早年師從海德格爾和胡塞爾，并于1923年在胡塞爾門下獲得現(xiàn)象學(xué)博士學(xué)位，1930年與漢娜·阿倫特結(jié)婚，并從事哲學(xué)人類學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)研究。1933年全家與表兄瓦爾特·本雅明一起流亡法國，并協(xié)助漢娜·阿倫特寫作，批判和揭露法西斯意識形態(tài)及其本質(zhì)。在巴黎期間在《 哲學(xué)研究》上發(fā)表一系列哲學(xué)論文，對薩特的存在主義思想產(chǎn)生過影響。1936年京特·安德斯與漢娜-阿倫特分手，但一同流亡美國，與馬爾庫塞等一起，開始德國哲學(xué)流亡，但與法蘭克福學(xué)派其他成員保持一定的距離。二戰(zhàn)后回到歐洲，定居瑞士，拒絕柏林自由大學(xué)哲學(xué)教授和恩斯特·布洛赫推薦的哈勒大學(xué)哲學(xué)教授教席，堅定地以自由職業(yè)者的身份從事批判思辨和社會活動工作，其中主要是投入反核、反戰(zhàn)以及綠色和平運(yùn)動。

《 過時的人(套裝共2卷)》包括《論第二次工業(yè)革命時期人的靈魂》、《論第三次工業(yè)革命時期生活的毀滅》�！哆^時的人(套裝共2卷)》是20世紀(jì)最為經(jīng)典的哲學(xué)和社會批判著作之一。作為20世紀(jì)著名的猶太哲學(xué)家，京特·安德斯與別的學(xué)院派哲學(xué)家不同，他把哲學(xué)的視角轉(zhuǎn)入對社會現(xiàn)象的慎思和批判。他的主要思辨領(lǐng)域是“否定的人類學(xué)”、“批判技術(shù)哲學(xué)”和“媒體批判哲學(xué)”。其表述方式是從20世紀(jì)人類生活中的主要技術(shù)現(xiàn)象出發(fā)來進(jìn)行反思，如“電視”、“航天”、“化妝品”、“核武器”、“計算機(jī)”等等。哲學(xué)界也因此將他稱為現(xiàn)代批判技術(shù)哲學(xué)和媒體批判哲學(xué)的奠基人。《過時的人(第1、2卷)》就是他的這些思想的集中體現(xiàn)。

“否定的人類學(xué)”：主要討論人的歷史結(jié)構(gòu)衍變，人和世界的本體論關(guān)系，“自由”阻止人的自我認(rèn)同。提出人的自我認(rèn)同是個動態(tài)變化過程，其前提是人無法擺脫對自由的追求，對創(chuàng)造世界、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和歷史必然性的定式。

“批判技術(shù)哲學(xué)”：人的“普羅米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蘊(yùn)涵了作為人的自我成為機(jī)器的羞愧。這種羞愧是技術(shù)發(fā)展和人的本質(zhì)之間產(chǎn)生的落差所引起的。這種落差產(chǎn)生“過時的人”。人的存在、生活在技術(shù)革命中開始以一種過時的存在方式顯現(xiàn)，人生產(chǎn)的產(chǎn)品逐步廢除人的價值。問題的實(shí)質(zhì)是技術(shù)如何替代人成為歷史的主體。人類不再具備控制機(jī)器所內(nèi)含的結(jié)構(gòu)性權(quán)力，在失控的技術(shù)面前，人類在勞動方式上、精神上和心靈上都將失去其本質(zhì)意義。人類由于個體性、生命性在機(jī)器面前顯得無能，個體和生命無法與完美的機(jī)器相媲美。

“媒體批判哲學(xué)”：電視觀眾失去判斷力，電視的力量在于使人獲得主觀的客觀性，在非現(xiàn)場中經(jīng)歷現(xiàn)場，從部分中獲得虛幻整體。影視本體論的雙重性語義：圖像和事件的界限變得模糊，因此產(chǎn)生幻象。電視的實(shí)質(zhì)是：依賴性地消費(fèi)已被他人決定了的判斷。電視作為“大眾隱居機(jī)”制造了這個時代人類的特征。

京特·安德斯還在《 過時的人》中反思批判了第二次和第三次工業(yè)革命時代發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題，這些問題在“信息革命”和“生物遺傳”革命時代得到了進(jìn)一步的衍變，但其本質(zhì)并沒有產(chǎn)生變化，因此，京特·安德斯的現(xiàn)象學(xué)批判仍然有著它深邃的思想內(nèi)涵。

1936年的荷蘭流亡文學(xué)獎

1962年的意大利反法西斯獎

1967年的德意志批判獎

1978年的巴伐利亞藝術(shù)學(xué)院獎

1979年奧地利國家文化出版獎

1980年瑞士圖書出版獎

1983年阿多諾獎