“立法院”通過《野生動物保育法》與《動物保護法》。2000年初，倡導佛誕放假運動，得到臺灣佛教界的積極響應和共同努力，使當局作出農(nóng)歷四月初八日為佛誕節(jié)的決定。昭慧法師在致力弘揚佛學、培育僧才、發(fā)展社會公益事業(yè)和佛教事業(yè)的同時，也從事著作，佛學著作有《如是我思》、《佛教倫理學》、《律學今詮》、《初期唯識思想》等書，散文創(chuàng)作有《悲情觀音》、《人間佛教播種者——印順法師》、《敢向高樓撞晚鐘》、《人間佛教試煉場》、《大載沉吟》等。然而最使昭慧法師出名的，是她推動了臺灣佛教界頗具影響的多次運動，并始終處于事件的風口浪尖。前者如杯葛“思凡”劇、捍衛(wèi)臺北七號公園觀音佛像，后者如廢除《八敬法》等。

昭慧法師自己是側(cè)重于佛教的社會運動。昭慧法師自己說慈善事業(yè)是為了救濟苦難，而設運則是為了防治罪惡。對于宗教在慈善事業(yè)上作出的貢獻，社會大多是認可的，而以宗教的立場介入社會政策的制定，則引起了很多非議。昭慧法師認為現(xiàn)實人生的很多苦難是由制度政策所造成的，作為以救拔眾生苦難為己任的佛弟子，在制止罪惡的發(fā)生上也不應當缺席。目前昭慧法師倡導的社會運動主要有保護環(huán)境，善待動物，反對賭博合法化等。

不做不問世事的出家人，昭慧法師一改傳統(tǒng)社會的對出家人不問世事的誤解，以健筆回應一場場的筆戰(zhàn)，以不撓的態(tài)度堅持到底。他認為，面對眾生的苦難如果還如此不動，那不是溫和，而是種殘忍了。

昭慧法師恐怕是當今華人圈子里最出名的尼眾法師了，她以其強悍的作風與犀利的文筆四處“討伐”，樹敵對象不僅有社會上人，還有同教中人。

昭慧法師是當代最偉大的佛教思想家印順法師最得意的門生，可以說昭慧法師盡得印順法師的真?zhèn)�，昭慧法師來訪，坐在你前面的，幾乎宛然就是印順法師在這個地方。

昭慧法師是當今佛教人物中深入世間學術最深、最廣的一位出家人，他所研究涉獵的范圍涵蓋了政治、社會、文化、生態(tài)、保育、護生、法律、人權、邏輯、心理、宗教、哲學等等學術領域。他坐在這里，等于有十個教授學者坐在你前面。

昭慧法師富有強烈的正義感和道德勇氣，十年來凡遇有不公不平不法不義的事，無論是教內(nèi)或教外他都不畏強權與惡勢力，主動介入，口誅筆伐訴諸輿論，無論是平面媒體或電視媒體，所以他的角色和形象，在這幾年來實際上已成佛教的發(fā)言人。

尤其難能可貴的是，他對佛教的貢獻并不像證嚴法師是時勢造英雄，是人力和財力的積聚完成慈濟的事業(yè)，相反的，他是以一介比丘尼，沒有人力財力作奧援，而英雄開創(chuàng)時勢，為佛教開創(chuàng)一股陽剛雄健、顯正破邪的學風。不僅如此，他還曾經(jīng)跟隨南傳的大修行人u2018帕奧大師u2019學禪，可以說，昭慧法師縱然在修證道上尚沒有消息，但至少他看過修證的大海。另外，他這幾年來一手創(chuàng)辦的弘誓學院比丘尼僧團，也是一步一腳印一路艱辛走過來，而如今，果不然應驗上師三、四年前的預言：將成為臺灣佛教日后的典范學院、楷模僧團。