所謂“關(guān)學(xué)”即關(guān)中（函谷關(guān)以西、大散關(guān)以東，古代稱關(guān)中）之學(xué)，是從地域角度而言的，無論是張載之前的申顏、侯可，還是張載之后的呂大鈞兄弟、李復(fù)、范育、游師雄、種師道以及金元明清時期的楊奐、楊恭懿祖孫三代、呂柟、馮從吾、李二曲、李因篤、李雪木、劉古愚等，都是關(guān)中人，故其理學(xué)又稱為“關(guān)學(xué)”。如果就關(guān)學(xué)的內(nèi)涵性質(zhì)而言，它屬于宋明理學(xué)中“氣本論”的一個哲學(xué)學(xué)派。

張載“關(guān)學(xué)”，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法。他提出了以“氣”為本的宇宙論和本體論哲學(xué)思想。認為宇宙的構(gòu)成主要分為三個層次：太虛造氣，氣造萬物，三者是同一實體的不同狀態(tài)，它們之間的關(guān)系是相輔相成的。這是一種“氣”一元論的唯物論之本體論，是中國古代樸素唯物論哲學(xué)發(fā)展的一個里程碑。張載還從其“氣”本論的哲學(xué)出發(fā)，提出了“民胞吾與”的倫理思想，確立了他對佛道思想的批判立場。與一般理學(xué)的學(xué)派不同，關(guān)學(xué)特別強調(diào)“通經(jīng)致用”，以“躬行禮教”倡道于關(guān)中，并且十分重視《禮》學(xué)，注重研究法律、兵法、天文、醫(yī)學(xué)等各方面的問題（參見本書“張載”條）。

張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)之初，關(guān)中學(xué)子便積極追隨，其中以藍田呂氏兄弟最為踴躍。張載開始在關(guān)中講學(xué)時，首和者就是呂大鈞，接著，其兄呂大忠、其弟呂大臨都相繼拜張載為師。藍田呂氏兄弟五人登科及第，是聞名遐邇的名門望族，他們的加入至關(guān)重要，為關(guān)學(xué)發(fā)展奠定了政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，使關(guān)學(xué)與二程“洛學(xué)”、王安石“新學(xué)”形成鼎立之勢�？上У氖�，張載病逝后，三呂卻投奔二程的門下，靠近“洛學(xué)”，致使關(guān)學(xué)一時冷落下來。好在還有李復(fù)、張舜民、游師雄、種師道、薛昌等人堅持進行研究，才沒有使關(guān)學(xué)中斷。但比起三呂來，他們的著述較少。三呂的主要著作有《呂氏鄉(xiāng)約》《吊說》《克己銘》《呂藍田語錄》《中庸解》等。這些著作對后世有著深遠的影響。

忽必烈建元之后，并不看重儒學(xué)，而是把儒排在娼之后、丐之前，所謂“八娼九儒十丐”是也。這種疏離狀態(tài)，使得儒家思想很難再登堂入室。這個時期，只有楊恭懿與其父楊天德、其子楊寅三代極力倡導(dǎo)關(guān)學(xué)的精神。他們祖孫三代孜孜不倦地以講學(xué)為生，弘揚張載一貫主張的實學(xué)風(fēng)格和為人“氣節(jié)”。于是有“楊氏三代”、“郁郁遺風(fēng)”之美譽。元代文學(xué)家姚燧稱頌楊恭懿為“西士山斗，學(xué)者宗之”。楊氏三代的努力，終于使關(guān)學(xué)在元代尚未失憶失語，也為明代關(guān)學(xué)的復(fù)興打下了基礎(chǔ)。

明朝以理學(xué)開國，使儒家書籍遍及天下，為關(guān)學(xué)振興開辟了一條坦途。據(jù)有關(guān)史籍記載，在明代中后期，關(guān)中的理學(xué)家竟達百人之多，其中成就最大的是呂柟。他與統(tǒng)治了百年的“陽明學(xué)”對衡，而盛贊張載、二程和朱熹的學(xué)說。晚年呂柟辭官回鄉(xiāng)，建立書院，培養(yǎng)學(xué)生，著書立說，撰有《四書因問》《宋四子抄釋》《周易說翼》《禮問》《涇野先生文集》等，成為張載之后的關(guān)學(xué)大學(xué)者。另外，還有一位學(xué)者是馮從吾。他本來在朝做官，因?qū)�宦臣魏黨極為不滿而回到家鄉(xiāng)，二十六載閉門著書，著有《關(guān)學(xué)篇》《凝思錄》《辨學(xué)錄》等，為弘揚關(guān)學(xué)作出了較大的貢獻。

晚明到清時期，由馮從吾、王心敬、李元春、賀瑞麟、柏景偉、劉古愚等人為代表的關(guān)學(xué)家，基于對關(guān)學(xué)發(fā)展史實的認識和價值觀念的考量，通過《關(guān)學(xué)編》的創(chuàng)制及不斷補續(xù)編定，以史學(xué)撰述的形式“建構(gòu)”出了關(guān)學(xué)發(fā)展的基本譜系。這種基于關(guān)學(xué)發(fā)展的史學(xué)建構(gòu)，既體現(xiàn)了關(guān)學(xué)發(fā)展的基本事實，也蘊涵者關(guān)學(xué)史家對關(guān)學(xué)的基本共識和不斷拓展意識，故而是一種帶有“主客體間性”的史學(xué)創(chuàng)造。

①氣本論：

張載認為：世界萬物統(tǒng)一于氣，氣有聚散而無生滅，氣聚則有形可見，氣散則無形可見。在中國哲學(xué)史上，張載第一次完整地創(chuàng)立了氣本論哲學(xué)理論體系，成為杰出的唯物主義哲學(xué)家。

②認識論：

張載認為：事物是感覺之源，即物可窮理，他主張通過實踐，通過多思方能認識事物，掌握事物的發(fā)展規(guī)律。

③“一物兩體”辯證法：

張載指出：氣處于永恒的運動變化之中。氣化的原因在于其本身含有相互吸引和排斥的兩方面，沒有對立，也就不成事物，任何事物都是陰陽矛盾對立的統(tǒng)一體。"一”與“兩”的對立統(tǒng)一構(gòu)成萬物世界。

④道德觀：

張載認為：進行道德修養(yǎng)，首先必須“變化氣質(zhì)”、“通蔽開塞”，只有通過克服自己的缺點，才能“存理”、“成性”，成為道德的圣賢；其次強調(diào)“躬行禮儀”的道德實踐。他認為：人的道德修養(yǎng)最重要的就是“仁”、“教”，人都應(yīng)像古代堯舜禹諸圣賢那樣對待長輩，尊敬長輩，以永不忘本。

⑤人性論：

張載認為：人出生之前就是有天地善性，只是后天影響，才出現(xiàn)駁雜不純氣質(zhì)之性，但只要讀書知禮接受教育，變化氣質(zhì)，就可以成為善性，從而實現(xiàn)成為圣人的目的。

⑥教育原則及方法：

張載認為：完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教育目的必須組織教學(xué)，教學(xué)必須遵循“啟發(fā)式、因材施教、把握時機”及“學(xué)須有疑、博學(xué)精思、持之以恒”等原則，其中許多精辟見解與現(xiàn)代教育思想吻合。

關(guān)學(xué)作為儒學(xué)史上承前啟后的一個重要學(xué)派，從北宋到清末，延續(xù)了800余年，譽播華夏，影響深遠。明代著名學(xué)者王陽明曾說：“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也�！边@樣的評價并非過譽之詞，歷史上的關(guān)中學(xué)者當(dāng)之無愧。但不得不承認，從劉古愚、于右任之后，近百年來再沒有出現(xiàn)關(guān)學(xué)代表人物，也缺乏一些比較系統(tǒng)的著述，以至提起關(guān)學(xué)，一些人竟然不明就里。不過，張載的影響仍在，關(guān)學(xué)并沒有成為絕學(xué)。1978年中華書局重新刊印了《張載集》《中國思想史》《中國哲學(xué)史新編》《宋明理學(xué)史》等，都對張載的哲學(xué)給予了非常顯著的地位。另外，張岱年著有《中國十一世紀(jì)唯物論張載》，陳俊民著有《張載的哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》，陳宜山著有《張載哲學(xué)的系統(tǒng)分析》等，都是對關(guān)學(xué)思想的研究和弘揚。特別值得一提的是，上世紀(jì)90年代以來，在張載的家鄉(xiāng)眉縣曾召開過四次關(guān)學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會，有力地推動了關(guān)學(xué)思想的研究。1998年以來，眉縣修復(fù)擴建了張載祠、張載墓，恢復(fù)了橫渠書院，修建了張載文化廣場。2007年10月，在眉縣召開了“2007中國·寶雞張載關(guān)學(xué)與東南亞文明學(xué)術(shù)研討會”，70多名海內(nèi)外專家學(xué)者聚集在太白山下，圍繞“民胞物與，和諧文明”這一主題，進一步探討了張載關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)價值及其現(xiàn)實價值。這次研討會對于弘揚中華民族優(yōu)秀歷史文化，借鑒關(guān)學(xué)思想構(gòu)建和諧中國、和諧東亞、和諧世界有著重要的歷史意義。

自古多豪杰的關(guān)中，應(yīng)該有眾多的學(xué)者專家關(guān)注張載關(guān)學(xué)，把張載寶貴的哲學(xué)思想承接過來，傳遞下去，為民族的振興、祖國的強盛作出新的貢獻。

陜西特別是西安能夠成為全國的教育強省，與深厚的文化底蘊，特別是關(guān)學(xué)必然有著千絲萬縷的聯(lián)系。張載的故鄉(xiāng)----眉縣能夠成為全省的教育強縣，與關(guān)學(xué)的深厚文化底蘊肯定不無關(guān)系。關(guān)學(xué)的精髓需要我們更深入的發(fā)覺，特別是在現(xiàn)在這個重大的社會歷史轉(zhuǎn)型階段，對文化，思想，教育等各方面都將會產(chǎn)生深遠重大的影響。相信，智慧的眉縣人民和國內(nèi)外學(xué)者，會毫不猶豫的抓住西部大開發(fā)的歷史機遇，從文化產(chǎn)業(yè)，教育產(chǎn)業(yè)，影視傳媒產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)等全方位，多角度，全方位，科學(xué)有效合理的發(fā)掘利用關(guān)學(xué)精髓，造福全人類。---------“為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！�

宋明理學(xué)，簡稱理學(xué)，通常被稱為宋明兩代的儒學(xué)。雖然是儒學(xué)，但同時借鑒了道教和佛家的思想。

北宋嘉祐治平年間（1056年—1067年），儒學(xué)發(fā)展形成了王安石荊公學(xué)派、司馬光溫公學(xué)派、蘇軾的蜀學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)（含張載的關(guān)學(xué)）為代表的理學(xué)四大派。后來洛學(xué)由朱熹發(fā)揚光大，成為居正統(tǒng)之位的程朱理學(xué)。

南北朝

南北朝期間，道、佛成形，道家講玄理，佛家講空理。宋明理學(xué)雖以儒學(xué)內(nèi)容為主，同時也借鑒了佛學(xué)和道教思想，講的則是“性理之學(xué)”。宋明儒者的學(xué)術(shù)，大致可以分為“北宋”、“南宋”，和“明代”三個階段。他們擺脫了唐代以來“疏不破注”的教條，慢慢培養(yǎng)了對經(jīng)書懷疑的態(tài)度，從疑經(jīng)走上了改經(jīng)的道路。

北宋

北宋諸儒以周敦頤、張橫渠、程顥、程頤為大宗，上承儒家經(jīng)典，講仁與心性，又講格物窮理。熙寧三年以后，王安石變法引發(fā)黨爭，二程分別退居洛陽，理學(xué)在此后七年或十年達到成熟[1]。

南宋

宋朝南渡以后，儒學(xué)分為三派——程顥開胡五峰之“湖湘之學(xué)”，程頤開朱子之學(xué)，也就是程朱理學(xué)，代表者乃朱熹；陸九淵則直承孟子而開出心學(xué)一派。

南宋以后，只有朱陸二系傳續(xù)不絕。元明之際，朱學(xué)進居正統(tǒng)之位，為中國君主社會后期的官方思想�；輻澰谠u《毛詩注疏》時說：“宋儒之禍，甚于秦灰�！�

明朝

明朝中葉，王陽明承陸九淵而闡發(fā)心學(xué)，創(chuàng)立致良知之“陽明學(xué)”，集心學(xué)之大成。明末劉蕺山呼應(yīng)胡五峰而盛言以心著性之義。明末王學(xué)亦走入末流，黃宗羲說：“明人講學(xué)，襲《語錄》糟粕，不以六經(jīng)為根坻，束書而從事于游談�！蓖跏镭懻f：“今之學(xué)者，偶有所窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上。不學(xué)，則借一貫之言，以文甚陋；無行，則逃之性命之鄉(xiāng)，以使人不可詰問�！�

清朝

理學(xué)在清初以后走入空談，嚴(yán)重脫離實際，以學(xué)術(shù)為工具博取政治利益的手段。連康熙都說“今視漢宮內(nèi)，務(wù)道學(xué)之名者甚多，考其究竟，言行皆背”“在人主前作一等語，退后又別作一等語”[2]。他曾說：“李光地、湯斌、熊賜履，皆講道學(xué)之人，然而各不相合。”

現(xiàn)代

現(xiàn)當(dāng)代儒家信仰者亦多崇奉宋明理學(xué)，而其中又分為陸王心學(xué)派，程朱理學(xué)派。

周敦頤的道學(xué)派（以“道”為核心概念）

邵雍的數(shù)學(xué)派（以“數(shù)”為核心概念）

張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)派（以“氣”為核心概念）

二程與朱熹的理學(xué)派（以“理”為核心概念）--主條目：程朱理學(xué)

陸九淵與王陽明的心學(xué)派（以“心”為核心概念）

陳亮與葉適的事功學(xué)派（以“事功”為核心概念）等。

陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派合流而盛于清代

申顏、侯可，張載，呂大鈞， 兄呂大忠、弟呂大臨，李復(fù)、范育，張舜民、游師雄、種師道、薛昌，

楊奐、楊恭懿祖孫三代（楊恭懿，父楊天德、子楊寅），薛敬之、呂柟、韓邦奇，馬理，馮從吾、李二曲、李因篤、李雪木、賀瑞麟、劉古愚、牛兆濂（藍川先生）等。

侯可

侯 可，字無可，華州華陰人。少倜儻不羈，以氣節(jié)自許。既壯，盡易前好，篤志為學(xué)。隨計入京，里中醵金贐行。比還，悉散其余與同舉者，曰：“此金，鄉(xiāng)里所以資應(yīng)詔者也，不可以為他利�！鼻倚�，聞鄉(xiāng)人病，念曰：“吾歸，則彼死矣！”遂留不去。病者愈，輟己馬載之，徒步而歸。

孫沔征儂，請參軍事，奏功得官，知巴州化城縣。巴俗尚鬼而廢醫(yī)，唯巫言是用。娶婦必責(zé)財，貧人女至老不得嫁。可為約束，立制度，違者有罪，幾變其習(xí)。再調(diào)華原主簿。富人有不占田籍而質(zhì)人田券至萬畝，歲責(zé)其租。可晨馳至富家，發(fā)櫝出券歸其主�？だ糈w至誠貪狡兇橫，持守以下短長，前后莫能去�？杀┢渥铮�荷校置獄，言于大府誅之，聞?wù)呖旆��?/p>

簽書儀州判官。西夏寇邊，使者使可按視，即以數(shù)十騎涉夏境，猝與之遇，亟分其騎為三四，令之曰：“建爾旗幟，旋山徐行�！毕娜搜�環(huán)間見，疑以為誘騎不敢擊。韓琦鎮(zhèn)長安，薦知涇陽縣。說渭源羌酋輸?shù)匕饲ы暎�因城熟羊以撫之。琦上其功。又議復(fù)鄭白渠，得召對，旋以微罪罷。官至殿中丞，卒于家，年七十二。

可輕財樂義，急人之急，憂人之憂。與田顏為友。顏病重，千里求醫(yī)，未歸而顏死，目不瞑。人曰：“其待侯君乎？”且斂而可至，拊之乃瞑。顏無子，不克葬，可辛勤百營，鬻衣相役，卒葬之。方天寒，單衣以居，有饋白金者，顧顏之妹處室，舉以佐其奩具。一日自遠歸，家以窶告，適友人郭行扣門曰：“吾父病，醫(yī)邀錢百千，賣吾廬而不售�！笨蓯湃�，計橐中裝略當(dāng)其數(shù)，盡與之。關(guān)中稱其賢。

呂大鈞

呂大鈞（1029-1080），字和叔，呂大忠二弟，陜西藍田縣人，呂大鈞出身在一個宦官和書香門之家，他從小就膽識過人，文才兼?zhèn)洹１彼渭斡佣�年�?059年）中進士，被授予秦州（今甘肅天水）司里參軍，后任延州（今陜西延安）監(jiān)折博務(wù)、三原知縣、后供（今福建福州）知縣等職。當(dāng)被薦知涇陽時，父呂赍病逝，他趕回奔喪。三年喪期滿后，呂大鈞自以為學(xué)識尚淺，于是他邊辭官回到藍田，開始傳授張載學(xué)說，以“教化人才，變化風(fēng)俗”為己任。經(jīng)過呂大鈞多年努力，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。后來許多大臣都推舉呂大鈞為王宮教宮，呂大鈞不負重望，特寫了《天下一家中國一人論》獻上，文中描繪了建立“外無異人，旁無四鄰，無寇賊可御，無閭里可親”的共和大家庭的構(gòu)思。被即任以鳳翔尋監(jiān)船務(wù)官和制改宣議郎等職。元豐年間（1078-1080），時值宋朝用兵西夏，呂大鈞是富廷（今陜西富縣至延安一帶）轉(zhuǎn)運司副使。一次，種諤率兵己出塞外，可軍需還沒有接上，轉(zhuǎn)運使李稷恐受軍法，打算回安定（今陜北王家堡一帶）取糧草，就派呂大鈞向種諤請示，種諤得知后，怒道：“吾受命將兵，安知糧道，萬一不繼，召稷來，與一劍耳�！眳未筲x替李稷求情，種諤聽了呂大鈞的解釋，表示解釋，表示理解，但嘴上卻說：“君欲以此報稷，先稷受禍矣！”呂大鈞不禁不怒，反譏笑說：“你以為這些話就能嚇倒我嗎？我奉命前來向你請示，你把我殺了，我毫無怨言，惟恐你會因此而受過�！狈N諤見呂大鈞剛直不阿，只好同意呂大鈞的意見，這才允許李稷免受處置。時間不長，呂大鈞在任上病逝，時年五十二歲。

呂大鈞一生為樸實厚道。他和張載為同科進士，得知張載學(xué)識淵博，便第一個拜張載為師，隨之帶動關(guān)中學(xué)者趨向張載求學(xué)，一時橫渠聞名于世，形成“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)，就是遠落在后，很少有人能將張載所授的融會貫通，唯有呂大鈞不畏人言，躬行儒家”仁愛“禮教，以先生法度為準(zhǔn)繩，并能將所學(xué)知識用到日常生活中。其父呂赍的喪事，呂大鈞等活動中。堅決拋棄陳規(guī)陋習(xí)。呂大鈞還在同胞兄弟的支持和共同努力下，編寫了《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)義》等�！多l(xiāng)約》主要提出

“德業(yè)相勵，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四大章。經(jīng)過推行，對改化關(guān)中風(fēng)俗起到了實際功效，扭轉(zhuǎn)了漢魏以來佛學(xué)盛行，造成儒家禮教衰敗的混亂局面，起了決定性積極作用。張載高興地說：“秦俗之好化，和叔有力”。程頤也稱：“任道擔(dān)當(dāng)，其風(fēng)力甚勁�！敝祆浞Q《呂氏鄉(xiāng)約》“今為令申”。

呂大鈞死后，范育給他寫了墓志銘，稱呂大鈞“是誠德君子”，說呂大鈞一生性格醇厚正直，剛強勇敢，言行一致。能以孔子求學(xué)必有遠大理想來激勵自己，以孟子積德行善為榜樣，以顏子克求仁義來自勉，力圖由誠學(xué)的精神達到明白事理，且為此目標(biāo)奮斗不止。他不因別人都停止不前而陷入困惑之中，也不因為少數(shù)人的看法而順從。他不隨著時勢的變化而動搖自己的觀點，而為能夠“繼承孔孟之絕學(xué)，闡物儒家禮治”這個宗旨而奮斗不息，力求使自己成為鴻儒。連呂大鈞之妻種氏也效仿他為其父辦理喪事的作法，不用鄉(xiāng)風(fēng)野俗，而是嚴(yán)格依照儒家禮制將其安葬。其子呂義山也深得父傳，后來也成了大學(xué)者。

呂大鈞主要著作有《四書注》、《誠德集》等。

呂大忠

呂大忠（生卒年不詳），字進伯。京兆藍田人。

其先汲郡（河南衛(wèi)輝）人。祖呂通，太常博士。父呂蕡簡，比部郎中。與弟呂大防、呂大鈞、呂大臨，稱藍田呂氏四賢。

程頤稱：“呂進伯可愛，老而好學(xué)，理會直是到底”�；视舆M士，初為陜西華陰縣尉，后任山西晉城縣令。升秘書丞，兼任定國軍的軍事判官。遷河北轉(zhuǎn)運判官、陜西轉(zhuǎn)運副使，官至寶文閣直學(xué)士，元祐二年（1087年），任陜西運轉(zhuǎn)副使期間，將《石臺孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》及碑石移至西安碑林。晚年與章敦等不合，徙知同州（今陜西大荔縣）。又降待制，后致仕，不久卒。著有輞川集五卷，及奏議十卷。

呂大臨

呂大臨（1044年—1091年），字與叔，京兆藍田（陜西藍田縣）人。

中國宋代金石學(xué)家。字與叔。曾學(xué)于程頤，與游酢、楊時、謝良佐并稱程門四先生。元祐中，為太學(xué)博士，遷秘書省正字。后范祖禹薦其充任講官，未及用而卒。呂通六經(jīng)，尤精于禮，與兄大防等同居時即切磋古禮，自謂所施冠昏喪祭諸禮一本于古，當(dāng)時有“關(guān)中言禮學(xué)者推呂氏”之稱。范祖禹“薦其修身好學(xué)，行如古人，可充講官，未及用而卒”[1]。著有《考古圖》10卷，《易章句》、《大學(xué)說》、《中庸說》各1卷，《禮記傳》16卷，《論語解》10卷，《孟子講義》14卷，《玉溪先生集》28卷。又與其兄大防合著《家祭儀》1卷

李復(fù)

[約公元一○九三年前后在世]字履中，長安人，生卒年均不詳，約宋哲宗元祐末前后在世。登元豐二年（公元一○七九年）進士。紹圣間，為西邊使者。喜言兵，于書無所不窺，尤工詩。學(xué)者稱為譎水先生。歷官熙河轉(zhuǎn)運使，至中大夫集賢殿修撰。后知秦州，死于金寇。復(fù)著有譎水集十六卷，《四庫總目》傳于世。

百度國學(xué)

李復(fù)（一○五二～？）（《潏水集》卷八《恭人范氏墓志銘》）字履中，號潏水先生，原籍開封祥符（今河南開封），因其先人累官并右，遂為長安（今陜西西安）人（同上書《李居士墓志銘》）。與張舜民、李昭玘等為文字交。神宗元豐二年（一○七九）進士。五年，攝夏陽令。哲宗元祐、紹圣間歷知潞、亳、夔等州。元符二年（一○九九），以朝散郎管勾熙河路經(jīng)略安撫司機宜文字�；兆诔鐚幊酰�遷直秘閣、熙河轉(zhuǎn)運使。三年（一一○四）知鄭、陳二州。四年，改知冀州；秋，除河?xùn)|轉(zhuǎn)運副使。靖康之難后卒。撰有《潏水集》四十卷，已佚。清四庫館臣據(jù)《永樂大典》輯為十六卷，其中詩八卷。事見《潏水集》附錄宋錢端禮撰《書潏水集后》及清錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷一四，《宋元學(xué)案》卷三一有傳。

李復(fù)詩，以影印文淵閣《四庫全書·潏水集》為底本，參校文津閣《四庫全書》本（藏北京圖書館，簡稱文津閣本）和殘存《永樂大典》中李復(fù)詩。新輯集外詩附于卷末。

張舜民

張舜民北宋文學(xué)家、畫家。字蕓叟，自號浮休居士，又號□齋�！踔荩ń耜兾鞅蚩h）人。生卒年不詳。英宗治平二年（1065）進士，為襄樂令。元豐中，環(huán)慶帥高遵裕辟掌機密文字。元□初做過監(jiān)察御史。為人剛直敢言�；兆跁r升任右諫議大夫，任職七天，言事達60章，不久以龍圖閣待制知定州。后又改知同州。曾因元□黨爭事，牽連治罪，被貶為楚州團練副使，商州安置。后又出任過集賢殿修撰。

張舜民隨高遵裕西征靈夏，無功而還，他作詩嘲諷有"靈州城下千株柳，總被官軍斫作薪"及"白骨似沙沙似雪，將軍休上望鄉(xiāng)臺"（《西征途中二絕》）等句，因遭轉(zhuǎn)運判官李察劾奏，貶為監(jiān)郴州酒稅。其后位漸通顯，而議論雄邁，氣不少衰。晁公武稱其"文豪重有理致，而最刻意于詩"。晚年作樂府百余篇。自序中說："年□耳順，方敢言詩，百世之后，必有知音者。"其代表作《打麥》吸取民間樂府手法，描述四月麥?zhǔn)焯锛倚燎谑崭畹膭趧訄雒�，并揭露官賦剝削造成的不平等現(xiàn)象，具有較深的現(xiàn)實意義。

張舜民的詞作與蘇軾風(fēng)格相近，所以有的作品被人誤為蘇詞。宋人周紫芝《書張舜民集后》說："世所歌東坡南遷詞，’回首夕陽紅盡處，應(yīng)是長安’二語，乃舜民過岳陽樓作"。張舜民生平愛畫，且題評精確。雖南遷羈旅中，所經(jīng)各地也必搜訪題識，東南各處士大夫家所藏名作，全被載錄。亦能自作山水。其文集今存《畫墁集》8卷，補遺1卷，有《知不足齋叢書》本及《叢書集成》本。

作品：

江神子（癸亥陳和叔會于賞心亭）

七朝文物舊江山。水如天。莫憑欄。千古斜陽，無處問長安。更隔秦淮聞舊曲，秋已半，夜將闌。

爭教潘鬢不生斑。斂芳顏。抹么弦。須記琵琶，子細說因緣。待得鸞膠腸已斷，重別日，是何年。

朝中措（清遐臺餞別）

三湘遷客思悠哉。尊俎定常開。云雨未消歌伴，山川忍對離杯。

他年來此，賢侯未去，忍話先回。好在江南山色，憑時重上高臺。

賣花聲（題岳陽樓）

木葉下君山�？账�漫漫。十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽關(guān)。

醉袖撫危欄。天淡云閑。何人此路得生還�；厥紫﹃柤t盡處，應(yīng)是長安。

賣花聲

樓上久踟躇。地遠身孤。擬將憔悴吊三閭。自是長安日下影，流落江湖。

爛醉且消除。不醉何如。又看暝色滿平蕪。試問寒沙新到雁，應(yīng)有來書。

游師雄

游師雄（1037—1097），武功（今陜西武功西北）人，字景叔，宋治平元年（1064）中進士（清雍正《陜西通志》卷三○說是治平二年中進士），授儀州司戶參軍。熙寧四年（1071）改任德順軍判官，與諸將計議邊事，多所建樹，使邊境賴以無患。元佑初，朝廷議棄邊地四寨，師雄極力主張堅守，但意見未被采納。以致西夏得寸進尺，邊境無寧日。元祐二年（1087）師雄改任軍器監(jiān)丞，時夏人謀犯熙河，守將劉舜卿采納師雄御敵之策，連戰(zhàn)大捷，先后殺敵近四千人，俘獲敵帥九人。捷報傳來，舉國歡慶。不日調(diào)升陜西轉(zhuǎn)運判官。元祐五年（1090）又任提點秦風(fēng)路刑獄。次年，夏人侵涇原、熙河兩地，游師雄在定西至通渭間修筑護耕七寨等戰(zhàn)略據(jù)點，以加強防衛(wèi)，使邊境安定多年。后轉(zhuǎn)禮部員外郎兼集賢校理，領(lǐng)陜西轉(zhuǎn)運使。元祐八年（1093）調(diào)為朝奉郎加云騎尉。后游師雄以病請求辭職，哲宗接見時，贊揚他的功績，反提升他為衛(wèi)尉少卿。紹圣元年（1094），游師雄又為哲宗皇帝策劃御敵要略六十條（一作十六條），當(dāng)時謂之《紹圣安邊策》。紹圣二年（1095），再調(diào)河中知府，不日又晉升為直龍圖閣兼秦州知府，領(lǐng)秦鳳路馬步軍都總管加飛騎尉等職。紹圣四年（1097）秋，調(diào)為陜州知府，是年七月六日病故，終年60歲，歸葬武功，墓尚在。

種師道

種師道（1051-1126）　北宋名將。原名建中，又名師極，字彝叔。京兆府人（今陜西西安）

生平略紀(jì)

善察形勢，沉毅有謀。初以蔭補官，歷熙州推官、原州通判、提舉秦鳳常平。因被誣入元佑黨籍，罷廢近十年◇起為忠州刺史、涇原都鈐轄、知懷德軍。政和六年（1116），擢龍神衛(wèi)四廂都指揮使、知渭州。宣和元年（1119）初，奉徽宗命率軍修筑席葦平城（后改為靜夏城，今甘肅平?jīng)鼍常�，城未就而夏軍驟至，乃列陣葫蘆河（今寧夏清水河）畔，佯欲決戰(zhàn)，暗遣軍出夏軍后，揚言宋援軍至，乘其猶疑之機，前后夾擊，大敗夏軍。六月，再破夏軍于藏底城（今陜西志丹北），升侍衛(wèi)親軍馬軍副都指揮使。四年，從童貫攻遼，因建議被拒，兵敗雄州（今河北雄縣）。六年，建議聯(lián)遼抗金，遭拒被劾致仕。次年十月，金軍大舉攻宋，起為京畿、河北制置使。

靖康恥的前夕

靖康元年（1126）正月，率1.5萬兵救援東京（今河南開封），進至洛陽，聞金軍已臨城下，遂虛張聲勢，沿路張榜，號稱百萬，張旗擊鼓而進。金軍不知虛實，移師增壘自衛(wèi)。至京，授同知樞密院事、京畿兩河宣撫使。因反對割地議和，建議乘金軍回師時半渡而擊，被欽宗罷為中太一宮使。不久復(fù)為河北、河?xùn)|宣撫使，出屯滑州（今滑縣東）。八月，金軍復(fù)大舉攻宋，請欽宗暫避長安（今西安），朝廷召其還朝。

靖康元年（1126年）十月七十六歲的種師道病卒，生前曾出四次關(guān)鍵建議：

第一次是二月初姚平仲夜劫金營失敗，種師道建議再次出兵劫營，或者每夜發(fā)兵幾千人襲擾敵人，可以成功，宋欽宗不用；

第二次是完顏斡離不退兵，種師道建議乘金軍半渡之際，發(fā)動奇襲，否則必為他日之患，宋欽宗也不用；

第三次是太原失守后，種師道急令調(diào)兵京城；

第四次是臨終遺奏，建議皇帝退守關(guān)中，眾臣建議良臣李綱、宗澤代守開封，宋欽宗不用。

在北宋立國一百六十年，養(yǎng)成一種濃重的重文輕武風(fēng)氣，一時國中無大將可用。

楊奐

楊奐（公元1186年至1255年）又名知章，字煥然，乾州奉天人。生于金世宗大定二十六年，卒于元憲宗五年，年七十歲。早喪母，哀毀如成人。金末，嘗作萬言策，指陳時病；欲上不果。元初，隱居為教授，學(xué)者稱為紫陽先生。耶律楚材薦為河南廉訪使，約束一以簡易。在官十年請老。卒，謚文憲。奐著作很多，有還山前集八十一卷，后集二十卷，（元史作還山集六十卷，元好問作奐神道碑則稱一百二十卷）近鑒三十卷，韓子十卷，槩言二十五篇，硯纂八卷，北見記三卷，正統(tǒng)紀(jì)六十卷……等，傳于世。

呂楠

呂楠（1479—1542），字仲木，號涇野，今陜西高陵縣人。呂楠出身于知識分子家庭，他的父親呂薄“有隱德”而不仕，而幼年的呂楠則“志大好學(xué)”，寒身酷暑，整日讀書于他的矮屋之中。十四歲應(yīng)重試補稟生，后因鄉(xiāng)試不第入太學(xué)。正德三年（1508）以殿試第一而中狀元。

呂楠中狀元后，先后任翰林院修撰，充任以經(jīng)筵講官、考官、史官等職。明世宗即位后，又參與撰修《武宗實錄》，后遭誣陷被貶解州（今山西解縣）和南都（南京）國子監(jiān)祭酒、禮部右侍郎等職。

呂楠生活在明代中期的多事之秋，當(dāng)朝統(tǒng)治者昏庸腐敗，邊事多憂不安，朝中被閹黨劉謹專權(quán)，階級矛盾日益加劇。一心想干一番事業(yè)的呂楠對當(dāng)時的黑暗政治局面痛心疾首，十分不滿。劉謹曾以同鄉(xiāng)拉攏于他，他堅辭不就，最后憤然引疾辭歸。不久，劉謹案發(fā)被處死，受株連者甚多，特別是陜西官員康海等人均遭牽連。由此，時人稱贊呂楠具有先見之明。劉謹案畢，朝中名臣紛紛上書，建議皇帝“召大用，以答人心”。于是，呂楠二次回朝仍供職。他復(fù)職后不顧個人安危，繼續(xù)上書勸皇帝勤學(xué)，并列舉歷代一些君王修業(yè)，納諫和執(zhí)政當(dāng)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，他的意見得到了武宗的贊賞和采納。

1522年，明世宗即位，改年號為嘉靖，呂楠應(yīng)世宗之召參與撰修《武宗實錄》。他力勸世宗“重溫圣學(xué)”，以為新政之助。后呂楠以“十三事”上書自呈。因他的主張與當(dāng)政者不合，違背了皇帝的意愿遭到了帝派人物張、桂萼的反對，一時朝內(nèi)議論紛紛，認為陳述的“十三事”是宰相分內(nèi)的事，呂楠超越了職權(quán)范圍，因此獲罪下獄。后被釋，貶為解州判官，上任后，因知州而死無替，呂楠便代行州事。在代職期間，他減了役、勸農(nóng)桑、撫恤獨孤寡，興修水利，建“解梁書院”，聚鄉(xiāng)賢耆老修訂“教民榜”、行“關(guān)學(xué)”大家“呂氏鄉(xiāng)約”和“文公家禮”（指北宋文彥博宰相），并在解梁書院聚眾講學(xué)，四方學(xué)人聞其盛名，接踵而來。在呂楠任職的三年中，后人稱“習(xí)小學(xué)之節(jié)”“歌幽南之詩”。民俗“翁然改之”。因呂楠政績顯著，御史盧煥等以“王佐之才”累薦，被提升為南京吏部考功郎中，臨行時，“士民數(shù)千哭送至黃河岸邊”。呂楠度過黃河，“猶聞對岸哭聲瑯瑯”，他情不自禁口出一絕：“試聽黃河?xùn)|岸哭，為官何必要封侯”。呂楠調(diào)走后，解州人士感德不忘，立碑以記其政績，塑像以寄其恩情。

呂楠在南京被任做“散官”，他在南京的九年中，因政務(wù)閑當(dāng)，得以讀書和講學(xué)。當(dāng)時王陽明“心學(xué)”興起，一時風(fēng)靡全國。呂楠反對王陽明把“良知”看作抽象的人“心”觀點，認為用良知教人，于學(xué)者無益，便在南京柳灣精舍、太常南所等地講學(xué)，與王陽明對唱對臺戲，一時“相得甚歡”，風(fēng)動江南，可與王陽明“中分天下”。東南學(xué)者盡出其門，連朝鮮使者來華，也稱贊呂楠文才全國第一。呂楠立教嚴(yán)謹，躬行實踐，既重言教，又重身教。他常說：“師嚴(yán)而道尊，道尊而民敬�！彼�官至三品，歷仕三十余年，“家無長物，室無妾”，平不以私事干人，亦不受人私干，門徒相守數(shù)十年者，未賞見有偷語情容。呂楠因有這些美德，所以在他死后，“高陵人為之罷市者三日”，“解州及四方學(xué)者聞之，皆設(shè)尊位持心喪訃”，連世宗皇帝亦為停止朝事一天，以示哀悼。

呂楠是明朝中期關(guān)中著名的理學(xué)家，其學(xué)術(shù)思想屬程朱學(xué)派，但也稱張載思想是“出于精思力行之后，至論人孝，神化、政教、禮樂，至自孔孟后未有能如是切者也�！背跏軜I(yè)于渭南薛敬之，后又求學(xué)于河?xùn)|薛煊之傳，明人稱他為“真醇道學(xué)”，認為在“關(guān)中繼張橫渠者，涇野一人，在我朝可繼薛文清者亦涇野一人，”馮存吾《關(guān)學(xué)編》稱他是自張載以后“關(guān)學(xué)”的集大成者。他辭職回鄉(xiāng)后，親自與康海一道來橫渠張子祠拜謁張子，并題“三秦之光”以示繼承。

呂楠的著述甚多，主要有《四書因問》、《尚書說要》、《周易說翼》、《春秋說志》、《宋四子抄釋》、《詩集》、《逕野文集》、《高陵志》、《解州志》等。

韓邦奇

韓邦奇（1479—1556），字汝節(jié)，號苑洛，今陜西大荔縣人。韓邦奇出生在一個官宦家庭，他的父親韓紹宗，“學(xué)識才品，當(dāng)世推重”，官至福建按察副使。韓邦奇從小聰明異常，受其父親影響很深，青年時期“有志圣學(xué)”，且對詩歌音律有獨特的見解，凡與他交往的人無不驚嘆而已。

正德三年（1508），韓邦奇考中進士，先后任吏部考功主事、又升員外郎、浙江按察司、山西巡撫、南京兵部尚書等職。他在任吏部員外郎時，有一次考察都御史政績，都御史以小帙（紅包）竊視，被正德奇當(dāng)場奪帙指責(zé)，當(dāng)眾個個失色，表現(xiàn)出他剛正不阿的品德。正德九年（1514），韓邦奇被調(diào)任浙江按察司僉事。在任職期間，朝廷派宦官王堂等人來浙，四處搜刮民財，當(dāng)時韓邦奇在嚴(yán)州，目睹了宦官強征富春江的魚產(chǎn)與富陽一帶的茶葉，憤而作民歌《富春謠》一詩，其中寫道：“富陽江之富，富陽江之茶，魚肥賣我子，茶香破我家。采茶婦，捕魚夫，官府拷掠無完膚。富陽山，何日摧，富陽江，何日枯！山摧茶亦死，江枯魚始無，于我！山難摧，江難枯，我民不可蘇！”這首《富春謠》后來被長期作為匿名作品傳頌于富春江畔。當(dāng)時王堂等人對他恨之入骨，遂上秦指控韓邦奇“ 沮格上供，作歌怨謗�！蔽渥诨实鄞蟀l(fā)雷霆，把韓邦奇捕至京，下詔入獄，朝臣上書營救，皆不聽，后被革職回家。

韓邦奇回到家鄉(xiāng)，開始了他講學(xué)著書的生涯，四方學(xué)者云集門下，他相當(dāng)一部分著作是在這一時期完成的。時隔八年后，世宗即位，改年號為嘉靖，才詔韓邦奇為山東參議，韓氣休不仕。嘉靖八年（1535），又詔韓邦奇為山西巡撫。韓邦奇在任職期間，山西北部一代匈奴經(jīng)常入侵，加之農(nóng)民起義不斷，朝內(nèi)安化王朱賓據(jù)寧夏叛亂，寧王朱震豪據(jù)江西叛亂，明朝以由興盛走向衰落。但韓邦奇仍以憂國憂民為己任，他親歷塞外考察，積極備戰(zhàn)，修復(fù)城堡，親自到軍隊中撫恤士兵。他在山西近十年，邊防安穩(wěn)，百姓樂業(yè)，最后因年事已高，幾次上書要求解職未批。嘉靖二十三年（1554）宰相周用賞識韓邦奇才干，將他調(diào)任總理全國河道，后升調(diào)南京都察院右都御史，不久，又升遷為南京兵部尚書。

嘉靖二十九年（1549），六十九歲的韓邦奇，因年事已高，五次上書乞請解職回鄉(xiāng)。韓邦奇告老還鄉(xiāng)后，仍枚枚不卷，著書講學(xué)，當(dāng)時理學(xué)在全國達到鼎盛時期，而且理學(xué)中的王陽明倡導(dǎo)的“心學(xué)”已風(fēng)靡全國。在這期間，他寫下了《性理三解》、《易占經(jīng)緯》、《易說》等著作。他對理學(xué)中的“義理”（哲學(xué)）和“數(shù)理”（占卜）以及地理學(xué)都有精深的研究。特別是對聲律與樂學(xué)成就最高，應(yīng)該說他是明朝著名的作曲家和音樂理論家。他所著的《律呂新書直解》一直被后人推崇�！蛾P(guān)學(xué)編》稱他“文理兼?zhèn)洌�象�?shù)可與邵康節(jié)，論道體乃獨取張橫渠”。

嘉靖三十四年冬（1556），關(guān)中發(fā)生強烈大地震，七十七歲的韓邦奇遭難于這場大地震。他的主要著作有：《怨洛集》、《怨洛志樂》、《大同記事》、《禹貢祥略》、《性理三解》、《易占經(jīng)緯》、《書說》、《易說》、《律呂新書直解》等。

馬理

馬理（1474—1556）字伯循，號溪田，三原人（今陜西三原縣）。弘治十舉人，正德年間考取進士。先后任吏部稽勛司主事、員外郎、考功郎中、南京通政司右通政、南京光祿卿等職。1556年，陜西發(fā)生大地震，馬理卒，時年八十二歲。

馬理年幼聰明好學(xué)，舉止文雅，十四歲時就成為當(dāng)?shù)睾苡忻�的諸生，二十歲和王端毅一起步入仕途。后因康僖公保舉，以進士身份回到家鄉(xiāng)，在弘道書院開始講學(xué)。其間博覽群書和儒家經(jīng)典。他在講學(xué)中注重言行如一，時時處處仿效古代圣賢，常常以曾子的“三省”、顏回的“四勿“嚴(yán)格規(guī)范自身，進退舉止，極力追隨古時的道儀，很有關(guān)學(xué)宗師張載的風(fēng)范，深受名士康僖公的器重。

有一次，楊遂庵到關(guān)中監(jiān)學(xué)，見到馬理和康德涵、呂仲木驚嘆道：“康德涵的文彩，馬呂的博學(xué)，真是曠世少有。”當(dāng)時，馬理雖然未曾離開過家鄉(xiāng)，但他的名聲卻已遠傳各地，并驚動了京師的學(xué)者。隨后，他便動身來到京城，和許多很有學(xué)問的人一起講學(xué)。其中陳云逵、呂仲木、崔仲鳧、何粹夫，羅整庵等人和他的學(xué)術(shù)觀點很接近。自此，他的學(xué)說更趨成熟，聲名格外響亮，許多人都原拜倒在他的門下，聽他講學(xué)。督學(xué)唐漁石還為他建造了十分精美的嵯峨園林，并親自題記，十分推崇馬理的學(xué)說，認為他真正繼承了關(guān)學(xué)、洛學(xué)的思想精髓，是一位受人敬慕的大儒。由于馬理的名聲斐然，仰慕者很多，就連朝鮮的使者來京，也要拜訪馬理和關(guān)學(xué)另一名大家呂楠，并稱贊說：“伯循，仲木屬中國第一人才”。馬理非常喜歡古代的禮儀，經(jīng)常私下揣摩、體會。至于婚、喪、嫁、娶的禮儀，他融張載、司馬光、朱熹和大明禮集思想為一爐，折中用之。

馬理為官時，曾多次直面勸諫武宗、世宗、多次遭廷杖處罰，并獲罪入獄，但他仍以國家大事為己任，從不顧個人安危。他十分注重培養(yǎng)新人。七十歲時歸隱商山書院，前來索求詩文的人很多。他經(jīng)常著山鄉(xiāng)貧民的服裝，鶴發(fā)童顏，看起來如同神仙一般。

馬理在禮儀方面拜師張載，但在學(xué)述上更接近程、朱見解獨到。他的著作有《四書注疏》、《周易贊義》、《尚書疏義》、《詩經(jīng)刪義》、《周禮注解》、《春秋修義》、《陜西通志》等。

馬理馬理（1479—1556）

字伯循，明正德甲戌年（1514）進士。曾任吏部稽勛主事、稽勛員外郎，稽考功郎中光祿卿等職。弘治年間就學(xué)三原宏道書院，其學(xué)識和文章聞名全國，當(dāng)時學(xué)者都將他與宋代著名哲學(xué)家、關(guān)中學(xué)派代表人物張載相提并論。所著《送康太史奉母還關(guān)中序》一文，被傳抄國外，朝鮮國將此文作范文傳誦。

馮從吾

[明]（1556-1627）字仲好，號少墟，長安人（今西安）。著名教育家，以鯁直著稱。生而純懿。及長，有志濂、洛之學(xué)，受業(yè)于許孚遠。登萬歷進士，授御史，巡視中城，閹人修刺謁，拒不見。旋抗章言帝失德，帝大怒，欲廷杖之，閣臣力解得免。尋告歸，杜門謝客，造詣益深。家居二十五年，又起為尚寶卿。累遷工部尚書致仕。卒，謚恭定。學(xué)者稱少墟先生。從吾著有《馮少墟集》二十二卷，又有《元儒考略》、《馮子節(jié)要》及《古文輯選》，均《四庫總目》并行于世。

馮從吾居家從事學(xué)術(shù)著述的同時，也十分熱衷于講學(xué)。為了宣傳他的學(xué)術(shù)觀點和政治主張，借用西安城南門里的寶慶寺（今西安書院門小學(xué)）作為講學(xué)場所。馮從吾的追隨者很多，不久，聽眾竟達幾千人，連明王朝的陜西地方官也來聽講。時人評其曰：出則真御史，直聲震天下；退則名大儒，書懷一瓣香。

寶慶寺地窄房小，難以做講學(xué)施教長久之地。萬歷三十七年（1609），陜西布政使汪可受、按察使李天麟等遵從馮從吾的意愿，在寶慶寺東側(cè)小悉（西）園撥地，籌建關(guān)中書院。

關(guān)中書院初期占地數(shù)十畝，核心建筑為“允執(zhí)堂”，進出六間，空間宏闊；青瓦紅柱，肅穆莊嚴(yán)，是講學(xué)集會之所，其名取自《中庸》“允執(zhí)厥中”之句。繞堂左右各筑大屋（教室）四楹，東西號房（宿舍）各六楹。堂前辟有半畝方塘，豎亭其中，砌石為橋；堂后置一假山，名曰“小華岳”。又栽槐、松、柏、梅各種名木，一時松風(fēng)朗月，槐香荷語，“煥然成一大觀”。三年后，新任布政使汪道亨于書院后部又建“斯道中天閣”，以祀孔子，收藏儒家經(jīng)典。后世經(jīng)不斷修葺擴建，到晚清已具相當(dāng)規(guī)模，成為西北地區(qū)最大的一座高等級學(xué)府。

馮從吾大半生是在關(guān)中書院講學(xué)度過的。明熹宗朱由校繼位后（1621），馮從吾一度出任大理寺少卿、左副都御史，官拜工部尚書。但以魏忠賢為首的宦官集團權(quán)傾朝野，馮不屑與其交往。天啟五年（1625）八月，魏忠賢的在陜黨羽為迎合魏禁滅東林書院的旨意，派人搗毀關(guān)中書院，并將中天閣內(nèi)供奉的先圣塑像拖出“擲之城隅”。馮從吾見自己嘔心瀝血經(jīng)營多年的書院毀于一旦，悲憤成疾，第二年便去世了，終年72歲

李二曲

李二曲（李顒）簡介

李顒（1627--1705） 明清之際哲學(xué)家。字中孚，號二曲。陜西周至人。因為“周至”的古字在《漢書》中解釋為山曲和水曲。所以人們便稱他為二曲先生。家貧， 借書苦學(xué)，遍讀經(jīng)史諸子以及釋道之書。曾講學(xué)江南，門徒甚眾，后主講關(guān)中書院。與孫奇逢、黃宗羲并稱三大儒。清廷屢以博學(xué)鴻詞征召，以絕食堅拒得免。為學(xué)主兼采朱（熹）、陸（九淵）兩派，以為“朱之教人，循循有序”，“中正平實，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者中最為儆切”（《二曲集》卷四），主張兼取其長。重視實學(xué)，提倡“明體適用”。同顧炎武反復(fù)辯論“體用”問題，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”的見解，將“格物致知”的“物”擴充到“禮樂兵刑、賦役農(nóng)屯”，以至“泰西水法”等實用學(xué)問。力主自由講學(xué)，與清廷鉗制思想政策對立。所著有《四書反身錄》、《悔過自新說》、《二曲集》等。

李因篤

[清]（生于明崇禎五年（1632年），卒于清康熙三十一年（1692年），字子德，一字孔德，號天生，陜西富平東鄉(xiāng)（今富平薛鎮(zhèn)韓家村）人，自幼聰敏，博學(xué)強記，遍讀經(jīng)史諸子，尤諳經(jīng)學(xué)要旨，精于音韻，長于詩詞，兼通音律，崇尚實學(xué)，為明清之際的思想家、教育家、音韻學(xué)家、詩人。被時人稱為不涉仕途的華夏“四布衣”之一�？滴跏�八年（一六七九）薦鴻博授檢討。深于經(jīng)學(xué)，詩逼杜甫，嘗辨秦中碑版極有依據(jù)。行、楷書用筆禿率，意近顏真卿。著古今韻考、受祺堂詩文集�！懂T缽羅室書畫過目考》、《增校清朝進士題名碑錄》．

學(xué)術(shù)成就

李因篤一生安貧樂道，勤于研讀，執(zhí)教著文，畢生不倦，學(xué)識淵博，著述宏富。其主要著作有：《詩說》、《春秋說》、《議小經(jīng)》、《漢詩音注》5卷，《漢詩評》5卷，《古今韻考》、《受祺堂詩集》35卷，《受祺堂文集》4卷，《受祺堂文集續(xù)刻》4卷，手抄本《山漢論》1卷等。

崇尚實學(xué)，主張“經(jīng)世致用”

李因篤在經(jīng)學(xué)方面有很高的造詣，清初散文家汪琬與人論師道書謂：“當(dāng)代未嘗無可師之人，其經(jīng)學(xué)修明者，吾得二人焉，曰顧之寧人，李子天生”。說明他當(dāng)時在經(jīng)學(xué)方面可與顧炎武齊名。顧炎武在《抄書自序》中說：“天生今通經(jīng)之士，其學(xué)蓋自為人而進乎為已者也�！彼�推崇程朱理學(xué)，反對心學(xué)，他繼承關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，弘揚張載以理教人思想，主張人既要潔身自守，又要有所作為。他向友人講述自己的學(xué)術(shù)研究時說，他用了整整10年功夫研究《朱子全集》，希望把朱熹的思想與四書聯(lián)系，找出它們關(guān)系，盡管有人嘲笑，但他不為所動，認為下這種功夫是值得的。

他主張“經(jīng)世致用”之學(xué)，主張“師古不泥其意，用法不求其人”，認為深入經(jīng)學(xué)的目的，在于通曉古今治國之道，以利于國計民生，并把這一思想貫穿于他的學(xué)術(shù)實踐中。在他的《受祺堂文集》中，其中策論即占一半篇幅。在13篇策論中，其《漕運》、《圣學(xué)》、《荒政》、《治河》、《史法》、《鹽政》、《錢法》、《屯田》、《用人》等9篇即為治國興邦之論。在這些文章中，既無奉迎之詞，又無粉飾之言，而是指出源流得失，且能針砭時弊，又有挽救治理之法，如他在《漕運》中“漢武官多徒役眾，故恒苦不給，官多而不切于用，宜汰冗員，徒役眾而無益于事，宜汰冗卒，則食粟者少，而民力可以日舒。由是觀之，國計之贏縮，在用之奢儉�！钡闹鲝�，對當(dāng)前機構(gòu)改革與勤儉建國、富國、富民的政策有借鑒意義。

在《用人》中說：“周漢以來，取人以人，唐宋以后，取人以言，夫君子不以言取人，自孔子已有是說矣。今夫天下忠孝廉節(jié)利害藏否之故，能言之不必能行之也，況且不能言之乎？”主張“以人取人”，反對“以言取人”，他又說：“夫資格者，弊之所由集也，先王創(chuàng)為一代之法，以新天下之耳目，而后至言為資格，以阻賢才登進之路”。反對資格論，主張破格選用人才。又說：“愚以為選舉誠不能無弊，然天下必?zé)o無弊之法，善用之可也。科貢亦不可盡廢，參用之可也，欲用之，則莫如慎求用人之人，而重銓衡之典�！辈⒅v到選人要嚴(yán)格考核。這與選拔德才兼?zhèn)�，有理論知識又要有實踐經(jīng)驗的選拔人才的原則和程序如出一轍，具有突出的現(xiàn)實意義。

在《鹽政》篇中，“古者開創(chuàng)之初，類薄取于民，而其用常足。及其后，加賦數(shù)十百倍，而其用益困。國之貧富，在上之儉奢。故夫圣主在上，躬行儉德，嘗使其下之不易竭，而后之有可加，是計之一時，且享之?dāng)?shù)世矣�！敝�說，主張“薄取于民”，“躬行儉德”，通于今日之減輕農(nóng)民負擔(dān)，反對鋪張浪費，提倡勤儉節(jié)約，其思想主張可為今用。

《圣學(xué)》篇中，“今天下之弊極矣，其患在奢，其風(fēng)自上，愚謂公侯之家，世祿之胄，一馬之肴，費之?dāng)?shù)千，一食之須費之?dāng)?shù)百，以至寵賂公行，恬不知愧，害將有不勝計者。今令不嚴(yán)禁之，然驕奢之源不杜，貨賄之流不息，而欲清其源，則必自上始也�！彼�講，尤如李因篤面對今日，這不能不引起我們深思。

另外他在《治河》里講如何疏通河道，防止水患，擴大灌溉，在《錢法》里講如何發(fā)行貸幣、發(fā)展貿(mào)易、平抑市價、增加財政收入。在《荒政》中講要以豐補歉、防止災(zāi)荒。在《屯田》里講軍隊如何開荒種田，于兵寓農(nóng)，減少國家開支，減輕人民負擔(dān)。在《漕運》里講到運輸、建倉、開渠、墾田、屯糧等等。恕不一一列舉，其充分體現(xiàn)了李因篤經(jīng)世致用，講究實用之學(xué)的觀點。完全講的是治國之法，富民之術(shù)，這與顧炎武“六經(jīng)之旨與當(dāng)世之務(wù)應(yīng)該結(jié)合”不謀而合。這對我們當(dāng)前科教興國，科技要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，理論要為四個現(xiàn)代化服務(wù)不無借鑒作用。

提倡唐詩之風(fēng)，擅長五言排律

李因篤早年就以詩聞名于世，《受祺堂文集》序中稱：“其文可追班馬，惜為詩掩，其為名流推重，一時海內(nèi)風(fēng)行”。顧炎武在《酬李處土因篤》一詩中這樣寫到：“一朝得李生，詞壇出飛將”�？梢娝�在詩歌創(chuàng)作成就上并不亞于經(jīng)學(xué)。李因篤的著作凡54種，而以詩集、詩評、詩說就達40余卷。就如他對友人朱長源所說：“吾一生作詩文，不下數(shù)百萬語”。據(jù)此，李因篤堪稱一代大詩人也。

李因篤寫詩源于風(fēng)騷，出于古歌謠、樂府，而以杜詩為宗，有一次在宴會上，大家談?wù)撈鸲鸥υ姼瑁�他即�?yīng)口諷誦。有人意為偶然，又問及其它方面，因篤皆能應(yīng)對。他提倡詩必盛唐，認為只有盛唐詩歌才達到了最高境界，以后歷朝各代，都有流弊，不足為法。在風(fēng)格上他主張“直抒性靈，磊落壯涼”。他很講究作詩的章法句法，堅持“寧拙毋纖，寧樸毋艷，寧厚毋澀”�！端膸烊珪�總目提要》稱其詩“大抵意氣蒼茫，才力富贍，而亢厲之氣，一往無前，失之粗豪者蓋亦時時有之”。李因篤最擅于五言排律、曹溶論詩，把他推為一代之首。他在詩歌研究上也頗有建樹，著有《詩說》、《漢詩評》等。

音韻學(xué)研究成就突出，為當(dāng)時權(quán)威

李因篤在音韻學(xué)研究上，一生與顧炎武攜手合作，《音學(xué)五書》是顧炎武音韻學(xué)的主要著作，寫稿時，常與因篤商討，顧炎武說：“深知吾書，海內(nèi)惟李天生一人”�？梢妼�李因篤在音韻文字學(xué)方面造詣的肯定。李因篤還研究了杜甫在七言律詩中使用仄聲的規(guī)律和特點，得到當(dāng)時朱彝尊等人的肯定。他著有《漢詩音注》和《古今韻考》。

畢生從教，堪稱一代宗師

李因篤一生樂于教育事業(yè)，宣傳他的學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)一代英才。他青年時在私塾任教，中年時游學(xué)全國各地，曾在關(guān)中書院、朝陽書院、富平鏡波園講學(xué)、名聲傳至關(guān)中內(nèi)外，大江南北。晚年在家鄉(xiāng)舉辦私塾，收徒講學(xué)，直到臨終，為教育獻出了畢生精力。

在教育思想上提出君主要努力學(xué)習(xí)，然后才能立法制行，教化臣民。他認為，天子經(jīng)過努力學(xué)習(xí)后，必須能立大志，勤其政，誠政事，迪本德、憐臣民，明禮樂，尊賢才，孝祖先。強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒，最終必博修而明。提出學(xué)習(xí)應(yīng)有辯證的方法，“擇其善而從之，其不善者而改之”。主張學(xué)習(xí)要“經(jīng)世致用”，認為學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的目的是通曉治國之道，做文章要結(jié)合現(xiàn)實。這與今日的理論與實踐相結(jié)合有相通之處。

除此之外，李因篤在史學(xué)、天文、歷法、樂律、書法、繪畫、考據(jù)學(xué)等方面亦有很深的研究，在他的著作里都有精辟之論。這些都是李因篤給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，有待于我們進一步發(fā)掘與研究，為我們的現(xiàn)實服務(wù)。

李柏

李柏（1630—1700）字雪木，號太白山人，原陜西勉縣人，七世祖徒居眉縣，為眉人。父親李可教，母王氏，生三子，李柏其仲。李柏的父親李可教頗有文學(xué)造詣，喜讀西晉陶淵明的詩文，一生未應(yīng)考出仕，耕讀傳家。李柏受父親影響，幼年時，便模仿起五柳先生陶淵明，在書齋前面栽了五棵柳樹，并題詩到：“茅屋果然如斗大，詩風(fēng)酒月度年華，客來陋巷不知處，五柳柴門第一家”。

李柏的青年時代，正是明朝滅亡，滿清統(tǒng)治中國，國家出現(xiàn)了“天崩地裂”的局面，作為知識分子的李柏，深感痛絕，始終抱著復(fù)興大明思想。他在《看劍》篇中寫道：“壁上鐵龍吼，匣中寶氣生，遙知新發(fā)日，破浪斬長鯨�！碑�(dāng)復(fù)明無望時，便又作《除久歌》自勉“……后來二萬知多少，力耕心田忙讀書！”一個“忙”字充分表達了李柏在躬耕之余，用奮發(fā)讀書來充實自己的緊迫心情。李柏在攜家眷隱居太白山中，讀書涉獵范圍極廣，尤其對經(jīng)、史、子、集等造詣較深。此外，他還對兵書、佛學(xué)、黃老之學(xué)乃至琴、棋、書、畫都有很深的考究。每當(dāng)他讀到一些忠義感人的傳記時，恨不得把這些圣哲捧置上座，百拜而師之，對當(dāng)時一些為獵取功名富貴而晨昏俯案鉆研的八股士子則棄之以鼻。甚至他一氣之下把案頭的八股書文燒個干凈。

康熙三年（1664），梅遇出任眉縣知縣，在任十年間，為百姓做了許多有益的事情，特別是修復(fù)“九河”水利工程，促進了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展，但李柏家鄉(xiāng)一帶仍受干旱威脅，便建議梅遇修復(fù)太白山下的遠門口潭古河水利，不久告竣，梅遇請李柏代寫了《潭河谷上埝水利碑》。表現(xiàn)了他雖隱居山林，仍關(guān)心故鄉(xiāng)百姓疾苦。

康熙十六年（1677），李柏四十八歲時，按當(dāng)時貢舉制度，老秀才優(yōu)等，可由地方貢舉出仕雜職，這是滿清王朝籠絡(luò)一般文人的一種手段，被李柏斷然拒絕。第二年，關(guān)中三李之一李天生被征入京，李天生在京城“數(shù)稱先生賢”。于是，又有接二連三的征書薦文，但他仍不為所動。李柏在隱居期間，常穿著道家服裝，云游古跡名山，關(guān)中各地名勝古跡，如華山、華清池、大雁塔、興善寺、未央宮遺、周原諸陵、周公廟、武候祠、古陳倉、釣魚臺、古斜道、鐘呂坪等地，表現(xiàn)了他對祖國大好河山的無限熱愛。三秦關(guān)中多數(shù)府縣的文武官員、學(xué)者、名流都與李柏有深淺不同的交誼，其中也有不少人給過他生活上的資助，但一般說來，李柏不予接受，也不回訪。六十一歲時，他的好友茹紫庭調(diào)任湖南衡州，邀請他南游衡山。當(dāng)年九月出函谷關(guān)，經(jīng)熊耳山到南陽，拜謁了光武祠、武候廟，游覽了襄陽，寫出了頗有軍事價值的《張獻忠破襄陽》的精辟論文。游覽長沙時，憑吊了屈原、賈誼廟，最后抵達衡州，又登岳陽樓、東游金陵……。第二年三月，他買舟北返，游覽了三峽，參觀了荊王護國寺，寫下了《荊王創(chuàng)建護國寺》的精辟論著，抨擊了歷代統(tǒng)治者上至君王下至臣官僚屬為了維護統(tǒng)治階級，不惜巨金建寺立剎，遍布天下，但最終逃脫不了國破家亡的命運。

南游之后，使他的思想更為開朗豁達。他曾在《自述》中寫道：“結(jié)發(fā)之后學(xué)隱客，愛看家鄉(xiāng)雪太白……”但回到家鄉(xiāng)，正逢關(guān)中荒旱連年，迫使他又攜眷踏上了逃荒活口的征途。他悲憤寫了五律《西遷》兩首，詩中有“……萬方誰樂土，四野盡流民……”�！暗琅源罂奕�，老有八十歲……，今日觀此老，可知天下勢！”他很同情李自成、張獻忠的農(nóng)民起義，認為這些造反的罪魁禍?zhǔn)资钱?dāng)朝統(tǒng)治階級造成的。

李柏的思想繼承了關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載的節(jié)欲觀點和樸素唯物主義學(xué)說，反對過分追求物質(zhì)欲望，提倡贊揚精神的能動性。他幾次和周至李二曲、富平李天生（時稱關(guān)中三李）談討反思理學(xué)，對朱學(xué)與王學(xué)，體和用等觀點進行過多次辯論。他在給《寄張素石》中寫道：“宇宙事業(yè)有兩：曰山林、曰廟廊、廟廊非吾事也�！闭f明他雖然穿著道家服裝，但對佛道的靈魂不滅，封神點將，化羽成仙的論調(diào)給予嚴(yán)厲批駁，表現(xiàn)他不愿與佛道同流合污。他曾幾次到橫渠故里拜謁張子，揮筆題寫“正大光明”，以表現(xiàn)他的思想歸宿。

李柏去世三十三年后，李二曲的高足弟子王心敬（戶縣人）為李柏撰寫了《墓碑》，高度評價李柏的學(xué)術(shù)思想。宣統(tǒng)年間，陜西學(xué)憲余坤批復(fù)眉縣知縣請再次收集刊刻他的著作，并指出“關(guān)中元氣醞厚，代有絕學(xué)，典型不墜，端在斯人”。最遺憾的是他未能被編入《關(guān)學(xué)續(xù)編》之中。光緒時，寧河人高庚思激烈指出“以張吾（指張載）道門之戶，不許為名儒而屏之關(guān)學(xué)之外……天下名集鮮不著錄，而獨停于u2018關(guān)學(xué)之編u2019。光緒十九年，眉縣知縣毛鴻儀創(chuàng)修“雪木祠”，親自為祠堂題寫了“道繼橫渠”匾額，以昭賢名，載留史冊。

李柏的著作收集有文章、記事、傳等265篇，詩詞359首共五冊十卷，全部收集在《槲葉集》中。

賀瑞麟

賀瑞麟（1824－1893） 原名：賀均，榜名瑞麟，字角生，號復(fù)齋、中阿山人、清末著名理學(xué)家、教育家、書法家。道光21年中秀才，后授業(yè)于關(guān)學(xué)大儒李桐閣，與山西芮城薛于瑛（仁齋）、朝邑楊樹椿（損齋）并稱“關(guān)中三學(xué)正”。同治九年（1870）創(chuàng)立正誼書院。主講正誼書院20年，學(xué)兼體用，精研程、朱之道，集理學(xué)之在成；刊印經(jīng)典，匯集為《清麓叢書》，為時人所敬重。督學(xué)吳大徵湊請朝廷，奉旨授國子監(jiān)學(xué)正銜，晉五品銜編著有《朱子五書》《女兒經(jīng)》《信好錄》《養(yǎng)蒙書》《清麓文鈔》《三原縣新志》《三水縣志》等，他精于書道，楷書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，行草運筆渾厚，遺墨遍關(guān)中。臨潼華清池《樂善亭記》碑堪為代表。

劉古愚

劉古愚（1843～1903）教育家。名光蕡，字煥堂，號古愚。陜西咸陽天閣村（咸陽市秦都區(qū)）人。畢生從事教育事業(yè)。先后任教于西安、三原、涇陽等地，曾出任味經(jīng)書院山長、崇實書院院長。他主張教育救國，重視學(xué)用結(jié)合，將算學(xué)列為必修課程。1895年后，響應(yīng)康梁變法，積極宣傳西學(xué)，時有"南康（有為）北劉（古愚）"之稱。晚年主講煙霞草堂，又移教甘肅大學(xué)堂任總教習(xí)。著有《五經(jīng)臆解》、《大學(xué)古義》、《史記貨殖列傳注》、《前漢書食貨注》等。后人輯為《煙霞草堂文集》等。