簡介
雪庭福裕是元初著名的高僧。雪庭是法號(hào)，福裕是法名，法號(hào)與法名是兩個(gè)截然不同的概念，二者不可混淆。如一休宗純，一休是法號(hào)，宗純是法名。
生平
福裕(1203-1275)，字好問，號(hào)雪庭，太原府文水縣(今山西省文水縣)人，俗姓張氏。福裕自幼聰明伶俐，九歲(1211年)入學(xué)，一天能識(shí)一千個(gè)字，鄉(xiāng)里稱為"圣小兒"。福裕年少雙親去世，伶丁無依。有一次，他在路上碰到一名老衲人，勸他學(xué)佛，并且說："能誦《法華經(jīng)》就足夠了。"他回覆說："佛法只是讀《法華經(jīng)》嗎?"老衲人被問住了，感覺氣度很大，便領(lǐng)他到了仙巖寺，拜休林老衲人為師，說："此小兒是個(gè)龍象胚珠，可成大器。" 這休林老衲人是太原府一帶的名僧，也是耶律楚材所崇信的人。耶律楚材在一首給休林白叟的詩中寫道："世界上原無真長短，森林禪客自多疑。此詩寄回并州去，笑倒休林老古錐。"
1223年，二十一歲的福裕削發(fā)受具，成為比丘。他以及雙溪廣公一路奉養(yǎng)休林白叟七年，學(xué)有所成，乃赴燕京，投萬松學(xué)禪法，計(jì)十年之久(1231～1241年)。福裕禪業(yè)進(jìn)步很快，名聲也大了。
福裕生人避世，首住奉福寺(該寺在首都西直門外，明宣德十年即1435年改成廣恩寺)。乙巳歲(1245年)，忽必烈命福裕往少林寺建資戒大會(huì)，又命他在故里文水縣建報(bào)恩寺，并賜以田地及財(cái)物。戊申年(1248年)，定宗天子又下詔，命福裕住持哈喇以及林的承平興國禪寺。次年(1249年)，福裕受萬松白叟之托，住持少林寺，時(shí)約六年之久。
福裕至少林寺后，鼎力大舉謀劃，興撲起廢，訓(xùn)徒講法，將少林寺恢復(fù)到金代的范圍。他還重整少林寺的下院永慶寺，恢復(fù)白馬寺，因緣會(huì)合，傾動(dòng)一時(shí)。 雪庭福裕的法脈此后一直傳續(xù)至今。
止殺
雪庭福裕的時(shí)代正是元朝打天下的時(shí)候，這些蒙古人實(shí)行的政策是屠殺。每次他們攻打一座城池的時(shí)候，就會(huì)先派人去同志他們，如果反抗的話就一定屠城。當(dāng)時(shí)成吉思汗的身邊有一個(gè)大臣叫做耶律楚材，這個(gè)耶律楚材不是蒙古人，是契丹人。他很受成吉思汗器重，每次有事情，成吉思汗都會(huì)找他商量，所以他對(duì)成吉思汗的影響相當(dāng)大。這個(gè)耶律楚材很崇尚佛家的禪宗，而且他的師傅是當(dāng)時(shí)天下很有名的和尚萬松行秀，而雪庭福裕也是萬松的弟子。萬松行秀通過耶律楚材來勸解成吉思汗不要亂殺。同時(shí)萬松行秀的另外一些弟子也勸蒙古人不要?dú)ⅲ骸澳惆阉麄兌細(xì)⒐饬耍钦l來養(yǎng)活你們��？”當(dāng)時(shí)，少林寺起到了安定天下的作用�？梢哉f當(dāng)時(shí)是：雪庭福裕救天下。
雪庭福裕和他的師傅萬松行秀都是少林寺歷史上舉足輕重的人物。今天，在河南少林寺的塔林里依然還可以看到雪庭福裕的靈塔，最大的那個(gè)就是他的。
據(jù)記載少林寺在元代以前曾有五大宗派，元初有個(gè)叫福裕的少林寺和尚統(tǒng)一了五大宗派，創(chuàng)立了少林寺雪庭曹洞之宗，并撰寫了子孫字輩，此后歷代少林寺和尚均照此取名。這個(gè)譜訣共70字，內(nèi)容是：“�；壑亲佑X，了本圓可悟。周洪普廣宗，道慶同玄祖。清凈真如海，湛寂淳貞素。德行永延恒，妙本常堅(jiān)固。心朗照幽深，性明鑒崇祚。衷正善禧禪，謹(jǐn)愨原濟(jì)度。雪庭為導(dǎo)師，引汝歸鉉路�！边@一譜訣的確立和延續(xù)，標(biāo)志著少林寺從此之后就形成了一個(gè)子孫相繼的禪院。
辯論
福裕平生最大的事跡是發(fā)動(dòng)佛教辯論,他在佛道辯論中取得了勝利。得到了元帝國的支持。
到了蒙哥時(shí)期，包括藏傳佛教、西方佛教大量地過來，其中有很多著名的僧人，比如說那摩，蒙哥非常寵信那摩，他奉旨主持本家族封地真定的家廟龍興寺，龍興寺其實(shí)就是托雷家族祈福的一個(gè)所在地。那摩實(shí)際上講是對(duì)蒙哥和阿里不哥很忠實(shí)的一個(gè)人，所以那摩在這里起到了關(guān)鍵作用。
蒙古大汗有主見，蒙哥語：“佛門如掌，余皆如指”，佛教是手掌，而道教，伊斯蘭教等都是手指頭；忽必烈明確的說“三教不能比”，所以忽必烈早就有這個(gè)主見；包括阿里不哥對(duì)這個(gè)也支持。
福裕通過安桑向蒙哥上表，安桑也是一個(gè)和尚，輩份還是很高的，所以這里安桑也起了一個(gè)非常重要的作用。
乞臺(tái)薩里，他也參加辯論了，后來焚毀《道長碑》的時(shí)候，作者王凡就說，我這個(gè)碑就是完全根據(jù)乞臺(tái)薩里寫的詩集匯集而成的，那就是碑上把道教貶低，把佛教抬高，這都是他的東西，他做了這個(gè)事情以后，到了至元十二年，他當(dāng)了總制院，所以看起來，福裕這個(gè)事不是他一個(gè)人的事情，實(shí)際是一個(gè)大汗的支持，一個(gè)是外族僧人的支持，所以到了辯論的時(shí)候出現(xiàn)了好多僧人，像西方僧人，包括西夏、維吾爾的，可以說這時(shí)候佛教屬于全國范圍的，而道教就處于一個(gè)劣勢。
再加上福裕本人成功的原因，九歲入學(xué)，學(xué)了十年的時(shí)候讀《藏經(jīng)》讀了三遍，至元三十一年他死后有兩部作品出版，一個(gè)是《語錄》，一個(gè)是《詩集》。當(dāng)時(shí)海云在戊戌選試時(shí)就說我老和尚不識(shí)字，一個(gè)字不識(shí)，當(dāng)然這有點(diǎn)夸大其詞，但確實(shí)文化不是太高。
萬松還具有辯論的才能和特殊的辦事能力，他在和林結(jié)交耶律鑄，通過安桑陳文阿里不哥聯(lián)合那摩向蒙哥上表，但是在王惲撰文記載中并沒有提到他在佛教辯論中起的作用，只是說他“閱—卜寒暑，獨(dú)能秀拔叢林”�！叭啿亟�(jīng)而成誦，通群書，善翰墨，吟詠提倡，普說幾十萬言”，是眾僧的杰出者。
佛道之爭的第二階段基本上是至元十七年二月下詔，要求燒毀道偽藏經(jīng)：十八年卜月。根據(jù)辯論結(jié)果要求“道士喜經(jīng)者為僧，不為僧道者娶妻為民”：二十一年三月，總制院使兼領(lǐng)都功德使司事桑各以奉詔的名義，下渝翰林院，將戍午年僧奪持淪及至元卜八年焚毀道藏偽經(jīng)始末，撰文豎《圣旨焚毀諸路偽道藏經(jīng)之碑》：二十八年正月，僧方又發(fā)起對(duì)道家的壓制，通過“皇帝明命”，由邁吉祥撰述《至元辯偽錄》，“奏對(duì)天顏睿覽，頒行人藏流通”，這一次就對(duì)道家最大的一次壓制。
揚(yáng)僧抑道擴(kuò)及江南及楊璉真加的胡作非為。江淮諸路釋教都總統(tǒng)與楊璉真加，是隨軍的河西僧，行軍有功，至元十五年任職：在這個(gè)過程中間他干了幾個(gè)事情：(1)“釋氏豪橫，改宮觀為寺，削道士為髡；”原來是道土侵犯和尚的財(cái)產(chǎn)，后來倒過來了，把道土削掉頭發(fā)讓他當(dāng)和尚；(2)挖墳盜墓：對(duì)宋陵的褻瀆激起宋遺民故國之思和民族感情。(3)侵占平民田上財(cái)產(chǎn)，霸占人口，導(dǎo)致“百姓失業(yè)，盜賊迭起，召亂在巳夕�！�(4)挑起佛教內(nèi)部教、禪之爭，支持替楊策劃掘陵的演福寺允澤號(hào)云夢澤奸僧打擊禪宗。經(jīng)過宗教辯淪之后總管也不是他了，變成了總制院，于四月十二日到少林寺，至元十七年做了總制院使。
福裕的奇怪碑文
《雪樓集》絕口不提他在佛道辯淪中的功績和為少林及其他寺院爭取到的權(quán)益：石刻當(dāng)中略有補(bǔ)充，但是仍然有限，撰碑人是程鉅夫，書寫人是趙孟�，他们峨H悄纖我琶�，写碑是封暞而为，但是并草x敢廡Ｔ５蹦甑哪切┕饣允錄！?
成宗即位后的政策轉(zhuǎn)變，成宗非常偏愛番僧，但是偏愛番僧沒有必要打擊其他宗教，作為一個(gè)統(tǒng)治者不能這樣做。桑哥、楊璉真加的作為已超出宗教范圍，而且禪僧從宅角變成配角，從受寵者變成被教宗的打擊對(duì)象。楊璉真加等人被民眾罵為“妖髡”或“髡胡”、云夢澤等已被視為奸賊，故從少林寺僧人一方考慮，不如撇清這段歷史為好。還有一個(gè)標(biāo)志是福裕的門徒寫了一個(gè)《語錄序》，不提到別人，也不提佛道辯論，所以到以后流傳很少 。