明教的創(chuàng)教者摩尼生于公元216年，242年在巴比倫傳教，277年被釘死在十字架。他的目標(biāo)是要建立一個(gè)世界性的宗教，超越一切的宗教傳統(tǒng)。摩尼聲稱自己是佛祖、瑣羅亞斯德和耶穌的繼承者，也是最后一位先知。摩尼說(shuō)：“智慧和神跡不斷的被神的使者傳給人類。因此曾經(jīng)使者是來(lái)自印度的佛祖，在另一個(gè)時(shí)代則是來(lái)自波斯的瑣羅亞斯德；再一個(gè)時(shí)代則是以色列拿撒勒的耶穌。啟示再次降臨，在這個(gè)最后時(shí)代的預(yù)言則通過(guò)我，摩尼，來(lái)自巴比倫的真主的使者�！蹦δ峤淌艿浆嵙_亞斯德教和基督教、佛教的影響，其教義在諾斯底主義的影響下主張靈魂從肉體上徹底解脫，因而強(qiáng)調(diào)禁欲、食素。同時(shí)也包括了佛教的轉(zhuǎn)世說(shuō)和敘利亞的天使說(shuō)。另外則反對(duì)猶太教，把猶太教視為黑暗神的創(chuàng)造物。

明教起初在巴比倫傳教，在波斯薩珊王朝信任下在波斯傳教，但在巴赫蘭一世以后，因與祆教矛盾，被迫出亡。有些抵達(dá)羅馬帝國(guó)，但羅馬人有古老的國(guó)教，崇拜奧林匹斯諸神，因此在羅馬也是不合法宗教�；实鄞骺死锵仍�296年下令燒死出家修士與燒毀書籍，在家信徒也被斬首，只有到達(dá)河中后摩尼教才可以立足。

神學(xué)思想上認(rèn)為光與暗，善與惡，永遠(yuǎn)是敵對(duì)與競(jìng)爭(zhēng)。譬如說(shuō)：上帝是良善的，那么缺乏良善的就是罪惡；正如黑暗是因?yàn)槿狈�光明。它講心靈與物質(zhì)的關(guān)系，還有得救方面的論述，有些與諾斯底主義很接近。

基督教神學(xué)家奧古斯丁最初也加入這教派，前后長(zhǎng)達(dá)九年的“摩尼教徒”。后來(lái)奧古斯丁爭(zhēng)脫而反駁摩尼教。

明教（英語(yǔ)Manicheism），為三世紀(jì)時(shí)波斯人摩尼（Manes）揉合古代波斯的祆教及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教義以瑣羅亞斯德教之善、惡二元論為基礎(chǔ)，將一切現(xiàn)象歸納為善與惡，善為光明，惡為黑暗，而光明必會(huì)戰(zhàn)勝黑暗，人類若依宗教之真理與神之志向，終必走向光明、極樂(lè)之世界；而無(wú)始以來(lái)明暗相交，惡魔恒于暗界，紛擾不息，致今之世界依然善惡混淆，故人當(dāng)努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之稱。摩尼教之神具有愛(ài)、信、誠(chéng)、敬、智、順、識(shí)、覺(jué)、秘、察等十德。信徒之修養(yǎng)功夫以禁欲守默為主，素食、齋戒、祈禱（一天四次）為日常功課。其簡(jiǎn)明直接性，頗受當(dāng)時(shí)人歡迎，故能傳播于中亞、羅馬帝國(guó)（四世紀(jì)頃）、印度、中國(guó)等地，至十三世紀(jì)仍極為興盛。

在古代中國(guó)，明教的發(fā)展混合有道教、佛教、白蓮教等成分。五代十國(guó)、宋、元、明農(nóng)民起義常利用為組織的工具。往往尊張角為教祖，敬摩尼（或譯作“牟尼”）為光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；講究團(tuán)結(jié)互助，稱為一家，認(rèn)為世上光明力量終必戰(zhàn)勝黑暗力量。五代梁貞明六年（920）母乙以此發(fā)動(dòng)起義。兩宋時(shí)流行于淮南、兩浙、江東、江西、福建等地，不斷組織農(nóng)民起義，最著名的有方臘起義、王念經(jīng)起義。

摩尼教在公元3世紀(jì)所創(chuàng)立，大約相當(dāng)于中國(guó)的魏晉時(shí)期。唐代摩尼教傳入中國(guó)安西都護(hù)府，以后逐漸發(fā)展起來(lái)。在中國(guó)，摩尼教被稱為明教、末尼教、明尊教等。摩尼教教義的核心，是說(shuō)在世界的一開始，就有光明和黑暗兩個(gè)王國(guó)并存著，光明占據(jù)北、東、西三方，黑暗占據(jù)南方。在光明王國(guó)里，光明、善美、和平、秩序、潔凈，摩尼教經(jīng)典《下部贊》“嘆明界文”說(shuō)：

光明普遍皆清凈，常樂(lè)寂滅無(wú)動(dòng)詛。

彼受歡樂(lè)無(wú)煩惱，若言有苦無(wú)是處。

常受快樂(lè)光明中，若言有病無(wú)是處。

如有得住彼國(guó)者，究竟普會(huì)無(wú)憂愁。

處所莊嚴(yán)皆清凈，諸惡不凈彼元無(wú)；

快樂(lè)充遍常寬泰，言有相陵無(wú)是處。

光明王國(guó)的統(tǒng)治者，波斯稱為察宛（意為永恒），東土稱為明父、大明尊。黑暗王國(guó)到處充滿煙火、悶氣、颶風(fēng)、污泥、毒水，由黑暗魔王統(tǒng)治，住著五類魔，整天沉溺在情欲、爭(zhēng)吵之中。光明與黑暗數(shù)次大戰(zhàn)，黑暗魔王讓惡魔生下了人類的祖先。因?yàn)槿祟愂呛诎抵�魔的子孫，大明尊便派遣光明使者，用光明分子來(lái)拯救人類的靈魂。

唐高宗、武則天時(shí)期，摩尼教逐漸在安西都護(hù)府傳播。武后延載元年（694年），波斯人拂多誕（Mihr-Ohrmazd）將摩尼教傳入中國(guó)；唐朝大歷三年（768年）于長(zhǎng)安建有大云光明寺。

摩尼教在中國(guó)又稱作明教，是因?yàn)樾磐椒Q呼他們的神為“明尊”。但摩尼教在初入華時(shí)其實(shí)并不順利，他們?cè)O(shè)法假托佛教之名傳道。在唐玄宗開元期間，吐火羅國(guó)王曾獻(xiàn)一慕阇于中國(guó)，獲唐室接待。不過(guò)，在安史之亂前，該教并未在中華設(shè)寺院，史書反而載有對(duì)該教之禁令。據(jù)《通史》所載，玄宗不久以摩尼教“本是邪見，妄稱佛教誑惑黎元”為由，下令中國(guó)人嚴(yán)禁參與。

摩尼教傳入唐朝的同時(shí)，亦于之后不久也傳入回紇，更被后者定為國(guó)教。安史之亂后，因回紇自恃助唐平亂有功，摩尼教徒藉回紇的支持，得以在唐國(guó)傳教。據(jù)《佛祖統(tǒng)記》載，唐代宗大歷三年，敕準(zhǔn)回紇摩尼教徒在長(zhǎng)安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又應(yīng)回紇之請(qǐng)，于荊州、洪州、越州等州建寺。唐憲宗元和二年（807年），再于河南、太原建摩尼寺二所，并派專員保護(hù)。自此以后，摩尼教寺滿布中國(guó)境內(nèi)。摩尼教教士隨伊斯蘭教使者來(lái)華，他們得到唐帝禮遇，在中國(guó)迅速傳播。

根據(jù)《舊唐書》記載，長(zhǎng)興元年，回紇宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其藉回紇與唐關(guān)系，勢(shì)力已延伸到政治層面。另外據(jù)《舊唐書》記，在元和八年（813年）宴歸國(guó)的回紇摩尼人，受令至中書見宰相，由此可見，摩尼教徒經(jīng)常由回紇至唐，并得唐皇室禮待。

除此之外，部份摩尼教徒也從事商業(yè)，據(jù)《舊唐書，回鶻傳》：“摩尼至高師，歲往來(lái)西市，商賈頗與囊橐為奸”。

唐武宗會(huì)昌元年（841年），回紇被黠戛斯擊敗，國(guó)勢(shì)衰落，唐廷對(duì)回紇和摩尼教的態(tài)度立即改變。據(jù)《會(huì)昌一品集》載，武宗會(huì)昌三年（843年），回紇國(guó)勢(shì)衰落，唐突改前態(tài)，下令禁江淮諸鎮(zhèn)的摩尼寺。會(huì)昌法難時(shí)，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說(shuō)：“會(huì)昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃發(fā)令著袈裟，作沙門形而殺之。”事實(shí)上，朝廷于會(huì)昌元年（841年）已下令沒(méi)收摩尼教資產(chǎn)與書像等物，由于一些摩尼教信徒?jīng)]有反抗，致令長(zhǎng)安摩尼死者達(dá)七十二人。

摩尼教先于祆教、景教被禁，而史書的記載亦較詳細(xì)，可見該教在唐中期聲勢(shì)頗大。當(dāng)時(shí)，摩尼教流行的地區(qū)以西北、華北地區(qū)為主，在閩浙沿海地區(qū)，因與波斯等國(guó)有海路交往，摩尼教也有一定勢(shì)力。經(jīng)會(huì)昌一劫，摩尼教再不能在社會(huì)公開傳教，轉(zhuǎn)而在民間秘密流傳，并漸與其他宗教結(jié)合，歷五代兩宋仍不衰。自此與下層的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，成為農(nóng)民起義的號(hào)召旗幟之一。

五代后梁貞明六年（920年），毋乙、董乙以“末尼”為旗幟，在陳州（今河南淮陽(yáng)）造反。

在11世紀(jì)五十年代的大可汗王朝（喀喇汗王朝）皈依伊斯蘭教之后，高昌回鶻的摩尼教也逐漸消亡。13世紀(jì)后不再流行于天山南北的西域地區(qū)。

到了宋代，摩尼教被意譯為“明教”，教義被簡(jiǎn)明地歸納為“清凈、光明、大力、智慧”八個(gè)字。教眾中有農(nóng)民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。教徒白衣烏帽，秘密結(jié)社，共同尊奉明使為教內(nèi)尊神。當(dāng)時(shí)因?yàn)樘幱诿孛芙Y(jié)社狀態(tài)，為了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多種別稱——除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據(jù)陸游《渭南文集》卷五《條對(duì)狀》，淮南稱“二檜子”，江東稱“四果”，江西稱“金剛禪”，福建又稱“揭諦齋”等。

明教在宋、元時(shí)期進(jìn)一步和中國(guó)本土文化結(jié)合起來(lái)，成為下層人民和江湖人士對(duì)抗朝廷的斗爭(zhēng)形式，由于明教長(zhǎng)期受到朝廷壓抑，行事極為詭秘，有時(shí)也為江湖“白道”所誤解，比起一般的江湖人士，明教徒面臨著更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅(jiān)決，在歷史上幾次掀起大的波瀾。

第一次是北宋末年，方臘利用摩尼教組織群眾，舉行了聲勢(shì)浩大的起義，震動(dòng)?xùn)|南半壁河山。和建炎四年（1130年）鐘相起義。陸游《條對(duì)狀》載：時(shí)“妖幻之人”，名目繁多，“淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號(hào)不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習(xí)。其神號(hào)曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號(hào)。白衣烏帽，所在成社。偽經(jīng)妖像，至于刻版流布�！�

第二次是南宋以后，明教和白蓮教相聯(lián)結(jié)，在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)了重要角色。元末農(nóng)民大起義中的紅巾軍北伐，多白蓮教徒，首領(lǐng)韓林兒又稱“小明王”，這個(gè)“明”又與明教有關(guān)。元惠宗至正十年（1351年）“明王出世”的韓山童、劉福通起義，都受摩尼教的影響。

朱元璋以淮右布衣起事，終于奄有華夏大地，很有一些傳奇色彩。在中國(guó)歷史上，沒(méi)有哪一位皇帝的出身如此卑微，也很少有人以南方的長(zhǎng)江流域?yàn)榛�地而最終統(tǒng)一北方及全國(guó)。當(dāng)察罕帖木兒及其養(yǎng)子擴(kuò)廓帖木兒（王保保）于1359年攻破北方紅巾軍首都開封而逐步肅清北方農(nóng)民軍隊(duì)時(shí)，蒙古朝廷不免洋洋得意，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)有誰(shuí)從南方起事卻可北伐成功。然而朱元璋做到了，這是前無(wú)古人的巨大成就。

朱建國(guó)號(hào)“明”，這一名稱是個(gè)能引起人們議論興趣的話題，吳晗說(shuō)：“惟明太祖以至正二十七年（公元一三六七）稱吳元年，次年即帝位，始定國(guó)號(hào)曰大明，紀(jì)元洪武。吳非國(guó)號(hào)，亦非年號(hào)。至大明則非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如后唐后漢之追溯其所始�！保ā睹鹘膛c大明帝國(guó)》）

“明”這一國(guó)號(hào)，體現(xiàn)了這位農(nóng)民皇帝的一些特質(zhì)，因?yàn)榇嗣�稱明顯來(lái)源于民間，不管是“明教”，《大小明王出世經(jīng)》或是其他。朱元璋稱帝后，采納李善長(zhǎng)的建議，下詔嚴(yán)禁白蓮社、明教，并把取締“左道邪術(shù)”寫進(jìn)《明律》十一《禮律》，用法律形式固定下來(lái)。其后，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續(xù)得到發(fā)展，如永樂(lè)年間有唐賽兒起義，清朝中后期的白蓮教起義等；明教卻逐漸衰落了。

2008年12月，福建省霞浦縣在第三次文物普查中發(fā)現(xiàn)了大量的明教文物和資料�！断计治臅�》的發(fā)現(xiàn)為摩尼教研究提供了新的方向和思路。從摩尼教轉(zhuǎn)換到明教的本土化過(guò)程中，混合了佛教、道教等宗教，宋代林瞪這個(gè)人物起了很大作用。

摩尼教或明教摩尼教（Manichaeism，漢語(yǔ)意譯明教），三世紀(jì)中期波斯人摩尼（Mānī，216-277？）所創(chuàng)，后向其東西兩個(gè)方向傳播，盛極一時(shí)，影響久遠(yuǎn)。但后來(lái)其教逐漸式徽，終不可聞。1902年，德國(guó)柏林人種博物館的格倫威德爾（A. Granweldel）教授及其助手民族學(xué)家胡瑟（G. Huth）遠(yuǎn)赴新疆探險(xiǎn)考察，發(fā)現(xiàn)大量摩尼教經(jīng)典抄件殘片。自此以后，摩尼教研究再次興隆，許多東西方學(xué)者做出巨大貢獻(xiàn)。王國(guó)維、陳垣、伯希和（Pelliot）、沙畹（E. Chavannes），壁立千仞，高山仰止。他們的開創(chuàng)性作品發(fā)表后，七八十年間很少有更進(jìn)一步者，尤其是伯希和與沙畹之《摩尼教流行中國(guó)考》刊行后，后世對(duì)于摩尼教的研究已無(wú)太大空間了，除非另有驚世駭俗的考古發(fā)現(xiàn)。

然而值得注意的是，國(guó)外學(xué)者對(duì)于摩尼教源流的考證，似乎更走在前列，馮承鈞《摩尼教流行中國(guó)考》譯本序云：“蓋彼有多數(shù)之德、法、俄、英、比、荷、意、匈等國(guó)學(xué)者研究之成績(jī)，互相參考，又有波斯文、康居文、突厥文、梵文等語(yǔ)言專家，以相輔助，此皆我國(guó)所缺乏者也�！�

道出我國(guó)研究的局限與困境，令人扼腕。

摩尼教教義及其與中國(guó)佛道諸教摩尼教教義集中于摩尼用波斯文寫就的摩尼教經(jīng)典《撒布拉干》（漢譯為《二宗經(jīng)》），宣揚(yáng)“二宗三際”思想�！岸�宗”即明與暗，善與惡：“三際”即過(guò)去、現(xiàn)今、將來(lái)（初際、中際和后際）。明王及其光明王國(guó)的諸神在初際后期與中際時(shí)期同魔王率領(lǐng)的黑暗王國(guó)群魔不斷斗爭(zhēng)，終在中際末期大獲全勝，世界毀滅，明王（大明尊）將人類帶回光明王國(guó)。

從教義來(lái)看，摩尼教具有強(qiáng)烈的末劫思想與拯救世人的思想，這些對(duì)于日后與中國(guó)民間宗教融合都是必不可少的。

摩尼草創(chuàng)摩尼教之初，即發(fā)下宏誓大愿，要將其教傳播于世界各地，成為世界宗教。本世紀(jì)初在吐魯番考古發(fā)現(xiàn)的中古波斯文摩尼教殘片，編號(hào)T11D126（即M5799）記載下了摩尼欲傳教于世界的豪言壯語(yǔ)：“我已選擇的宗教要比以往的任何宗教勝十籌。其一，以往的宗教局限于一個(gè)國(guó)家和一種語(yǔ)言，而我的宗教則不同，它將流行于每個(gè)國(guó)家，它將采用所有的語(yǔ)言，它將傳及天涯海角�！� 　對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一理想所采取的策略，一是盡可能利用其他已經(jīng)流傳深遠(yuǎn)的宗教的教義、儀式和稱謂；二是將摩尼教經(jīng)卷翻譯成世界各種文字，為廣大民眾所接受；三是盡量向統(tǒng)治階層傳教，以期獲得合法地位。從其龐雜的教義來(lái)看，摩尼教是一種典型的混和宗教。它的善惡二元思想，來(lái)源于波斯原有的宗教祆教（Zoroastrianism）；其神祇比如耶穌與經(jīng)卷中人物亞當(dāng)、夏娃來(lái)源于基督教自不待言，而其光明占有三個(gè)方位及黑暗居于一個(gè)方位等概念則來(lái)自基督教諾斯替派（Gnostics）；其苦行持齋不殺生的戒律主要受印度、中亞佛教影響。摩尼教經(jīng)典先后由敘利亞文譯成拉丁、希臘、科普特、亞美尼亞、中古波斯、帕提亞、突厥、粟特、漢、大夏、回鶻阿拉伯等十余種文字，其影響西起北非沙漠，東達(dá)中國(guó)東南沿海。在西方基督教統(tǒng)治地區(qū)，它被視為基督教異端，而在東方誤解其為佛教一支，足可見其傳播手段的靈活多樣。

相比較而言，摩尼教向西傳播的難度，要大于向東傳播。西歐及拜占庭宗教勢(shì)力十分強(qiáng)大，摩尼教二元論的教義明顯與基督教一元論觀點(diǎn)相悖。摩尼教在重重壓制之下，難有立足之地。相反其在向東發(fā)展時(shí)，東方各國(guó)或者文化未臻成熟；或者如中國(guó)一樣宗教勢(shì)力弱小，宗教意識(shí)談薄。大多數(shù)國(guó)家教樂(lè)于接受這些新興宗教，像回鶻這樣的國(guó)家，甚至奉其為國(guó)教，這在西方是不可想像的，其余地區(qū)的摩尼教雖沒(méi)有獲此殊榮，但也取得合法地位（或得到默認(rèn)）。

摩尼教的東向傳播，與所到之處盛行的宗教，尤其是佛教緊密結(jié)合。據(jù)考證，摩尼教初創(chuàng)時(shí)雖受了一些佛教的影響，其西向流傳的教義與經(jīng)典卻極少有佛教內(nèi)容。但東向傳播的摩尼教則大量使用佛教用語(yǔ)，假托佛名、佛法，乃至自稱“摩尼光佛”。吐魯番殘片T.M.389宣揚(yáng)“明使的佛性”；摩尼教經(jīng)文《觀佛三昧海經(jīng)》則云，“摩尼光佛出世時(shí)，常旋光明，以作佛事”；西域發(fā)現(xiàn)的摩尼教壁畫常見摩尼教神祇腳踩佛教的蓮臺(tái)；摩尼教稱神祇為“先意佛”，“夷數(shù)佛”。摩尼似乎與彌勒佛特別有緣，殘片M801即稱摩尼為打開樂(lè)園大門的彌勒佛；而M42則記載明使的訓(xùn)話：“由于你從佛陀得到本領(lǐng)與智慧，女神曾妒忌你。當(dāng)佛陀涅般時(shí)，他曾命令你：在這里等待彌勒佛”。此處彌勒佛即摩尼。相反的，西域佛教也帶有摩尼教色彩。如高昌回鶻第四節(jié)《八陽(yáng)經(jīng)》，將漢文的陰陽(yáng)說(shuō)改譯為善惡二元說(shuō)。在高昌古域、伯孜克里克、土峪溝等佛教遺跡中均發(fā)現(xiàn)有無(wú)論在主題與布局上都與摩尼教地獄十分類似的冥府壁畫及圖卷。

有了中亞這種佛教化的基礎(chǔ)，摩尼教進(jìn)入中國(guó)便少了許多障礙。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，摩尼教正式由官方傳入中國(guó)為694年：“波斯國(guó)人拂多誕，持二宗經(jīng)偽教入朝�！保ā斗鹱娼y(tǒng)記》卷39）摩尼教在中土大發(fā)展是憲宗元和元年（806年），回鶻將摩尼法師帶入唐朝“元和初，再朝獻(xiàn)，始以摩尼至”（《新唐書·回鶻傳》）。出于對(duì)回鶻的羈縻政策，唐廷正式接受了摩尼教，在長(zhǎng)安建立寺廟，賜額“大云光明寺”。其后足跡遍布長(zhǎng)江以南，荊、揚(yáng)、洪、越等州先后建立大云光明寺，摩尼教盛極一時(shí)。

摩尼教盛行于中國(guó)，是其先天（其教產(chǎn)生時(shí)即受佛教影響，并接受部分佛教內(nèi)容）和后 天（中亞和東亞的摩尼傳教士和經(jīng)卷翻譯者努力使摩尼教教義和儀式佛教化）兩方面條件共同造成的。摩尼教善惡二元理論，與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式并無(wú)沖突，反而和陰陽(yáng)兩極概念很有貌似的地方（雖然他們的實(shí)質(zhì)差別不�。�。

摩尼教的極 強(qiáng)生存適應(yīng)能力，使其教義在中國(guó)傳播時(shí)，盡量符合漢人的思維習(xí)慣。通過(guò)摩尼傳教士們的大量努力，使摩尼教與中國(guó)本土已存的佛道各教之間距離日益縮小。

在佛教方面，除了上述在西域及中亞地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)外，善惡二元論能在佛經(jīng)里找到對(duì)應(yīng)：魔是梵語(yǔ)“魔羅”的簡(jiǎn)稱，與佛對(duì)立，他們分別居“魔界”與“佛界”，佛須“摧伏眾魔”、“以破諸魔”（見《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》鳩摩羅什譯）：“三際”理論十分契合彌勒觀念的三世論：“初際”、“中際”、“后際”可以正好附會(huì)青陽(yáng)燃燈古佛（過(guò)去），紅陽(yáng)釋伽牟尼（現(xiàn)今），白陽(yáng)彌勒佛（將來(lái)），而宇宙的終極目標(biāo)，明教聲稱的光明世界，被普遍認(rèn)為即彌勒佛所居信的兜率宮（佛教教義中六欲天中第四天界）。另外，摩尼教的光明之國(guó)有時(shí)也被附會(huì)成彌陀凈土觀念的“安養(yǎng)極樂(lè)國(guó)”（或訛傳為“安陽(yáng)國(guó)”）。摩尼教后來(lái)也合于禪宗，《摩尼教殘經(jīng)》有明使種十二明王寶樹的說(shuō)法，與達(dá)摩栽菩提子的禪宗傳說(shuō)十分近似，因?yàn)槎U宗為上層知識(shí)分子所喜好，摩尼教也想借此躋身其中。需要指出的是，摩尼教與彌勒凈土觀念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，除了上文已經(jīng)指出的幾點(diǎn)以外，還有一個(gè)間接的證據(jù)：武則天695年自稱彌勒佛化身，并以此名義建立和統(tǒng)治周朝（690-705），其偽造的經(jīng)典名為《大云經(jīng)》，并詔令全國(guó)各地建立大云寺廟。上文已提及，806年回鶻入唐，長(zhǎng)安建立的摩尼寺廟為“大云光明寺”，恐怕這種名稱上的雷同不僅僅是巧合。究其原因，摩尼教在中土傳播時(shí)，正是中土彌勒凈土大行其道之時(shí)。以摩尼教官方傳入的唐朝為例，許多高僧（如玄奘、窺基師徒），文人（如白居易）都是彌勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼彌勒的角色合二為一了。

進(jìn)入中土，摩尼教也和本土宗教道教逐漸溶合�！叭�際”觀點(diǎn)也體現(xiàn)出了道教三清的概念中（參見三清名諱）。當(dāng)然摩尼教與道教關(guān)系最重要的物證還數(shù)法國(guó)學(xué)者伯希和（Pelliot），本世紀(jì)初在敦煌發(fā)現(xiàn)的佚失已久的《老子化胡經(jīng)》之一的《老子西升化胡經(jīng)》講述老子化摩尼的情況：“我乘自然光明道氣，從真寂境飛入西那玉界，蘇鄰國(guó)中，降誕王室，出為太子，舍家入道，號(hào)末摩尼，轉(zhuǎn)大法輪，說(shuō)經(jīng)誡律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人，令知本際。上至明界，下及幽涂，所有眾生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，金氣將興，我法當(dāng)盛，西方圣像，衣彩自然，來(lái)入中洲，是效也。當(dāng)此之時(shí)，黃白氣合，三教混齊，同歸于我�！�

據(jù)信其成書于唐開元天寶以后，目的無(wú)非提高道教身價(jià)。是繼晉代王浮杜撰《老子化胡經(jīng)》后道教徒們的又一次表演�！独献游魃�化胡經(jīng)》被摩尼教徒默認(rèn)，并以此為契機(jī)，加快摩尼與道教合流。

許多學(xué)者認(rèn)為840年回鶻被黠戛斯擊破，被迫西遷，唐廷以回鶻不再有利用價(jià)值，故摩尼教（回鶻國(guó)教）卒被禁止流行。但事實(shí)是，845年“會(huì)昌法難”禁止包括摩尼教、佛教、景教一切外來(lái)宗教，唐武宗下詔毀天下寺4600區(qū)，并且“勒大秦、穆護(hù)、祆三千余人，并令還俗，不雜中華之風(fēng)。”但其主要目標(biāo)還是在中國(guó)流傳之久并根深蒂固的佛教，武宗頒《毀佛寺勒僧尼還俗制》，意圖純潔中國(guó)宗教，并收回寺廟產(chǎn)業(yè)。

“會(huì)昌法難”再加上此后中國(guó)與中亞交通日趨不便，在中土的外來(lái)各宗教不再能獲得外部的支持和影響。所有的西來(lái)宗教于此時(shí)都走到了十字路口。只有能完全被漢人接受符合漢人思維習(xí)慣的宗教，才有可能生存下去。景教就此告別中土，直到蒙古人入主中土再次引進(jìn)，說(shuō)明景教無(wú)法“華化”。但像佛教和摩尼教卻頑強(qiáng)生存下來(lái)。佛教接下來(lái)仍占據(jù)中土宗教的最主要地位，這與其終為士大夫階層所接受這一事實(shí)密不可分。摩尼教雖然不如佛教地位顯赫，但畢竟沒(méi)有被連根拔去。伯希和、沙畹有一種觀點(diǎn)，即會(huì)昌年間滅絕的只是外來(lái)的摩尼教，而散于民間的華化摩尼教卻存活了下來(lái)。從唐代以后，摩尼教便經(jīng)常換了一個(gè)中國(guó)化名稱出現(xiàn)：明教。

從摩尼教到明教有唐一代，很少有人稱摩尼教為“明教”，人們寧愿采用音譯名稱如摩尼，末摩尼（Mar Mani意即摩尼師），末尼，牟尼等等。直到宋朝開始，“明教”，這一稱呼才真正被廣泛應(yīng)用。“摩尼教”與“明教”雖然只存在音譯和意譯的區(qū)別，但從歷史背景來(lái)看，其差別就不是如此簡(jiǎn)單了。使用“摩尼教”這一名稱，說(shuō)明在民眾的意識(shí)中，它只是外來(lái)宗教，而“明教”這一名稱一旦被承認(rèn)，足可見其已經(jīng)被視作中國(guó)宗教的一派了。

“會(huì)昌法難”以后，摩尼教和佛教都加快了“華化”的進(jìn)程而得以存活。摩尼教未能如佛教一樣獲得官方承認(rèn)的正統(tǒng)地位，所以只在一部分地區(qū)（浙江、福建一帶）小規(guī)模地傳教發(fā)展。

從宋朝到元朝有許多次明教活動(dòng)的記載見諸史籍，雖然這些記載往往只是蛛絲馬跡，有時(shí)并不準(zhǔn)確，但大體上能夠反映這些時(shí)期明教的一些情況。

《宋會(huì)要輯稿》刑法門二記載：“明教之人所念經(jīng)文，及繪畫佛像，號(hào)日《訖思經(jīng)》、《證明經(jīng)》，《太子下生經(jīng)》……已上等經(jīng)佛號(hào)，即于釋經(jīng)藏并無(wú)明文記載，皆是妄誕妖怪之言，多引爾時(shí)明尊之事，與道釋經(jīng)文不同。至于字音又能辨認(rèn)，委是狂妄之人，偽造言辭，誑愚惑眾，上僭天王太子之號(hào)�！边_(dá)到一個(gè)新的水平對(duì)明教的經(jīng)卷列舉比較詳細(xì)，而且從中可以看出明教依附于佛教的傳統(tǒng)。宋代明教不但繼續(xù)了以前佛化摩尼傳統(tǒng)，而且更積極廣泛地與中國(guó)本土宗教道教結(jié)合并達(dá)到一個(gè)新的高度。

張君房《云笈七簽》序記載：“臣于時(shí)盡得所降到道書，并續(xù)取到蘇州舊道藏經(jīng)本千余卷，越州、臺(tái)州舊道藏經(jīng)本亦百余卷，及朝廷續(xù)降到福建等州道書明使摩尼經(jīng)等，與道士商較異同，銓次成藏，都四千五百六十五卷，題曰大宋天宮寶藏。”

記明明教經(jīng)典已經(jīng)進(jìn)入道教，《佛祖統(tǒng)記》卷四八錄《夷堅(jiān)志》記載有人賄賂《道藏》主編，編入明教經(jīng)典：“其經(jīng)名《二宗之際》。二宗者，明與暗也。三際者，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn) 在也。大中祥符興《道藏》，富人林世長(zhǎng)賂主者，使編入藏，安于亳州明道宮。”

明教經(jīng)典進(jìn)入《道藏》是事實(shí)，但賄賂一事卻不一定是信史，不能排除宋朝道教興盛，明教主動(dòng)歸附，遭到佛教徒忌恨，終有賄賂一說(shuō)的可能性。

無(wú)論怎樣，宋元之際明教以前所未有之勢(shì)與道教合流，顯示了其“華化”的決心與成果。甚至有一些摩尼寺廟已經(jīng)完全道觀化，使外人難以分辨。元代陳高的《不系舟漁集》卷十二《竹西樓記》于至正十一年（1351年）記載了溫州平陽(yáng)潛光院的情況：“溫之平陽(yáng)，有地曰炎亭……，潛光院者，明教之始，相傳以為自蘇林國(guó)流入中土，歐越人多奉之。其徒齋戒持律頗嚴(yán)謹(jǐn)，日每一食，晝夜七時(shí)，咸暝拜焉�！�

潛光院以道觀面目出現(xiàn)，實(shí)際上是明教廟宇。宋代黃震描繪的崇壽宮也是一樣，這兩處都是有明確記載的道教化明教廟宇。其余散于民間而不見于史籍的更加不可勝數(shù)。

雖然歷史上對(duì)于中國(guó)明教活動(dòng)的記載片斷很多，但值得注意的是，由于明教在個(gè)中國(guó)傳播的歷史，大部分時(shí)間是在民間進(jìn)行的，官方及半官方的正統(tǒng)記錄往往是道聽途說(shuō)而不可盡信的。并且許多其他民間宗教的活動(dòng)事跡也混人間，真?zhèn)尾槐妗?/p>

最著名的例子，是研究明教者最常引用的1270年《佛祖統(tǒng)記》志磐記載：“梁貞明六年，陳州末尼聚眾反，立毋乙為天子。朝廷發(fā)兵擒毋乙斬之。其徒以不茹葷飲酒，夜聚淫穢，畫魔王踞坐，佛為洗足，方佛是大乘，我法乃上上乘�！彪m然引文中明確表示是“末尼”聚眾選擇，而且其行為確實(shí)有類似明教的地方，但如果僅就此這是明教無(wú)疑，顯然是證據(jù)不足。從其文最后一句：“方佛是大乘，我法乃上上乘�！边@一說(shuō)法，十分類似當(dāng)時(shí)民間流傳頗文的三階教的上乘上上乘一說(shuō)�？紤]到北魏延昌四年（515年）彌勒大乘教暴動(dòng)，其教義也有類似的地方，可以認(rèn)為這些聚眾造反的教團(tuán)很有可能在信仰上一脈相承，明教只是他們利用的一面旗幟。雖然明教努力將自己向佛教靠攏，但佛教內(nèi)部人士卻對(duì)明教十分嫌惡，稱其“魔教”，取“摩”與“魔”諧言，并對(duì)其多有詆毀�！斗鹱娼y(tǒng)記》這些記載只是其中之一。“魔教”這一稱呼雖然并未取代“明教”這一稱號(hào)，卻也產(chǎn)生了一定的影響，不明就里的人會(huì)誤認(rèn)為出現(xiàn)了一個(gè)新教派，Jacquest Gernet在其《中國(guó)的日常生活》一書中描述了十二世紀(jì)在浙江和福建一帶流行的“魔教”，對(duì)其教義，儀式都略有描寫。其實(shí)他描寫的正是明教。這已足夠證明明教被指成“魔教”這一現(xiàn)象并不罕見。再加上明教徒供奉的“先意佛”、“夷數(shù)佛”畫象都是西亞或中亞人種，非常不容于一些中國(guó)正統(tǒng)人士，便認(rèn)為他們崇拜魔王。官方人士對(duì)于流行于民間的諸宗教教派并不詳加甄別，難免張冠李戴，他們對(duì)于行動(dòng)詭異，不食葷酒的各個(gè)教派，都污蔑為“吃菜事魔”，其中也包括明教的。

雖然明教在宋元之際始終無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大，只能在少數(shù)地區(qū)發(fā)展流傳，但并不意味著明教完全不為官方容許。相反，在這些時(shí)期中的大部時(shí)間內(nèi)，明教仍然擁有合法地位。尤其在元朝，蒙古朝廷對(duì)于中國(guó)本土及外來(lái)的各個(gè)宗教都采取容忍和保護(hù)的立場(chǎng)。這個(gè)時(shí)期的明教，已經(jīng)相當(dāng)“華化”。蒙古統(tǒng)治者一視同仁加以管理。這一點(diǎn)中國(guó)史書很少提及，但西方卻有史料加以佐證。1951年學(xué)者L.Olschki發(fā)表“Manichaeism， Buddhism and Christianity in Marco Polou2018s China”一文，引用了一段1928年拉丁文抄本《馬可波羅游記》（ⅡMilione）以住不曾公開的一段記載：馬可波羅在福州訪問(wèn)過(guò)一伙與世無(wú)爭(zhēng)的教徒，他們不信奉基督教，不事火，不是偶像崇拜者（即佛教徒），也不崇拜穆罕默德，人們不知他們所屬何教，馬可波羅對(duì)他們進(jìn)行訪問(wèn)，并參觀他們的壁畫、經(jīng)卷后，判定為基督教并建議他們北上向忽必烈爭(zhēng)取合法地們。終在他們的一番努力下，大汗允許他們歸于基督教管轄。Olschki認(rèn)為他們就是摩尼教徒。湊巧的是，五十年代中國(guó)學(xué)者吳文良和莊為璣在泉州發(fā)現(xiàn)了一塊元代墓碑，其中的漢文部分如下：“管理江南諸路明教、秦教等，也里可溫，馬里失里門，阿必思古八，馬里哈昔牙�；蕬c二年歲在癸丑八月十五日，貼迷答掃馬等，泣血謹(jǐn)志�！贝吮�由英國(guó)學(xué)者劉南強(qiáng)（Samuel N.C. Lieu）及其夫人朱迪思（Judith）解讀，認(rèn)為馬里哈者牙為敘利亞語(yǔ)Mari Hasia音譯，意為最尊敬的，馬里失里門為人名，阿必思古八是主教，也里可溫是景教（秦教）。全文為”獻(xiàn)給江南諸路的明教，景教的管領(lǐng)者，最尊敬的基督教主教馬里失里門�！按吮�的記載與《馬可波羅游記》正好互相印證，足以說(shuō)明明教在元代完全合法存在，完全不是想像中那樣心懷不滿秘密結(jié)社。經(jīng)常有研究者以《元史·刑法志》中關(guān)于禁止“白衣善友”活動(dòng)來(lái)論證元代也曾禁止明教活動(dòng)，但縱觀其整段刑法條文，不難發(fā)現(xiàn)。《刑法志》中所禁止的主要是那些秘密結(jié)社民間，假托佛道，偽造經(jīng)文的一些民間宗教，這些宗教具有很強(qiáng)的反抗性，并且組織能力較強(qiáng)，嚴(yán)重危及元廷統(tǒng)治，事實(shí)上正是這些團(tuán)體組織，最終挑起元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。至于”白衣善友“一名，王見川在《從摩尼教到明教》一書中解釋頗為切中要害，他認(rèn)為“白衣”指在家佛教徒，相對(duì)于緇衣，并非指白色衣服，“善友”指教友。由此可見，”白衣善友“不是特指明教徒。

元代明教的合法地位，使其和中國(guó)民間宗教，尤其是最終起事的彌勒教派有著很大的距離。并且明教入中土以來(lái)，雖然出現(xiàn)的面目經(jīng)常變化，不斷依附佛道各教，但其最基本教義和修行方式卻始終如一。前文提到的《竹西樓記》記載“明教之始，相傳以為自蘇鄰國(guó)流入中土，甌閩人多奉之，其徒齋戒持律頗嚴(yán)謹(jǐn)，日一食晝夜七時(shí)詠膜拜�！泵鹘踢@一保持本色的能力，自始至終，所以它不可能在整體上與民間彌勒等教混和。而且明教徒的行為和思想觀念一直是內(nèi)斂的。

唐肅宗寶應(yīng)元年（762年），回鶻可汗于洛陽(yáng)時(shí)，將此宗教從洛陽(yáng)帶入了回鶻地區(qū)。在西元9世紀(jì)左右，回鶻奉摩尼教為國(guó)教。

摩尼教在創(chuàng)立的時(shí)候借鑒了景教（又名聶斯脫利派，基督教的一個(gè)獨(dú)立教派）和瑣羅亞斯德教（又名祆教、拜火教，創(chuàng)立者瑣羅亞斯德）等宗教的教義。而有的史學(xué)家認(rèn)為稱摩尼教為拜火教，但拜火教只是一個(gè)籠統(tǒng)的稱呼，瑣羅亞斯德教和摩尼教是兩個(gè)不同的宗教。金庸武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》中的明教便帶有拜火教崇拜火這一特點(diǎn)，相信是受此影響。摩尼教因此有祆教、波斯教、拜火教、明教等異稱或誤稱。

伊斯蘭教里的什葉派及佛教之凈土宗可能也跟摩尼教的影響有關(guān)系。

在中國(guó)的秘密宗教，如彌勒教、白蓮教等都概略地接受了“崇拜光明”，“正邪對(duì)抗，正終勝邪”等思想，一般認(rèn)為亦與摩尼教有相當(dāng)關(guān)系。

基督教異端阿爾比派（卡特里派）具有非一神論、基督受造、清潔戒律等觀念，可能是受摩尼教的思想影響。

摩尼教文獻(xiàn)，紙本，卷軸。

尺寸：26 x 150 cm

年代：唐 開元十九年（公元731年）

勝金口石窟位于新疆吐魯番市二堡鄉(xiāng)巴達(dá)木村北部，火焰山南麓木頭溝溝口的一處河灣地內(nèi)，曾是古代僧侶修行的場(chǎng)所。2012年春夏之際，新疆文物考古研究所對(duì)吐魯番勝金口石窟搶險(xiǎn)加固工程進(jìn)行前期清理挖掘。

歷經(jīng)千年，勝金口石窟區(qū)所附的崖體早已坍塌、洞窟毀損，依崖而建的房屋被埋。在地處山谷的勝金口石窟寺院內(nèi)，考古人員共清理發(fā)掘了13座洞窟、26間居址，面積約1000平方米。出土大批精美壁畫殘片、泥塑像殘塊、漢文、回鶻文等紙質(zhì)文書，壁畫上還發(fā)現(xiàn)有漢、回鶻文題記等，在生活區(qū)還發(fā)現(xiàn)土炕、灶、臺(tái)階等生活痕跡。

生死樹壁畫

在編號(hào)5號(hào)窟內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)了摩尼教典型的生死樹壁畫，即同株大樹一半生，一半死。在吐魯番的伯孜克里克石窟群的第38窟也有一幅展現(xiàn)生死樹的壁畫，兩者如出一轍。

主尊佛

有著摩尼教痕跡的還有一個(gè)特殊形態(tài)的主尊佛或菩薩的蓮花寶座殘?bào)w。與中國(guó)典型佛教造像的蓮花基座不同，這尊主尊佛的六邊形蓮花座的蓮花瓣不是向上盛開，而是向下倒覆，每個(gè)花瓣上都繪有不同風(fēng)格的花卉圖案，色彩斑斕，絢麗多姿，且蓮花圖案的細(xì)部特征與傳統(tǒng)的佛教蓮花紋樣稍有區(qū)別。

研究人員認(rèn)為，這種風(fēng)格也頗似摩尼教。據(jù)史料記載，公元840年西遷回鶻的一支到了高昌（今吐魯番地區(qū)），將摩尼教帶入，這一地區(qū)的石窟中遂出現(xiàn)了摩尼教的一些元素。

菩薩像

讓考古人員驚嘆的還有這座石窟壁畫上的菩薩像，柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃小嘴，人物形象豐滿，雍容華貴，顯現(xiàn)典型的唐代風(fēng)格。

研究人員認(rèn)為，吐魯番勝金口石窟新發(fā)現(xiàn)的多種宗教元素的痕跡，不僅是當(dāng)時(shí)吐魯番地區(qū)宗教變化的物證，也彰顯出吐魯番地區(qū)多民族、多宗教兼收并蓄、互相融合發(fā)展的地方文化色彩。

勝金口石窟作為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，此前一直沒(méi)有進(jìn)行過(guò)正規(guī)的考古發(fā)掘工作。上世紀(jì)30年代以前，一些外國(guó)探險(xiǎn)家從勝金口石窟盜走大量壁畫。

生活居址

新疆文物考古研究所文物館員田小紅說(shuō)：“以前，我們?cè)趧俳鹂谑�窟四周發(fā)現(xiàn)的都是寺院，此次發(fā)掘時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)還有生活居址。”

這處生活居址在400平方米的范圍內(nèi)，有3層建筑群，26間房屋，布局合理清晰、縱橫交錯(cuò)，相互連通，一些灶、炕、壁龕、門檻等遺跡有棱有角，輪廓比較清楚，讓人感受到了唐代僧人們?cè)��?jīng)居住生活的樣子。田小紅認(rèn)為，這些生活居址為研究石窟寺、房屋形制、布局結(jié)構(gòu)等提供了新的資料。

2012年2月-5月，為了配合絲綢之路重點(diǎn)文物保護(hù)工程的實(shí)施，新疆文物考古研究所在吐魯番文物局的大力協(xié)助下，一起對(duì)石窟進(jìn)行了清理發(fā)掘。4個(gè)月中，他們一共清理發(fā)掘了兩個(gè)寺院區(qū)，一個(gè)生活區(qū)，有13座洞窟，26間居址。

其他

另外，還出土了不少壁畫殘片、泥塑殘片和漢文、回鶻文及吐蕃文等紙質(zhì)文書殘片以及一些木器、陶器，藝術(shù)比較粗糙，從中可以解讀吐魯番佛教史，也可從側(cè)面探知吐魯番地區(qū)古代歷史，還為探究東西方文明在此交匯融合的印跡提供了清晰的思路。

現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘負(fù)責(zé)人、新疆文物考古研究所研究人員吳勇說(shuō)，勝金口石窟寺內(nèi)曾經(jīng)滿繪的佛、菩薩、供養(yǎng)人形象，以及葡萄、蔓草、動(dòng)物等紋樣，壁畫色彩鮮艷、圖案精美，極富美感，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，且為高昌地區(qū)所罕見。

“勝金口石窟寺依山傍水，是僧人坐禪修行的理想場(chǎng)所。那些洞窟內(nèi)滿繪的佛、菩薩形象和葡萄、蔓草等植物紋樣，讓我們不僅可以看出吐魯番早期文明的繁榮與璀璨，還可以看到其他宗教的文化元素。比如編號(hào)為K6的石窟寺內(nèi)，有基壇、基座等遺跡，這是勝金口石窟寺內(nèi)唯一一座有造像的洞窟，據(jù)專家推測(cè)可能與摩尼教有關(guān)�！碧镄〖t說(shuō)，這些壁畫既顯示出濃郁地方特色，也反映出不同宗教在當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ヅc積淀。

明教在中國(guó)具有極重要的地位，期間兩個(gè)主要朝代的建立都和明教有關(guān)。在福建省福州市仍有浦西境明教文佛祖殿，福建泉州晉江市仍存有小型摩尼寺，當(dāng)?shù)厮追Q草庵寺。明代何喬元《閩書》載：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月�！�

草庵寺是我國(guó)唯一僅存的摩尼教寺廟，也是世界現(xiàn)僅唯一摩尼教寺廟遺址，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于晉江市華表山南麓，草庵始于宋紹興間，初為草筑故名，元順帝至元五年（公元1399年）改為石構(gòu)歇山式建筑。草庵成為我國(guó)研究世宗教史和農(nóng)民起義活動(dòng)以及中國(guó)與波斯古代海上交通極為珍貴之實(shí)物依據(jù)。草庵依山崖傍筑，建筑形式為石構(gòu)單檐歇山式，四架椽，面闊三開間，間寬1.67米，進(jìn)深二間3.04米，屋檐下用橫梁?jiǎn)闻派湽俺型形萆w，簡(jiǎn)單古樸。

《晉江縣志》載：“華表山在五都，距城南四十里，雙峰角立如華表，然麓有草庵，元時(shí)建祀摩尼佛。”庵內(nèi)依山石刻一圓形淺龕，直徑1.68米，圓龕內(nèi)雕刻一尊摩尼光佛，跌坐在蓮花壇上。坐像身長(zhǎng)1.52米，寬0.83米，頭部長(zhǎng)0.32米，寬0.25米，奇妙的是佛像面部呈淡青色，手顯粉紅色，服飾為灰白色，是利用巖石中不同的天然三色精巧構(gòu)設(shè)。摩尼佛像頭部比較特別， 呈現(xiàn)輝綠巖（青斗石）顏色，背有毫光射紋飾，呈現(xiàn)花崗巖石質(zhì)，散發(fā)披肩，面相圓潤(rùn)，眉彎隆起，嘴唇稍薄，嘴角兩線深顯，下顎圓突。身著寬袖僧衣，胸襟打結(jié)帶，無(wú)扣，結(jié)帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側(cè)下垂于腳部，雙手相疊，手心向上，置于膝上，神態(tài)莊嚴(yán)慈善，衣褶簡(jiǎn)樸流暢，用對(duì)稱的紋飾表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格。這是世界僅存的一尊摩尼教石雕佛像，列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此像被1987年8月在瑞典召開的國(guó)際研究摩尼教的會(huì)議選為會(huì)徽。

在佛龕的左上角陰刻一段文字：“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考妣早生佛地者。至元五年戌月日記”。五行楷書，34字，字徑2. 5X2．5厘米。

在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅(jiān)三十三宴，妣郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學(xué)世生界者�！�

這些文字價(jià)值性很高，是世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐證，非常可貴，同時(shí)也是研究泉州明教的一手歷史材料。

19世紀(jì)以來(lái)在敦煌莫高窟、新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)大批摩尼教文書，證明摩尼教在中國(guó)西北各地曾廣泛傳播。