生平
僧肇，俗姓張，京兆（長(zhǎng)安）人，卒于東晉義熙十年（414），學(xué)術(shù)界對(duì)僧肇的生年，目前存在兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為他活了31歲，即生于384年；另一種認(rèn)為他活了41歲，即生于374年。
據(jù)《高僧傳·僧肇傳》載：“家貧，以傭書(shū)為業(yè)，遂因繕寫(xiě)，乃歷觀經(jīng)史，備盡墳籍。志好玄微，每以《莊》、《老》為心要�！彼x老子《道德經(jīng)》，嘆曰：“美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也”�！昂笠�(jiàn)舊《維摩經(jīng)》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言：u2018始知所歸矣。u2019因此出家�！闭f(shuō)明僧肇是在將《莊》、《老》與《維摩經(jīng)》溝通起來(lái)，以推動(dòng)玄學(xué)新思潮中嶄露頭角的。
僧肇出家后，師從鳩摩羅什，并成為其得意門(mén)生。由于僧肇擅長(zhǎng)般若學(xué)，曾講習(xí)鳩摩羅什所譯三論 （中論、百論、十二門(mén)論），成為鳩摩羅什門(mén)下“四圣”和“十哲”之一，而被稱(chēng)為“法中龍象”。僧肇善方等大乘經(jīng)典，兼通三藏，才思幽玄，精于談?wù)�，被鳩摩羅什嘆為奇才，稱(chēng)為“解空第一”。僧肇著作多種，尤以《肇論》著名。
《肇論》主要有《物不遷論》、《不真空論》、《般若無(wú)知論》、《涅槃無(wú)名論》等四篇論文組成，最早見(jiàn)于南朝宋明帝（465~471）時(shí)陸澄所編選《法集》目錄；至南朝陳時(shí)，又收入了《宗本義》而成今本《肇論》。
其中，《不真空論》以“不真空”為題，論文的中心內(nèi)容是論“空”，僧肇所理解的空的實(shí)質(zhì)是“不真”故“空”，“不真”即“空”，“不真”與“空”是一而二、二而一的�！恫徽婵照摗芳蟹从沉松氐姆鸾逃钪嬗^，是其全部佛教理論的思想基礎(chǔ)。
《般若無(wú)知論》凡兩千余言，深受鳩摩羅什贊賞，他曾說(shuō)：“吾解不謝子，辭當(dāng)相揖。” 隱士劉遺民讀后嘆道：”不意方袍復(fù)有平叔�！� 他又推薦給慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)也以為像這樣的精辟文章“未嘗有”，他們一同批尋玩味。此時(shí)，僧肇只有二十三歲。
《涅槃無(wú)名論》寫(xiě)成后，曾得到秦王姚興的大力稱(chēng)贊，馬上令人抄寫(xiě)，然后分發(fā)給他的子侄們，讓他們從中得到啟迪與智慧。
《宗本義》中說(shuō)：“本無(wú)”、“實(shí)相”、“法性”、“性空”、“緣會(huì)”等的涵義是一樣的。宇宙萬(wàn)法都由因緣會(huì)合而生，未生就無(wú)有。又因緣離散萬(wàn)法就壞滅，可知并非真實(shí)有。以此推度，萬(wàn)法雖現(xiàn)有而性常自空，所以稱(chēng)為“性空”，性常 自空即為“法性”，法性真實(shí)如是即為“實(shí)相”，稱(chēng)為“本無(wú)”。“本無(wú)”是緣生實(shí)相，超一切名言分別，故不能說(shuō)它是有，也不能說(shuō)它是無(wú)。
由此可知，僧肇以佛教中觀思想為核心，但其中受老莊及玄學(xué)的影響也是十分明顯的。
貢獻(xiàn)
僧肇在羅什門(mén)下，被譽(yù)為“解空第一”羅什弟子中有“四圣”和“十哲”，他皆在其數(shù)。在千年青少年時(shí)代，他雖精研過(guò)《老》、《莊》，但是他的學(xué)識(shí)，實(shí)得益于羅什。什在長(zhǎng)安譯出《大品般若》之后，僧肇即就自己的悟解，著《般若無(wú)知論》。論成后，得到羅什的贊賞。弘始十年（公元408年），道生將此論由關(guān)中傳到江南廬山，隱士劉遺民讀后，贊嘆不已，他說(shuō);“不意方袍復(fù)有平叔”后呈慧遠(yuǎn)，遠(yuǎn)閱后亦撫幾嘆曰：“未常有也”。弘始十二年（公元410年）劉遺民致函僧肇說(shuō)：“去年夏末。見(jiàn)上人《般若無(wú)知論》才運(yùn)清俊，旨中沈允。推步圣文，婉然有歸，披味殷勤，不能釋手 ，真可謂浴心方淵，悟懷絕冥之肆，窮盡精巧，無(wú)所間然”。從這幾句話，可以看出劉遺民對(duì)僧肇的《般若無(wú)知論》是極為推崇的。但是他還有些不明白之處，函請(qǐng)僧肇為之解釋。僧肇給他回了信，并附給他另一著作《維摩經(jīng)注》。其后僧肇又著《不真空論》和《物不遷論》。弘始十五年（公元413年），鳩摩羅什逝世后，他為悼念羅什，又作《涅盤(pán)無(wú)名論》論成，上表呈送姚興，興十分贊許，并答旨，敕令繕寫(xiě)《涅盤(pán)無(wú)名論》，分發(fā)其子侄研習(xí)。
僧肇的上述四篇論文，是結(jié)合老、莊的哲理，以《維摩》、《般若》、三《論》為宗，照緣生無(wú)性（實(shí)相），立處皆真的道理，暢談體和用、動(dòng)和靜、有和無(wú)等問(wèn)題。他的立論，素為學(xué)術(shù)界所重視。他死后，有人將其四篇論文合編為一書(shū)，取名《肇論》。到了陳代，小招提寺的慧達(dá)和尚在《序》文中提到有《宗本義》一文，此文或非僧肇手筆，但其立論的中心思想，仍為僧肇在四篇論文中所表述的思想，這篇《宗本義》，或即后人研究《肇論》的心得體會(huì)之作，作為僧肇的思想總綱，故稱(chēng)之為“宗本義”，置于全書(shū)之首。
融老莊
僧肇所處的時(shí)代，《老》、《莊》思想盛行，外來(lái)的般若思想與《老》、《莊》哲學(xué)有相似之處，故魏晉時(shí)代的許多僧人都是玄學(xué)化的佛教學(xué)者，他們般若、老、莊一起談，在思想上基本不分彼此。如當(dāng)時(shí)的王弼注《老子》，法汰、道安等談般若，他們屬于一個(gè)思想體系，都貴無(wú)賤有，而裴頠《崇有論》，支遁談般若，也是同一個(gè)思想體系，又都貴有賤無(wú)。這兩派的主張都是偏執(zhí)的，僧肇融合道家玄學(xué)有無(wú)相生、動(dòng)靜相合等思想，以般若代道，以色空代有無(wú)。近代佛教學(xué)者黃懺華在《僧肇》一文中，歸納僧肇幾篇文章的中心思想是：“《宗本義》從緣生無(wú)性談實(shí)相，《不真空論》從立處皆真談本體，《物不遷論》依即動(dòng)即靜談體用一如，《般若無(wú)知論》談體用的關(guān)系，都是有所發(fā)揮而互相聯(lián)系之作”。這就是說(shuō)，各論的著重點(diǎn)發(fā)揮，雖有所不同，但它們彼此之間都是有關(guān)系的。
肇論
《肇論》一書(shū)是名著，一千五百多年來(lái)，歷代都有人研究，并為之作注釋。就現(xiàn)存的注疏說(shuō)，如慧達(dá)有《肇論疏》三卷、唐代元康有《肇論疏》三卷、宋代凈源有《肇論中吳集解》三卷及《肇論集解令模鈔》二卷、宋代遵式有《注肇論疏》三卷、元代文才有《肇論新疏》三卷和《肇論新疏游刃》三卷、明代德清有《肇論略疏》六卷；此外，明代道衡還有《物不遷論辨解》一卷。又梁僧祐《出三藏記集》卷十二所載宋陸澄《法論目錄》和隋法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》載有《丈六即真論》一卷，已佚，傳為僧肇所著。
《肇論》是一部不朽的著作，后來(lái)成為三論宗的重要典籍。這部《論》不僅理論幽深，思想微妙，而且將羅什所傳龍樹(shù)學(xué)緣起性空的般若思想發(fā)揮得淋漓盡致�？上啬陜H三十一歲就圓寂了。如果他長(zhǎng)壽，對(duì)佛教思想理論上的建樹(shù)，肯定會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
評(píng)價(jià)
僧肇曾在姑臧（今甘肅武威）和長(zhǎng)安參與鳩摩羅什譯場(chǎng)，從事譯經(jīng)和經(jīng)論評(píng)定。他的四篇深邃、精辟、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的論文《物不遷論》、《不真空論》、《般若無(wú)知論》和《涅槃無(wú)名論》，在中國(guó)佛教史上具有非常崇高的地位，直至今天仍被眾多佛子和佛學(xué)專(zhuān)家研讀。此四論合稱(chēng)為《肇論》。此外還有《宗本義》一書(shū)。
弘始十六年（414），僧肇英年早逝，年僅三十一歲，令僧俗大眾痛感惋惜。
