法照（747～821），俗姓張，佛教凈土宗第四代祖師，唐代興勢(shì)縣大儻里釋子山人（今洋縣洋州鎮(zhèn)孤魂廟村）。少時(shí)舍家為僧，游廬山、衡山。大歷二年（767），在衡州（今湖南衡陽(yáng)市）云峰寺，師從承遠(yuǎn)長(zhǎng)老。大歷四年（769），于衡州湖東寺起五會(huì)念佛道場(chǎng)，作五會(huì)念佛法事，念佛，修凈土法門。大歷五年四月五日，到五臺(tái)山（今山西五臺(tái)縣境），參修佛法，修習(xí)念佛三昧。十二月初，入華嚴(yán)寺念佛道場(chǎng)。其后，在五臺(tái)山建大圣竹林寺，供奉文殊、普賢菩薩。大歷十二年（777）以后，法照回洋縣故里，在念佛巖庵居泉飲，日夜專念阿彌陀佛。久之，聞?dòng)陂L(zhǎng)安，唐代宗李豫以禮迎宮中，賜號(hào)“供奉大德念佛和尚”、“五會(huì)念佛法事般若道場(chǎng)主國(guó)師”，居長(zhǎng)安章敬寺。唐德宗李適贊法照曰：“性入圓妙，得念正真，悟常罕測(cè)，諸佛了因�！惫�元821年在長(zhǎng)安圓寂，后被謚為大悟禪師。

永泰元年（公元765年）四月法照于南岳彌陀臺(tái)廣發(fā)弘愿，盡此形壽，每夏九旬，常入般舟念佛道場(chǎng)，決定畢生修持凈土法門。同年，法照往長(zhǎng)安（今西安），在章敬寺的凈土院，依《 無(wú)量壽經(jīng)》撰寫(xiě)了第一部著作《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》。此外，法照大師所撰寫(xiě)的第二部著作《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》則更為詳盡系統(tǒng)地介紹了他所倡導(dǎo)的凈土五會(huì)念佛法門。

法照大師的一生有許多神奇殊妙的感應(yīng)事跡。 唐代宗大歷二年（公元767年），遷 居 衡州（今湖南衡陽(yáng)）云峰寺時(shí)，一日，于齋堂用餐時(shí)，從 缽盂中，忽睹五色祥云及寺院、山林、流澗、石門等，距石門約五里處復(fù)見(jiàn)一寺，名大圣竹林寺。過(guò)些時(shí)日，也是在用餐時(shí)的缽中，見(jiàn)五色云彩、寺院的亭臺(tái)樓閣等皆微妙無(wú)比，無(wú)有此界所見(jiàn)之土石穢惡，純金色界，眾寶交錯(cuò)，萬(wàn)千菩薩雜處其中，種種妙相宛若諸佛嚴(yán)凈國(guó)土。及至用餐完畢，缽中諸境方才消失。師以所見(jiàn)請(qǐng)問(wèn)大德，其中有嘉延、曇暉二僧告知曰“圣神變化，不可以凡情測(cè)，若論山川之勢(shì)，乃五臺(tái)爾”。獲知許是五臺(tái)圣境，師曾萌發(fā)朝山之愿，然因有諸障緣，未能如愿。

唐代宗大歷四年（公元769年）的夏天，法照大師于衡州的湖東寺（或作湘東寺），啟建五會(huì)念佛道場(chǎng)，六月初二日，也感得祥云彌漫道場(chǎng)，云中有諸樓閣，見(jiàn)數(shù)梵僧，身可丈余，執(zhí)錫行道。阿彌陀佛及二菩薩現(xiàn)金色身，滿虛空中。在會(huì)眾等，咸皆清楚觀見(jiàn)此景，無(wú)不歡喜踴躍，焚香瞻禮。此情此景，良久方消。在當(dāng)天晚間，師于道場(chǎng)外遇一老者，那老者質(zhì)問(wèn)師言：“汝曾發(fā)愿，往金色界，禮覲大圣，今何輒止?”大師答曰：“唯因時(shí)艱路難，不易前往”。彼老者復(fù)勸告法照說(shuō)：“若有堅(jiān)固愿心，何難之有?”言畢，消然不見(jiàn)其蹤。法照大師甚感驚異，思索再三，自認(rèn)志向未堅(jiān)，遂即入道場(chǎng)于佛像前重發(fā)誠(chéng)愿曰：“愿以此身，奉覲大圣，準(zhǔn)夏滿前往，任是火聚冰河，終無(wú)退墮。”

是年八月十三日，師與數(shù)位志同道合者，由南岳出發(fā)，行腳北上，一路果無(wú)艱險(xiǎn)。歷時(shí)七個(gè)多月，終于唐代宗大歷五年（公元770年）四月到達(dá)五臺(tái)縣境的佛光寺。法照于五臺(tái)山間蒙大圣普賢菩薩不思議光的攝照，又得善財(cái)、難陀二童子的引路，來(lái)到了大圣竹林寺，所見(jiàn)景象果如缽中所見(jiàn)，略無(wú)差脫。大師即具威儀，入于寺中，至講堂，見(jiàn)文殊、普賢二大菩薩各據(jù)東西獅子座上，萬(wàn)眾圍繞而為說(shuō)法。師于二菩薩前，作禮問(wèn)曰：“末代凡夫，去圣時(shí)遙，知識(shí)隘劣，障垢尤深，佛性無(wú)由顯現(xiàn)，佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要，惟愿大圣，斷我疑網(wǎng)�！蔽氖馄兴_答言：“汝今念佛，今正是時(shí)，諸修行門，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，�；垭p修，此之二門，最為善要。我于過(guò)去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。”師復(fù)問(wèn)曰：“當(dāng)云何念?”文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力，不可思議，汝當(dāng)繼念，令無(wú)間斷，命終決定往生，永不退轉(zhuǎn)�！遍_(kāi)示完畢后，二大菩薩同舒金臂，摩師之頂，為師授記曰：“汝以念佛故，不久當(dāng)證無(wú)上正等菩提，若善男子等，愿疾成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提。”師聞此語(yǔ)已，疑網(wǎng)悉除。歡喜踴躍，作禮而退。于頃刻間，所有景象已失所在，大師內(nèi)心悵然悲感，便于所在之處立石以為標(biāo)記。

這一年的四月初八釋迦佛誕日，大師于華嚴(yán)寺般若院西樓下安止。四月十三日師與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮拜三十五佛名，師禮才十遍，忽見(jiàn)其處，廣博嚴(yán)凈，琉璃宮殿，文殊、普賢與眾菩薩俱在一處，大師見(jiàn)此情景，唯自欣喜，未曾言說(shuō)，默然隨眾歸寺，其夜三更時(shí)分，在華嚴(yán)寺般若院西樓，見(jiàn)有諸燈炬于寺東巖壑之畔，隨師咒愿，變化無(wú)窮，甚為奇妙，此情景甚為激發(fā)師之熱誠(chéng)，于是乘夜獨(dú)詣金剛窟所，五體投地，虔誠(chéng)頂禮，祈愿得見(jiàn)文殊大圣，幸蒙圣僧佛陀波利（華言覺(jué)護(hù)。北印度人）的引導(dǎo)，進(jìn)入一所名為：“金剛般若寺”的道場(chǎng)中，見(jiàn)四處皆異寶莊嚴(yán)，光明閃爍，觀見(jiàn)殿堂之中文殊大圣，處位尊嚴(yán)，無(wú)以倫比。大師得見(jiàn)此景，信念倍增，念佛修行更加勇猛精進(jìn)。

唐代宗大歷五年（公元770年）十二月，大師于華嚴(yán)寺入念佛道場(chǎng)，下定決心，斷絕飲食，給自己訂好時(shí)間，以求克期取證，誓愿求生西方凈土，到了第七日的初夜，大師正用功時(shí)，見(jiàn)一梵僧入道場(chǎng)對(duì)他說(shuō)道：“師所見(jiàn)五臺(tái)山之圣境，何故不說(shuō)，胡不傳示于人?”言訖隨即隱去，法照聞此言已，內(nèi)心尚存疑慮，也就未作決定是否向眾人表明所見(jiàn)之境。次日申時(shí)，師于道場(chǎng)又遇一老梵僧神色嚴(yán)峻地對(duì)大師言：“法師于五臺(tái)所見(jiàn)到的靈異境相，請(qǐng)普示眾生，以令聞道生信，使發(fā)無(wú)上菩提心，而獲大利樂(lè)，胡不為耶?”大師答言：“實(shí)無(wú)心隱瞞圣道，惟恐聞?wù)咝拍畈粓?jiān)而生疑心招致誹謗耳！”老僧開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“大圣文殊，現(xiàn)在此山，尚招人謗，汝何惜焉?但使眾生，見(jiàn)聞之者，發(fā)菩提心，作毒鼓耳！”于是法照大師便回憶自己所見(jiàn)到的不思議境界，記錄成冊(cè)，這就是法照大師傳世的另外一部著作《大圣竹林寺記》。后來(lái)，法照大師在五臺(tái)山中臺(tái)麓菩薩變化而有的竹林寺題額處，距華嚴(yán)寺南十五里，憑記憶中的印象，仿建了一所宏偉莊嚴(yán)的寺院，仍號(hào)竹林寺。以為永久之紀(jì)念。翌年正月，大師與江東釋慧從和華嚴(yán)寺僧眾崇暉、明謙等三十余人再往金剛窟所，及立石標(biāo)記處，瞻仰舊處，于禮拜時(shí)，也是有緣遇上奇異景象，是以大眾方知法照大師所見(jiàn)實(shí)為不虛。俱念宿緣多幸，得與同游，因而將之書(shū)寫(xiě)記錄在金剛窟的屋壁上，普令見(jiàn)聞?wù)撸�同發(fā)勝愿心，共修無(wú)上道。

大歷十二年（公元777年）九月十三日，大師與弟子八人：純一、惟秀、歸政、智遠(yuǎn)、沙彌惟英、優(yōu)婆塞張�？�、童子如靜等，在東臺(tái)見(jiàn)有白光四道，緊接著便有五色奇特云一紅色圓光，微妙無(wú)比，文殊菩薩乘青毛獅王，涌現(xiàn)光中，在場(chǎng)大眾全都清楚目睹這一殊勝景象。于此同時(shí)，天雨雪花，與五色毫光相和，遍布整個(gè)山谷。

自此之后，大師的信念與道心益加堅(jiān)固，專心致志地念佛，修持精苦，日夜無(wú)曠。從他能入定往極樂(lè)世界親見(jiàn)阿彌陀佛來(lái)看，大師的念佛境地決非一般，往生凈土自然不在話下。然而大師的往生日期與情形卻無(wú)從得知，單據(jù)有關(guān)史料記載，大師一日正念佛時(shí)，有梵僧入道場(chǎng)告言：“汝之凈土花臺(tái)現(xiàn)矣，后三年花開(kāi)，汝當(dāng)往矣！”過(guò)三年，大師自知生西之期已至，普告大眾說(shuō)：：“吾行矣！”言已，端坐而寂。

大師住世時(shí)，常行般舟三昧，自修五會(huì)念佛，也以五會(huì)念佛之法教人修行。當(dāng)時(shí)的代宗皇帝于長(zhǎng)安城內(nèi)，常聞東北方有念佛聲，遣使尋覓至山西太原地界，果見(jiàn)大師于彼弘教，修行念佛法門。

于是下詔書(shū)，迎入宮中，封為國(guó)師，教宮人修五會(huì)念佛。之后的德宗皇帝于興元元年（公元784年）也請(qǐng)師入宮中，教五會(huì)念佛。因此之故，大師又號(hào)“五會(huì)法師”。在凈土宗的祖師中，被封為國(guó)師者，為數(shù)甚少，大師之所以能得到帝王的尊崇，實(shí)則與他的念佛三昧功夫分不開(kāi)。而后人將大師尊為凈土宗的第四代祖師，這除了基于他與三祖承遠(yuǎn)大師有師承關(guān)系外，同時(shí)也因?yàn)樗�在弘揚(yáng)凈土念佛法門上取得了特殊的功績(jī)。

凈土 五會(huì)念佛，是法照大師一生自行化他的主要法門，也可以說(shuō)是大師佛學(xué)思想的中樞。五會(huì)念佛之法是以《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)文中佛所描述的極樂(lè)國(guó)土，“或有寶樹(shù)，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水晶為葉，珊瑚為花，瑪瑙為實(shí)，行行相植，莖莖相望，枝枝相準(zhǔn)，葉葉相向，花花相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)，榮色光曜，不可勝視，清風(fēng)時(shí)發(fā)，出五音聲，微妙宮商，自然相合，皆悉念佛念 法念僧，其聞音者，得深法忍，不退轉(zhuǎn)至成佛道”，大師以此結(jié)合娑婆世界眾生的根性而創(chuàng)立五會(huì)念佛之法。經(jīng)文中所謂出五音聲，微妙宮商，指的是古樂(lè)譜曲所用的“宮、商、角、征、羽”五種音符。然則極樂(lè)世界六塵說(shuō)法，種種妙樂(lè)，絕非此界粗音俗樂(lè)所能比擬。大師倡導(dǎo)的五會(huì)念佛，結(jié)合五音的曲調(diào)與節(jié)奏，一方面可以誘導(dǎo)眾生生念佛之興致，另一方面則可以使念佛者全憑一心專稱佛號(hào)而成就念佛三昧。

五會(huì)念佛的意思按大師自己的解釋是這樣的：“五者是數(shù)，會(huì)者集會(huì)，彼五種音，從緩至急，唯念佛法僧，更無(wú)雜念，念則無(wú)念，佛不二門也，聲則無(wú)常，第一義也�！贝朔N說(shuō)法也合乎《 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中所描述的：“微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹(shù)，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作，聞是音者，皆生念佛念法念僧之心”的義理。五會(huì)念佛的方法按大師所說(shuō)則是：第一會(huì)平聲緩念；第二會(huì)平上聲緩念；第三會(huì)非緩非急；第四會(huì)漸急念；第五會(huì)轉(zhuǎn)急念。第一會(huì)至第四會(huì)都是稱念南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，唯第五會(huì)單念阿彌陀佛四字佛號(hào)。其音調(diào)則是由緩和次第轉(zhuǎn)急，其要點(diǎn)在于能使念者，收攝意念，漸漸將心識(shí)凝聚一處，專注一心稱念佛號(hào)，長(zhǎng)此以往加行用功自然能入念佛三昧。在《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》中大師贊嘆此五會(huì)念佛法者，即于此生能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣、凈五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脫，能速成就五分法身。法照大師以如此肯定的語(yǔ)氣標(biāo)榜五會(huì)念佛之法具有如此不可思議的功德力，是有他充分的根據(jù)的。他在《凈土五會(huì)念佛觀儀》中自述云：“照以永泰二年四月十五日，于南岳彌陀臺(tái)……每夏九旬，常入般舟念佛道場(chǎng)……至第二七日夜，……至阿彌陀佛所……白佛言：u2018有何妙法，唯愿說(shuō)之。u2019佛言：u2018有一無(wú)價(jià)梵音念佛法門，正與彼五濁惡世u2019。……言訖，彼佛國(guó)界，佛菩薩眾，水鳥(niǎo)樹(shù)林，皆悉五會(huì)念佛誦經(jīng)。法照粗記少分，……阿彌陀佛言：u2018汝但依此五會(huì)念佛誦經(jīng)之時(shí)，我此國(guó)土水鳥(niǎo)樹(shù)林，諸菩薩眾，無(wú)量音樂(lè)，于虛空中，一時(shí)俱和念佛之聲u2019�！庇纱丝梢�(jiàn)，大師所傳的五會(huì)念佛法是于阿彌陀佛所得真?zhèn)�。其音調(diào)是以極樂(lè)凈土的法音為版式，稱念之方法等同于極樂(lè)凈土，當(dāng)然其功德力用非同凡響了。

在大師的傳記中我們可以看到，他曾不止一次于定中親見(jiàn) 阿彌陀佛及諸菩薩眾等。這對(duì)于一般的修行者來(lái)說(shuō)，的確難以企及。大師之所以具此德能，這基于他修持般舟三昧所得的成就。同時(shí)也得益于他起初修學(xué)的禪定功夫。從參禪到念佛，這不但是大師在修持形式上的轉(zhuǎn)變，而且在思想上也有極大幅度的變更，從禪宗的呵佛罵祖，不立文字，以音聲語(yǔ)言為著相等觀點(diǎn)轉(zhuǎn)為凈宗的以音聲作佛事，以觀佛念佛之名相為修行之主題，這樣的轉(zhuǎn)折的確需要很大的勇氣與智慧。大師認(rèn)為若離念求無(wú)念，離生求無(wú)生，離相好求法身，離文字求解脫，是住斷滅見(jiàn)，謗佛毀經(jīng)，成破法之惡業(yè)，墮無(wú)間地獄。是以大師極力稱贊念佛法門之殊勝，提倡五會(huì)念佛之法，視念佛三昧于諸三昧中為最上之王，同時(shí)將念佛三昧比作無(wú)上深妙的禪法，是諸佛共所印定的如來(lái)禪。認(rèn)為此二者稱謂雖殊，然則實(shí)際之境界并無(wú)異樣。這從他在解說(shuō)五會(huì)念佛之法時(shí)所講的“第五（會(huì)）震動(dòng)天魔散，能令念者入深禪”一語(yǔ)可以見(jiàn)得。

對(duì)于大師一生中那些難以備述的殊勝感應(yīng)，凡夫俗子固然覺(jué)得神奇，然若依經(jīng)典中佛所說(shuō)的教義來(lái)看，也就不足以為奇了，《般舟三昧經(jīng)》云：“若人自誓，九十日中常行常立，一心系念，于三昧中，得見(jiàn)阿彌陀佛。”由此可知，般舟三昧修成就時(shí)，修行者之色身可不離此界而直接面見(jiàn)阿彌陀佛，請(qǐng)法于佛。是以大師以般舟三昧之功，感應(yīng)無(wú)數(shù)的靈異?ài)E象，激發(fā)無(wú)數(shù)行人修凈土念佛法門，求生極樂(lè)國(guó)土。其中最為殊勝的當(dāng)屬感得當(dāng)朝帝王歸信凈土，使得朝野上下廣行念佛法門，這對(duì)于凈土宗的發(fā)展起了很大促進(jìn)作用。大師一生之言行堪為凈宗行者之榜樣，其德業(yè)功行，實(shí)不愧一代祖師之榮稱。他對(duì)于凈土宗所作的巍巍功德，值得我們永遠(yuǎn)銘記在心。

⒈（？—821）唐代僧人。大歷二年（767）住衡州（今湖南衡陽(yáng)） 云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥缽中，睹五色祥云，云內(nèi)現(xiàn)山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，門內(nèi)復(fù)有一寺，榜曰“大圣竹林寺”。不久，復(fù)于缽中見(jiàn)云中數(shù)寺，池臺(tái)樓閣，萬(wàn)菩薩眾雜處其中。以所見(jiàn)問(wèn)知識(shí)，一僧曰：“圣神變化，不可情測(cè)。若論山川勢(shì)面，乃五臺(tái)也”。四年，師于郡之湖東寺，開(kāi)五會(huì)念佛道場(chǎng)。感祥云彌覆，云中現(xiàn)樓閣，閣上有數(shù)梵僧，身可丈余，執(zhí)錫行道。又見(jiàn)阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。衡州舉郭，咸焚香禮拜，良久方滅。師復(fù)遇一老人謂：“汝曾發(fā)愿往金色世界，禮覲大圣，今何輒止？”言訖，不見(jiàn)。照遂與同志數(shù)人，遠(yuǎn)詣五臺(tái)，五年四月六日，至五臺(tái)縣佛光寺。其夕四更，遙見(jiàn)異光照身。即之，行五十里，得一山，山下有澗，澗北有一石 門，見(jiàn)二童子，自稱善財(cái)難陀。引至一寺，榜曰“大圣竹林寺”，如缽中所見(jiàn)。金殿寶樹(shù)，以為莊嚴(yán)。入寺，登講堂，見(jiàn)文殊在西，普賢在東，各據(jù)師子座，萬(wàn)眾圍繞，而為說(shuō)法。照師作禮，問(wèn)曰：“末代凡夫，去圣時(shí)遠(yuǎn)，知識(shí)隘劣，障垢尤深，佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚，未審修何法門最為其要？”文殊告曰：“汝今念佛，今正是時(shí)，諸修行門，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，�；垭p修。此之二門，最為善要。我于過(guò)去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王�！闭諑焼�(wèn)：“當(dāng)云何念？”菩薩答：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念，念無(wú)間斷，命終決定往生，永不退轉(zhuǎn)�！闭Z(yǔ)已，二大圣同舒金臂，摩照頂曰：“汝以念佛故，不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提�！闭諑煔g喜作禮，辭而退。二童子送出寺門。舉頭，忽失所在，乃立石標(biāo)記其處。至四月十三日，師與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮三十五佛名。師才禮十遍，忽見(jiàn)其處，廣大嚴(yán)凈，琉璃宮殿，文殊普賢俱在一處。復(fù)獨(dú)詣金剛窟所，愿見(jiàn)大圣，以身?yè)涞�。�?jiàn)焚僧佛陀波利，引入一院，額曰“金剛般若寺”，異寶莊嚴(yán)，光明閃爍。師雖歷睹靈異，而未語(yǔ)人也。是年十二月，于華嚴(yán)寺入念佛道場(chǎng)，絕粒要期，誓生凈土。至七日初夜，正念佛時(shí)，見(jiàn)一梵僧入，謂曰：“汝所見(jiàn)臺(tái)山境界，胡不傳示世人？”言畢不見(jiàn)，師心異之。翌日，又見(jiàn)梵僧語(yǔ)如前。師曰：“非敢秘密圣道，恐生疑謗耳�！鄙�曰：“大圣文殊，現(xiàn)在此山，尚招人謗，汝何惜焉？但以所見(jiàn)境界，普告眾生，使見(jiàn)聞?wù)�，發(fā)菩提心，作毒鼓緣耳�！闭账鞈浰�見(jiàn)錄以傳世。次年，江東釋慧從與華嚴(yán)寺諸僧，隨照至金剛窟，及立石標(biāo)記處，瞻仰舊述。大眾悲喜未已，忽聞鐘聲，其音雅亮，節(jié)解分明。眾愈驚異，知師所見(jiàn)不虛。因書(shū)于屋壁，愿見(jiàn)聞?wù)�，共發(fā)勝心。后于化竹林寺題額處，建寺一區(qū)，仍號(hào)竹林焉。師于是篤志念佛，日夜無(wú)曠。一日，忽見(jiàn)佛陀波利謂師曰：“汝華已就，后三年華開(kāi)矣。”至期，對(duì)眾曰：“吾行矣�！倍俗�而逝。照嘗于并州行五會(huì)，教化人念佛。代宗于長(zhǎng)安宮中，常聞東北方有念佛聲，遣使尋之，至太原，果見(jiàn)師勸化之盛。遂迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會(huì)，號(hào)五會(huì)法師。撰有《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》、《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》、《大圣竹林記》等，流傳至今。后人尊為凈土宗四祖。

《簡(jiǎn)明凈土宗詞典》（林克智編著）

⒉唐代凈土宗僧。又稱五會(huì)法師。其生卒年、籍貫均不詳。代宗永泰年中，嘗游東吳，因慕慧遠(yuǎn)之高風(fēng)而入廬山，修念佛三昧。一日于禪定中蒙佛開(kāi)示，遂往南岳師事承遠(yuǎn)。

大歷元年（766），至彌陀臺(tái)發(fā)每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五會(huì)念佛誦經(jīng)之法。二年棲止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥缽內(nèi)忽顯五彩祥云，云內(nèi)現(xiàn)大圣竹林寺；他日又于缽中感見(jiàn)五臺(tái)山諸寺及凈土勝相。四年夏，入湖東寺（一作湘東寺），于寺內(nèi)之高樓臺(tái)修五會(huì)念佛，又感見(jiàn)阿彌陀佛及文殊、普賢等圣眾。次年四月，至五臺(tái)山佛光寺，忽有二童子引領(lǐng)，始見(jiàn)先前缽中所現(xiàn)景物，普賢、文殊二菩薩并授其念佛之要門，師遂于其地建碑記之，令見(jiàn)聞?wù)甙l(fā)菩提心，獲大利益。

師創(chuàng)五會(huì)念佛，往來(lái)于五臺(tái)山、長(zhǎng)安之間，致力于弘法事業(yè)，故從宮廷至一般社會(huì)皆廣行念佛法門。示寂后敕謚“大悟和尚”。或謂師為善導(dǎo)之后身，而尊之為蓮宗第四祖。師撰有凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀三卷、凈土五會(huì)念佛略法事儀贊一卷。（宋高僧傳卷二十一法照傳、卷二十七智頵傳、凈土往生傳卷下、新修往生傳卷下、新編古今往生凈土寶珠集卷一、樂(lè)邦文類卷三）p3416

《佛光大辭典》

⒊（人名）蓮社七祖之第四祖，唐大歷二年止于衡州之靈峰寺，慈忍戒定，當(dāng)時(shí)之宗師也。嘗于僧堂之食缽中現(xiàn)一寺題曰大圣竹林寺。四年，于郡之湖東寺開(kāi)五會(huì)念佛（五百為一會(huì)），因制五會(huì)法事贊，以定其法式。后詣五臺(tái)山建竹林寺，代宗時(shí)以為國(guó)師。大歷七年寂。見(jiàn)佛祖統(tǒng)紀(jì)二十六。

丁福�！斗饘W(xué)大辭典》

⒋唐代凈土宗僧，五會(huì)念佛的創(chuàng)始者。通稱u2018五會(huì)法師u2019，謚號(hào)u2018大悟和尚u2019。其生卒年不詳。而其籍貫，《五會(huì)略法事儀贊》謂師是梁漢沙門，真福寺本《戒珠傳》載師是南梁人。初由東吳入廬山慧遠(yuǎn)門，修念佛三昧。一日，于禪定中往極樂(lè)世界，見(jiàn)承遠(yuǎn)侍于佛側(cè)，遂登南岳師事承遠(yuǎn)，受凈土法，后始修五會(huì)念佛之行。復(fù)往來(lái)于五臺(tái)山、長(zhǎng)安之間，致力于五會(huì)念佛之布教。其教義內(nèi)容，系承繼善導(dǎo)之教學(xué)，世稱u2018善導(dǎo)之后身u2019。

五會(huì)念佛者，第一會(huì)平聲緩念，第二會(huì)平上聲緩念，第三會(huì)非急非緩，第四會(huì)漸急念；第一會(huì)至第四會(huì)，均唱u2018南無(wú)阿彌陀佛u2019六字。第五會(huì)急念，只唱u2018阿彌陀佛u2019四字。系依《無(wú)量壽經(jīng)》卷上（大正12·271a）︰u2018清風(fēng)時(shí)發(fā)出五音聲，微妙宮商自然相和u2019之文而創(chuàng)。

有關(guān)師之門人，《宋高僧傳》卷二十一列舉有純一、惟秀、歸政、智遠(yuǎn)、沙彌惟英等人。師之著作傳世者有︰《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》三卷、《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》一卷。二書(shū)均記述法事之儀則，前者中、下二卷為近代所發(fā)現(xiàn)于敦煌者，已收入《 大正藏》中。后者之名亦載于《圓仁入唐新求圣教目錄》中，可知唐時(shí)即已傳到日本。

[參考資料]　《新修往生傳》卷下；《凈土圣賢錄》卷三；《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十六；《廬山蓮宗寶鑒》卷四；《廣清涼傳》卷中；望月信亨《中國(guó)凈土教理史》。

《中華佛教百科全書(shū)》