窗是伴隨著房屋而產(chǎn)生的，最早的石窗出現(xiàn)于何時(shí)已無(wú)據(jù)可查。后來(lái)能見到的蛇蟠石窗大都為明、清、民國(guó)時(shí)期雕鑿，而歷史更為久遠(yuǎn)的南宋有無(wú)蛇蟠石窗的存在，由于歷史的滄桑，已無(wú)實(shí)物可考了。石窗廣泛地應(yīng)用各類祠堂、民宅、寺院、園林等建筑中，石窗一者持重，二者防盜，三者采光、通風(fēng)，得天獨(dú)厚的自然條件，數(shù)百年的不斷完善，使蛇蟠石窗工藝已達(dá)到了爐火純青的境界，源源不斷的行銷各地。 　　三門，地處浙東沿海三門灣畔，縣因?yàn)车妹��?三門先人大多逐水而居，沿海、臨港一帶村落棋布。因風(fēng)盛雨沛，空氣濕潤(rùn)，木質(zhì)構(gòu)件易受腐蝕，故而民居建筑外墻、房壁下部多用以石塊、石板，同時(shí)，以采光、通風(fēng)為目的，兼具耐用、防盜、防火等功能的石窗也就應(yīng)運(yùn)而生。 　　蛇蟠石又為三門石窗的創(chuàng)造提供了得天獨(dú)厚的條件。 　　蛇蟠島為三門近陸島嶼，因形似蛇蟠而得名，島上盛產(chǎn)江南名石。其色赭紅，華貴喜慶，其性中和，紋理均勻，宜雕宜琢，為建筑裝飾之良好材料。蛇蟠歷史悠久，據(jù)考證，島內(nèi)遺有多類新石器時(shí)期的工具。唐時(shí)，蛇蟠石已得開采，用于民居建筑及古墓構(gòu)件。宋時(shí)，朝廷大興“花石綱”，州縣效仿，蛇蟠石一時(shí)風(fēng)靡。三門石窗與木雕窗、磚雕窗同時(shí)用于民居及園林建筑中，并逐漸形成規(guī)模。因采石留下千余個(gè)奇異的洞窟（俗稱石倉(cāng)），故蛇蟠島又有“千洞島”之美稱。明末清初天臺(tái)人朱章程游蛇蟠島后，寫下了膾炙人口的《石倉(cāng)》，描述了當(dāng)時(shí)的采石盛景：“攀磴何須謝氏屐，盤旋恍似陸君舟。門懸云級(jí)螺房險(xiǎn)，聲振滄龍破壁休。” 明、清時(shí)期，三門石窗已達(dá)鼎盛，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷蘇、滬、杭、閩、甌等地及日本、韓國(guó)等東南亞國(guó)家。

　　三門石窗制作工藝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐積累，工藝日臻成熟，其特征有三： 　�。ㄒ唬┬纬闪嗽煨图安季值墓逃心Ｊ�。三門石窗從形制上分為豎長(zhǎng)方形、橫長(zhǎng)方形（包括半道窗）、正方形、圓形、菱形、扇形、雙連窗等，以大眾熟悉的幾何形圖案凸現(xiàn)美學(xué)意義，達(dá)到雅俗和諧的統(tǒng)一。從題材上分為幾何紋、銅線紋、一根藤紋、花草紋、龍鳳紋、文字紋、人物紋、八寶紋、動(dòng)物紋等九大類。其固有模式包括如下含義：一是不同形制石窗尺寸的規(guī)格化。如使用最多的豎長(zhǎng)方形石窗、大都長(zhǎng)80cm、寬60cm。二是各類題材窗花形成了穩(wěn)定的形象范式及其組合模式。如抽象化的龍紋中有“香草龍”與“夔龍”等，“香草龍”都為圓弧形結(jié)構(gòu)，線條流暢；“夔龍”都為方型結(jié)構(gòu)，棱角分明。而兩者造型都只刻畫龍頭、龍身，舍略龍爪、龍鱗、龍尾等。再如“纏枝花”，分有葉、無(wú)葉兩種，纏繞的方式卻都相同。三是不同建筑物、不同墻面與不同形制形成了布局相對(duì)固定的關(guān)系。如豎長(zhǎng)方形一般使用在民居外墻下半部，橫長(zhǎng)方形一般使用在上半部，圓形一般使用在廟宇、祠堂或橫向較長(zhǎng)的圍墻上。 　　（二）形成了一整套特制工具、特定雕刻方法和特有的工藝特點(diǎn)。 　�。ㄈ�）形成了專業(yè)雕刻工匠隊(duì)伍。明清時(shí)期，三門有許多“細(xì)石工”，他們區(qū)別于采巖、砌墻的粗石匠，專門從事石頭雕花，部分工匠則專業(yè)雕刻石窗。其從業(yè)方式有兩種：一為外出者，受雇主邀請(qǐng)上門制作，管吃住，按工計(jì)酬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三門外出的“細(xì)石工”最盛時(shí)僅海游地區(qū)就有近百人，足跡遍布新昌、寧波、溫州、福建、江西等地。二為制作石窗兼做石礎(chǔ)、墳塋構(gòu)件的作坊 “細(xì)石工”。僅蛇盤“石行”當(dāng)年雕窗工匠就有數(shù)百人。《三門縣志》載有石雕藝人張宗足的傳記，鼎盛時(shí)期制作石窗的能工巧匠數(shù)以千計(jì)。 　　石窗設(shè)計(jì)人員分兩類，一類為“細(xì)石工”名師，另一為文人墨客。石窗圖案多為花鳥蟲魚、飛禽走獸、吉祥如意、福祿壽禧等，題材廣泛，或借鑒民間木雕工藝，或來(lái)源于典故史籍，或來(lái)自民間傳說(shuō)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，“細(xì)石工”師傅都形成了一整套自己的窗花范本。從事石窗雕琢的能工巧匠代有傳人，傳承方式為家族式和師徒相授兩種。 　　據(jù)研究，鐵器時(shí)代，石窗就出現(xiàn)在人類生活中。簡(jiǎn)易鏤鑿的石窗在中國(guó)的很多地方都有。但精心雕琢有著豐富人文內(nèi)涵并在生活中大量使用的石窗，則發(fā)端和成熟于三門。三門石窗堪稱“藝術(shù)石窗鼻祖”。 　

　　三門石窗制作可分采板、打磨、畫樣、上樣、雕刻、鏤空、修光六道基本工序。 　　“采板”即采石板。最常用的方式是“平起法”。其技法：先在巖石平面上按一定長(zhǎng)度尺寸，四邊鑿出狹長(zhǎng)形內(nèi)斜洞眼，再在洞眼插入鋼鍥子（俗稱麻雀），然后以磅錘輪番敲緊鍥子，使四邊均勻受力，將石板撬起。制作石窗的各類石板厚度大致相同，一般在5至6cm左右。 　　“打磨”就是將石板表面初步打鑿平整，以便上樣。 　　“畫樣”即畫出窗花圖稿。簡(jiǎn)單粗放的窗花可直接在石板上畫樣。 　　“上樣” 就是將稍復(fù)雜、精細(xì)一些的窗花，先在紙上畫稿，一式正反兩份，將畫稿準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)鏡像式粘貼到石板兩面。 　　“雕刻”、“鏤空”通常遵循“三先后”工序：1、先雕后透。將留住的花樣先雕琢，邊雕邊鏤空；2、先粗后細(xì)。先粗雕，去掉鏤空部分后再細(xì)雕；3、先正后反。先雕正面后雕反面，有小塊面浮雕的窗花，則先雕刻浮雕部分。上述雕刻工序顯然由石材特有性質(zhì)所決定，石材比木材堅(jiān)而脆，且窗花鏤空后殘留的部分都為線條狀，所以較大的雕刻都須在鏤空前完成。另須講究“平”、“實(shí)”，石窗雕刻時(shí)十分注重石板鋪墊，其要旨在于防止制作時(shí)震裂。 　　“修光”是最后的一道細(xì)加工程序。包括刻畫一些較淺的線條，精雕和修整一些細(xì)部，主要是圖案表面、鏤空側(cè)面的磨光。用麻繩或麻團(tuán)浸水粘沙磨是最講究的磨光方法，磨后窗花表面光滑細(xì)膩。 　　石窗雕刻器具有錘、斧、鏨、鋼鍥子四大類。錘分為四磅、兩磅、一磅。斧分跺斧、鋸齒斧，亦有輕重之別。鏨有瓜子鏨（鏨頭形若瓜子）、摘鏨（鏨頭寬0.5cm至1cm）、寸口鏨（鏨頭寬一寸左右）、劈鏨（鏨頭寬厚如麻牌），此外還有各種形狀、各種用途的小鏨。用于分解和裁割石塊的鋼鍥子（俗稱麻雀）。另有墨斗、墨尺、角尺等什物及專門用于磨光的鐵制磨條、磨石，鉆孔的旋鉆。

　　三門石窗作為一種優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝，制作上具有極高的技術(shù)性和藝術(shù)性，內(nèi)容題材豐富、寓意深遠(yuǎn)。其主要工藝特點(diǎn)有： 　　（一）多種技法并施兼用的石雕工藝 　　三門石窗工藝綜合了淺浮雕、浮雕、深雕、半圓雕、圓雕、透雕等多種手法雕琢而成，雕刻藝術(shù)充分體現(xiàn)其中。并結(jié)合石材特性形成了自己一整套的起地、鉆眼、鏤挖、刻線、打磨技術(shù)。 　　（二）實(shí)用與審美相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式 　　三門石窗的形制和窗花實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一。 　　1.形制。石窗造型大多呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)寬比例為3:2，符合造型藝術(shù)中被稱為最佳黃金分割比律，是數(shù)學(xué)、藝術(shù)和哲理的絕妙結(jié)合，還有圓形、菱形、扇形等，使內(nèi)容與形式和諧協(xié)調(diào)、舒適悅目。豎長(zhǎng)方形石窗通常鑲嵌在較高墻面的下半部，豎長(zhǎng)方形既與墻面整體相和諧，又起到觀感上“提起”的作用；從實(shí)用角度看，因處在墻的下半部，能更有效地采光及通風(fēng)。橫長(zhǎng)方形（半道窗），通常用在樓上接近屋頂?shù)膲γ嫔稀�從審美意義上看，小面積的橫向長(zhǎng)方形能與屋頂輪廓線形成一種呼應(yīng)，避免了與墻面下半部豎長(zhǎng)方形的石窗重復(fù)，使墻面顯得豐富生動(dòng)。正方形、圓形一般使用于面積較大的墻面，顯出一種獨(dú)特形式的美感，起到“點(diǎn)睛”作用。圓形在祠堂、廟宇中成雙成對(duì)地使用，更透出一種神秘、神圣感。 　　2.窗花。以線條為基本美術(shù)元素的窗花實(shí)現(xiàn)了窗面的半去半留，保證了采光、通風(fēng)和承重。在線條的各種藝術(shù)處理及與小面積塊面的組合中，注入寓意深遠(yuǎn)的特定文化內(nèi)容，既形成了石窗藝術(shù)鮮明的個(gè)性特征，又展現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性。使實(shí)用性與藝術(shù)性相輔相成，相得益彰。 　　（三）匯集民族民間文化的窗花題材 　　一是全面反映了儒、道、釋三教的民間信仰。三門歷來(lái)奉道尊佛，晉時(shí)，就有丹丘寺、廣潤(rùn)寺、多寶講寺、百花清洞（即現(xiàn)仙巖洞）等寺院、道觀。鄰縣天臺(tái)，亦為“佛宗道源”。道、佛文化對(duì)三門灣的民俗文化影響巨大。儒學(xué)被歷代統(tǒng)治者尊奉兩千余年，在三門也產(chǎn)生了重要影響，因此，在三門石窗窗花中，三教題材皆有涉獵。如反映道釋合一的“文武雙全窗”、儒家的“鐵筆犀角窗”、 道家的“暗八仙窗”、 釋家的“百結(jié)如意窗”、“一根藤琵琶窗”等。 　　二是集中表現(xiàn)了民俗文化的特點(diǎn)�！凹�祥安康”、“狀元及第”、“世代封侯”是歷代百姓的愿望，三門石窗則高度集中地表達(dá)了這一內(nèi)容。三門石窗突出體現(xiàn)了民俗文化的三個(gè)特點(diǎn)：其一，喜慶、吉祥的表現(xiàn)風(fēng)格，如“吉祥如意窗”、“喜字窗”、“龍飛鳳舞窗”；其二，符咒式表達(dá)方式——基于標(biāo)志什么就能招致什么的文化理念，如“壽字窗”、“狀元及第窗”、“松鶴長(zhǎng)春窗”；其三，借物寓意和諧音取義，如“銅錢窗”、“蝠（福）倒窗”、“世代封侯（猴）窗”等。三門石窗圖案在題材和表現(xiàn)上涵蓋了民俗文化的這些特點(diǎn)。其愿望和理想真切熱烈，絕無(wú)消極的表現(xiàn)，無(wú)論幾何、花草、鳥獸、人物等皆如此。 　　三是創(chuàng)造、豐富和發(fā)展了民間美術(shù)。有人認(rèn)為，幾何紋、花草紋、一根藤紋等圖形，首先在石雕中出現(xiàn)，而后被應(yīng)用于木雕、剪紙、服飾等民間工藝。出現(xiàn)先后的問(wèn)題未能確證，但顯然都源于民間美術(shù)創(chuàng)造。這些裝飾化、抽象化程度很高的紋飾，內(nèi)涵豐富，灌注著強(qiáng)烈的民俗觀念和真摯情感，石窗雕刻工匠就是這些民間裝飾紋樣的創(chuàng)造者之一。石窗雕刻根據(jù)自身需要，在創(chuàng)造、豐富和完善了這些圖案的同時(shí)，也使自身保持了純樸的民俗風(fēng)韻。龍鳳、鳥獸、人物類窗花亦然。 　　（四）窗花造型具有高度藝術(shù)性 　　石窗窗花造型的性質(zhì)是線和塊面物象造型的組合，具有高度的的藝術(shù)性： 　　線條造型在窗花中采用了兩種藝術(shù)化的表現(xiàn)手法：一是物象化，即把線雕刻為莖、藤、蔓草圖案；一是幾何化，即以線把窗口平面分割成幾何圖案。在物象化的表現(xiàn)中，窗花線條藝術(shù)緊扣物象主要特征，以大幅度概括夸張追求物象的形式美感，達(dá)到了形象與抽象的和諧統(tǒng)一。如大量的龍紋，口張爪舞、盤虬回環(huán)，活靈活現(xiàn)，其線條圖案勁挺而舒曼。在幾何化的表現(xiàn)中，窗花十分注重線條的橫直、正斜、斷續(xù)、疏密安排和在窗面整體上的對(duì)稱、襯托等作用，創(chuàng)造了風(fēng)車紋、步步錦紋、獻(xiàn)禮紋、卐字紋等多種幾何紋飾，營(yíng)造了視覺(jué)上或莊重或靈動(dòng)或華麗或清雅等豐富的美感。 　　塊面物象造型以人物、走獸為主。物象刻畫高度概括、注重動(dòng)態(tài)、傳神，背景高度簡(jiǎn)化，注重襯托氛圍，強(qiáng)化主題，這些都是窗花物象造型藝術(shù)成熟的標(biāo)志。

　　三門石窗由底層勞動(dòng)者創(chuàng)造，廣泛應(yīng)用于普通百姓和各階層生活，從創(chuàng)造至成熟始終在民間。因此，三門石窗有著極高的民俗文化學(xué)價(jià)值。 　　三門石窗有的樸拙、粗獷，有的精細(xì)、考究，是研究不同家庭個(gè)體經(jīng)濟(jì)狀況、不同歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力水平或文化趣味的教科書。三門石窗不同的形制、不同的窗花應(yīng)用于不同的建筑、不同的部位，是了解三門灣地域建筑文化的窗口，三門石窗在各地被廣泛應(yīng)用，也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化交流的窗口。三門石窗的窗花題材，廣泛記錄了民間百姓的宗教信仰、生活理想、文化觀念、審美趣味，更是解讀三門灣人文風(fēng)貌，研究三門灣地域民俗文化極其寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三門石窗所表現(xiàn)的高雅與俚俗同在，儒、道、釋三家共存，彰顯了中國(guó)文化特有的多元性和包容性。諸子百家的思想在民間水乳交融，互為貫通，體現(xiàn)了三門灣民俗文化的深厚底蘊(yùn)。 　　透過(guò)三門石窗，可以看到三門地域極具特色的燦爛歷史文化，看到三門人民深沉博大的文化胸襟和剛?cè)嵯酀?jì)的人文品性。

　　三門石窗內(nèi)容豐富，可分為幾何紋、銅線紋、一根藤紋、花草紋、龍鳳紋、文字紋、人物紋、八寶紋、動(dòng)物紋等九大類。

　　以非象形的線條按一定規(guī)則分割窗口平面所形成的窗花圖紋，總稱為幾何紋。幾何紋窗花以線條疏密、曲直、正斜、斷續(xù)的表現(xiàn)形式和對(duì)稱、均衡、襯托等布局手法，營(yíng)造了或莊重或靈動(dòng)、或富貴華麗或清雅簡(jiǎn)樸的種種美感。 　　原始的幾何紋石窗并無(wú)文化寓意，僅僅是滿足最樸素的實(shí)用需求。隨著石窗工藝的發(fā)展，人們?cè)诟惺苊赖倪^(guò)程中，不斷注入新的文化元素，創(chuàng)造了各具特色、異彩紛呈的幾何紋石窗藝術(shù)。最常見的以條形紋、卐字紋、風(fēng)車紋、步步錦紋、獻(xiàn)禮紋為主要代表。 　　1、條形紋 　　條形紋石窗，為最原始、簡(jiǎn)樸的石窗造型，歷時(shí)久遠(yuǎn)，以條形為基本特征的石窗亦稱直欞窗。后經(jīng)衍變，在直欞中鑲嵌花卉、元寶、銅錢等，使單一的風(fēng)格變得生動(dòng)、空靈。寓含“一元復(fù)始”、“萬(wàn)象更新”、“富貴安康”之意。 　　2、萬(wàn)字紋 　　 卐字紋石窗，有正、斜形兩式，又分單字、多字。有“萬(wàn)福流水”、“萬(wàn)事如意”、“萬(wàn)字無(wú)邊”“萬(wàn)象更新”諸多寓意。卐字是中國(guó)民間極古老的吉祥圖案，因與佛教標(biāo)志一致，故又有敬佛和佛佑之意。 　　3、風(fēng)車紋 　　風(fēng)車紋石窗，分正形、斜形、雙線幾種。三門民間自古有制作玩具風(fēng)車的習(xí)俗，就地取材，樹葉、草葉、麥秸皆可。風(fēng)車紋石窗圖案源自于此。其有“吉慶歡樂(lè)”、“綿延不息”、“福澤長(zhǎng)流”的愿望，也帶有對(duì)自然崇拜的寓意。 　　4、步步錦紋 　　步步錦紋石窗，分正、斜形兩式。其造型結(jié)構(gòu)如長(zhǎng)方形磚、石疊砌的高臺(tái)。上部邊線如步步向上的臺(tái)階，故有步步高之意，象征著“芝麻開花節(jié)節(jié)高”、“人往高處走”的祈愿。 　　5、獻(xiàn)禮紋 　　獻(xiàn)禮紋石窗，圖紋特征是不完整方形對(duì)捧一個(gè)完整方形，形如禮盒上下交迭的俯視圖，故名。禮盒里裝的自然是上好佳品，受禮者亦為有地位、權(quán)勢(shì)之人。獻(xiàn)禮紋兆示和寄托的愿望是“富貴榮華”，“受人敬仰”。 　　6．回形紋等 　　回形紋石窗，線條斷續(xù)，向內(nèi)彎曲，其形如“回”字。另有十字花紋、八卦紋、人字紋、海棠花紋、菱形紋、扇形紋等幾何形石窗。

　　 以外圓內(nèi)方的銅錢為形象組合而成。有單獨(dú)、并列、交疊等式，因“錢” 諧音“前”，錢孔似眼睛，意即“財(cái)在眼前”，又多與“蝙蝠”、“喜鵲”、“卐”字等組合，有“福在眼前”、“ 喜在眼前”之意。使錢紋窗更顯吉祥、喜慶。錢是財(cái)富的象征，寓含“財(cái)源廣進(jìn)”、“天圓地方”之意及儒家尊崇的“外圓內(nèi)方”的心身修養(yǎng)境界。錢紋在佛教中也是人體的七輪（即頂輪、眉輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪）的象征。所以錢紋有時(shí)也是敬佛的標(biāo)志。錢紋又為文人“八寶”之一。 　　單錢（一本萬(wàn)利）；雙錢，（二人同心）；三錢，（狀元及第、連中三元）；四錢；（四世同堂、四方大利）；五錢，（五子登科）；六錢，（六六大順）；七錢，（七巧盈門）；八錢，（八仙同慶）；九錢，（久久得福）；十錢，（十全十美）。多錢，（多子多福、財(cái)源滾滾）。

　　藤是三門自然生長(zhǎng)的一種植物，種類繁多。其有“堅(jiān)韌頑強(qiáng)”、“興旺發(fā)達(dá)”、“生生不息”的象征。 　　“一根藤”石窗圖案是三門人民杰出的文化創(chuàng)造。它以藤本植物為原型，省略一切枝蔓，只以一條藤狀曲線的纏繞來(lái)構(gòu)圖，既達(dá)到了形式上高度簡(jiǎn)潔的美，又十分鮮明強(qiáng)烈地表達(dá)了人們對(duì)于生命（長(zhǎng)壽）、子孫（繁衍不息）、家族（興旺不衰）的美好祈愿。 　　“一根藤”圖案的盤曲方式極富機(jī)智，回環(huán)穿插，委婉多姿；或接框起頭走尾，或首尾相連。常見的一種組合是在窗面中心部位盤曲出扇形、瓶形、圓形等，再在其中嵌以文字、花鳥、人物等寓意吉祥的圖紋，使得畫面更豐富美觀，寓意也更深遠(yuǎn)和鮮明。

　　“花草紋”取材多樣，有蔓草（卷草、香草）、纏枝花、寶相花、荷花、菊花等幾類。 　　蔓草是爬蔓類植物抽象后所形成的圖紋。爬蔓類植物能攀附他物蔓延生長(zhǎng)，有很強(qiáng)的生命力；三門方言“蔓”與“萬(wàn)”音近，于是，就被賦予了“長(zhǎng)久”、“長(zhǎng)壽”、子孫（家族）興旺之類的吉祥意義。 　　按形象特征又可將蔓草花分為纏枝和不纏枝兩大類。 　　“纏枝花”常見的可分為卷帶葉（如海帶翻卷的葉）和純蔓兩類形象。共同的基本特征是花枝（蔓）兩兩相纏至枝梢分杈展開，形成左右或上下對(duì)稱的花紋。有卷帶葉一類的花梢似葉似花，中間有尖角形一顆（花籽）、又稱 “開花結(jié)籽”。纏枝花紋寄寓著夫妻恩愛(ài)、香火綿延的祝福和家庭和諧、興旺發(fā)達(dá)的愿望。 　　“寶相花”是傳統(tǒng)的一種團(tuán)狀花紋，也是多種花朵形象的綜合，寓意吉祥如意，為佛教所常用。 　　花草紋也反映了三門人民熱愛(ài)自然、追求美好的積極向上的生活態(tài)度。

　　 龍鳳起源于原始人對(duì)自然和動(dòng)物的崇拜，經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)古先民的圖騰化藝術(shù)加工和創(chuàng)造，最后成為中華民族的吉祥物。 　　三門民間認(rèn)為山有山龍，海有海龍，把閃電稱為龍閃，哪方天空起云下雨就認(rèn)為是哪方龍行的雨。因龍的線狀形體恰又十分符合石窗的需要，故而被廣泛應(yīng)用。 　　龍紋石窗可分為抽象和寫實(shí)兩種。 　　抽象化的龍紋按形象特征又可分為“夔龍”和“香草龍”兩類：“夔龍”方轉(zhuǎn)盤曲，形象神秘而威嚴(yán)；“香草龍”狀似蔓草，圓轉(zhuǎn)盤曲，形象優(yōu)雅美麗。與寫實(shí)龍相區(qū)別，兩者都高度抽象化。夔龍紋形象顯然是商代夔龍的沿襲，是石窗藝術(shù)歷史繼承性的典型紋樣。而香草龍形象則是將更遠(yuǎn)古的植物崇拜和對(duì)植物美的欣賞揉合進(jìn)龍紋，反映了根植于上古文化的“萬(wàn)物有靈”、“天人合一”等的思想觀念。這些拙樸而大膽、浪漫的藝術(shù)思維，創(chuàng)造出美觀與神秘高度融合的藝術(shù)特色，是石窗藝術(shù)民間性的典型紋樣之一。 　　寫實(shí)的龍紋在形象刻畫上比較具體，頭、身、鱗、爪都有表現(xiàn)。如“蛟龍”、“ 云龍”等，但作品較少。 　　按龍盤曲方式和在窗面上的布局方式又可分為行龍、團(tuán)龍、滿天龍、雙龍、單龍等類，各類又互相交叉組合。 　　“團(tuán)龍”即盤曲成圓形的龍，通常是單龍，位于窗面中心，周圍襯以祥云等其他圖紋。除團(tuán)龍外，其他的龍紋都是行龍。 　　“滿天龍”即滿窗純粹是一條或兩條龍，或僅加云朵，亦稱云龍。以對(duì)稱式為多。 　　“雙龍”組合較普遍的有：一為“捧珠式”，捧珠或“壽”字等吉祥物，龍紋對(duì)稱，珠或“壽”等吉祥物居中。稱之“雙龍捧壽”、“ 雙龍捧珠”。二為“隱字式”，紋身變形成“�！薄ⅰ暗摗弊謽樱ā半[字式”本書歸入文字類）。三為“倒互式”，以組合為多，如一條龍上騰，一條龍下行，寓含“龍行天地”之意。 　　鳳紋石窗，有雙風(fēng)、單鳳等形式。其常與牡丹等花卉組合，以“丹鳳朝陽(yáng)”、“鳳戲牡丹”為主要圖式，寓含祈祝榮華富貴、世道昌盛、普天吉祥之意。

　　 石窗文字內(nèi)容最多的是福、祿、壽，其他也都是吉言吉字，如龍、舞、魁等，表示一種崇拜，同時(shí)寄寓一種祈祝。 　　文字在石窗中有三種表現(xiàn)形式，一是直接刻畫式，二是借形賦字式，三是圖紋隱字式。 　　直接刻畫式，即以正、草、隸、篆等字體直接將吉言吉字作為窗花的中心內(nèi)容。直接刻畫式富有書卷氣息。 　　借形賦字式，主要是借助龍的盤曲形成“�！�、“祿”字樣。既是龍又是字，表達(dá)了祝愿又借助了龍的神威，富有樸素的民間趣味。 　　圖紋隱字式，主要是將福、祿、壽三字演化為美觀的圖紋來(lái)表達(dá)�！案！薄ⅰ暗摗眱勺盅莼瘞缀渭y。“壽”演化后的樣式最多，常見的有三種：1、團(tuán)花形，即成圓形對(duì)稱的幾何紋；2、亭爐形，用純直線時(shí)象一個(gè)亭子，下部用曲線時(shí)像一個(gè)香爐，下部有時(shí)又是一個(gè)壽桃形狀。亭爐形“壽”樣式最為豐富，注入的吉祥意象也最為豐富——亭子是美麗考究的建筑，香爐須富貴人家才有，桃因?yàn)橛序?qū)邪賦義，是與長(zhǎng)壽聯(lián)系起來(lái)的一種形象；美亭、香爐、壽桃都是既美觀又吉祥的東西。3、畫戟形，是由篆字衍化的對(duì)稱的字體，形似方天畫戟。戟是兵器，又諧“吉”音，畫戟形“壽”字又是道教佛教常用的符號(hào)，因此這種衍化不但是美化，也是賦予文字神性和靈性的一種方法。

　　人物窗花題材有“三星”（福祿壽）、“八仙”、“劉海戲金蟾”等民間傳說(shuō)和“狀元及第”等戲劇故事。除了表現(xiàn)長(zhǎng)壽、富貴、升官等愿望之外，也表達(dá)了百姓的文化審美情趣和傳統(tǒng)道德觀念。 　　人物因?yàn)槭菈K面形的，所以在布局處理上往往只限于一小塊，位處視覺(jué)中心亦即窗面中心，周圍大面積以各種線狀紋飾襯托。人物形象十分概括，追求簡(jiǎn)約而傳神。如“韓湘子吹簫圖”，衣飾表現(xiàn)非常簡(jiǎn)約，但雙鬢、五官神情卻鮮明刻畫出了一個(gè)歡樂(lè)的仙童；背景襯有云朵，一高一低，踩在云朵上的雙腳和因風(fēng)飄動(dòng)的衣袂，有效地制造了動(dòng)感也渲染了仙氣；周邊寬闊的如意綬帶草紋飾，則很好地烘托了刻紋相對(duì)細(xì)致的人物圖紋。再如“劉海戲金蟾”，三門方言中“蟾”與“錢”諧音，此圖案亦名“劉海戲金”。劉海憨厚天真，而金蟾似乎因?yàn)閯⒑５膽蚺獎(jiǎng)倓傮@惶地爬上石塊，人物和動(dòng)物的形象被刻畫得惟妙惟肖、栩栩如生。再如“狀元游街圖”，畫面僅有三人，卻將那騎馬狀元的躊躇得意之態(tài)作了生動(dòng)表現(xiàn)，同時(shí)，熱鬧、榮耀的場(chǎng)面氣氛也得以淋漓地渲染。 　　人物刻畫得概括、簡(jiǎn)約而傳神，充分反映了窗花石雕藝術(shù)的強(qiáng)烈個(gè)性特色和不凡技藝。

　　用特定的器物表示各種吉祥意義，這是民俗文化又一種有特色的表達(dá)方法。人們把這些器物總歸為“八寶紋”。 　　八寶紋器物來(lái)源主要是儒、道、釋三教文化。道教有傳說(shuō)的“八仙”張果老、漢鐘離、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、鐵拐李、韓湘子、何仙姑、呂洞賓，他們各有隨手的寶物，這些寶物就成了他們的“代表”，民間稱之為“暗八仙”，亦稱道家“八寶”。即扇、劍、葫蘆拐杖、道情筒拂塵、花藍(lán)、云板、笛、荷花。佛教有法輪、四大金剛手中的法器等標(biāo)志和代表性.器物，民間就衍生了佛教“八吉”：蓮花、舍利壺、法輪、琵琶、雨傘、寶劍、法螺、天盤長(zhǎng)（百結(jié)），亦稱佛家“八寶”。儒學(xué)重詩(shī)書禮樂(lè)、講仁義道德、持耕讀傳家的思想理念，在民間也約定俗成為一些標(biāo)志性.器物，有玉磬、書畫卷軸、犀角、鐵筆、菱鏡、方升、艾葉、金錢等，有儒家“八寶”之說(shuō)，亦稱文人“八寶”。佛教“八吉”和儒家“八寶”具體是哪八種，各地說(shuō)法不甚一致，“八”應(yīng)該只是一種概說(shuō)。 　　八寶紋寄托的主要是對(duì)儒、釋、道文化的尊崇和祈求仙佛高人佑護(hù)，驅(qū)邪迎祥、興旺發(fā)達(dá)的愿望。 　　有些器物與宗教信仰無(wú)關(guān)，只因諧音取義而約定俗成。如瓶、戟、如意、蓮花、蓮子等常見的器物圖像，只因“瓶”諧音平安之“平”、“戟”諧“吉”，如意與“萬(wàn)事如意”之“如意”同名，“蓮”諧“連”取吉事連連、連得貴子之意。

　　以獅子、蝙蝠、鹿、喜鵲等動(dòng)物形象寓意，是民俗文化常用表現(xiàn)手法。獅子是百獸之王，象征權(quán)勢(shì)、富貴。“獅”與“事”諧音，有“事事如意”之祈愿。蝙蝠的“蝠”與“福”諧音，表示迎福、多福之愿。蝙蝠喜倒掛，又成了“福到”的特定形象。蟾蜍是傳說(shuō)中的靈異動(dòng)物，能辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、全富貴。鹿借諧音是“祿位”、“快樂(lè)”，也有“健康”的意思。 　　動(dòng)物吉祥物在石窗中的造型模式成熟，強(qiáng)調(diào)姿態(tài)和特征表現(xiàn)，背景講究簡(jiǎn)潔和寓意統(tǒng)一。如鹿，常取回首姿態(tài)和含芝式，配以青松，有長(zhǎng)青常樂(lè)之意。蝙蝠，強(qiáng)調(diào)其弧形長(zhǎng)翼和獸頭，配以云朵，一般居中時(shí)取倒掛式，居邊時(shí)取側(cè)飛式�！拔甯Ｅ鯄邸笔呛艹Ｒ姷膱D式，畫面富麗而喜慶�！胺夂顠煊　比『镏�諧音，造型活潑而有趣。 　　“九獅慶壽”是幅精心之作。九頭獅子姿態(tài)各異，威武而活潑；畫面四角的獅子姿勢(shì)與底行獅子以爪踩框的方式都極具匠心，藝術(shù)整體感和獅子的“性情”相互呼應(yīng)，整個(gè)畫面群獅歡舞，有聲有色，熱鬧非凡。

三門灣歷史悠久，人杰地靈，民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造就了獨(dú)特的地域文化和民間藝術(shù)，三門石窗就是這優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中一顆璀燦的明珠。三門石窗被稱為三門灣傳統(tǒng)文化的瑰寶，民間藝術(shù)的奇葩，載入《中國(guó)民間藝術(shù)大辭典》，被浙江省列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

蛇蟠島位于三門灣內(nèi)，距三門縣城東17公里，距大陸最近點(diǎn)只有2.5公里，原為蛇蟠島和小蛇山兩島，相距3. 4公里，70年代經(jīng)人工圍墾，連成一島，合稱蛇蟠島，面積8.8平方公里，島上盛產(chǎn)一種粉紅色的火山凝灰?guī)r石料，俗稱“蛇蟠石”。蛇蟠石呈粉紅，石質(zhì)細(xì)膩，軟硬適中，色澤柔和，雖不能作為承重構(gòu)件，但卻宜于雕琢，是雕刻石柱、石板、石門框、石窗、墓碑等建筑構(gòu)件的好材料，運(yùn)銷上海、杭州、寧波及三門灣沿海地區(qū)，上海城隍廟、普陀山、天童寺、靈隱寺等大建筑，都曾大量采用蛇蟠的石料。

蛇蟠石開采始于宋，盛于明、清。象南宋丞相葉鼎夢(mèng)墓道前的石翁仲等墓構(gòu)件、亭旁城隍廟的蟠龍石柱石雕、前清翰林章梫祖母包氏石牌坊的石料都來(lái)自蛇蟠島。由于蛇蟠石出自深山洞底，有的采自低于海平面幾十米的洞底，石質(zhì)更好，品質(zhì)更優(yōu)。蛇蟠石歷千百年而不竭，因采石留下了上千個(gè)大小各異，巧奪天工的石倉(cāng)洞穴，故有“千洞島”之美譽(yù)。洞內(nèi)怪石嶙峋，風(fēng)光奇異，洞外波光粼粼，白浪濤天。明末清初天臺(tái)人朱章程游蛇蟠島寫有《石倉(cāng)》一詩(shī)，描述了采石盛況：“攀磴何須謝氏屐，盤旋恍似陸君舟。門懸云級(jí)螺房險(xiǎn)，聲振滄龍破壁休�！�

石窗又叫石花窗、漏窗、石窗格、雕花石窗等。

窗是伴隨著房屋而產(chǎn)生的，最早的石窗出現(xiàn)于何時(shí)已無(wú)據(jù)可查。目前能見到的蛇蟠石窗大都為明、清、民國(guó)時(shí)期雕鑿，而歷史更為久遠(yuǎn)的南宋有無(wú)蛇蟠石窗的存在，由于歷史的滄桑，已無(wú)實(shí)物可考了。石窗廣泛地應(yīng)用各類祠堂、民宅、寺院、園林等建筑中，石窗一者持重，二者防盜，三者采光、通風(fēng)，得天獨(dú)厚的自然條件，幾百年的不斷完善，使蛇蟠石窗工藝已達(dá)到了爐火純青的境界，源源不斷的行銷各地。

由于蛇蟠島盛產(chǎn)淡紅、淺灰色的石料，質(zhì)地柔韌細(xì)膩，既易雕琢，又宜裝飾，聰明的石匠們用厚約5厘米的石板鏤出簡(jiǎn)潔而極富創(chuàng)意的各種圖案的窗欞，把它精雕細(xì)刻成寓意深遠(yuǎn)、精巧絕倫的各種石窗。加上當(dāng)時(shí)蛇蟠島水運(yùn)方便，實(shí)用美觀的三門石窗迅速遍布了三門灣畔的三門、寧海、象山等沿海地區(qū)，并向周邊地區(qū)縱深發(fā)展。

鑲嵌在古建筑民宅上的石窗，作為廣泛應(yīng)用的建筑構(gòu)件，與精美的木雕、磚雕、灰雕等姐妹藝術(shù)相組合，是傳統(tǒng)古建筑的精華所在，使整個(gè)建筑充滿了濃郁的藝術(shù)魅力，而且樣式更為豐富，成為與古民居馬頭墻，黝黑的青瓦，鱗次櫛比的獸脊飛檐和翹角相協(xié)調(diào)的人文景觀。

三門石窗主要分布在環(huán)三門灣的沿海、沿港地區(qū)，這些地區(qū)交通方便，海運(yùn)四通八達(dá)，笨重的蛇蟠石源源不斷地由船只運(yùn)往各地。三門縣邵家、橫渡、海游、沙柳，寧�？h的桑洲、一市、前童，象山縣的南田等地都有大量遺存。石窗作為建筑構(gòu)件廣泛地應(yīng)用于三門灣沿海地區(qū)的明清建筑中，有其特殊的地域因素和文化背景，一者三門灣畔地處濱海，海嘯臺(tái)風(fēng)，氣候多變，石窗易于其他材質(zhì)經(jīng)久耐用和防火，又美觀大方；二者三門灣畔多高山峻嶺，海盜土匪猖獗，石窗易于抵御和防盜。獨(dú)特的自然環(huán)境和人文因素，使三門石窗歷明、清、民國(guó)而不衰，成了三門灣畔必不可少的建筑原素。

我縣從事石窗雕琢的能工巧匠代有傳人，蛇蟠島鼎盛時(shí)期以採(cǎi)石板為業(yè)的能工巧匠數(shù)以千計(jì)，在不同的歷史時(shí)期涌現(xiàn)出大批才華橫溢的石窗藝人，比如清代張宗足、徐世華、邵禮衡、徐勝明等，《三門縣志》就有清代石雕藝人張宗足的傳記。

張宗足(1849-?)，字孟哲，橫渡石倉(cāng)岙人。張宗足從小酷愛(ài)石雕藝術(shù)，后拜浬浦村林某為師。林某技藝高超，僅生一女，見徒弟聰穎好學(xué)，以女許之，招贅入家，精心教藝。清同治十二年（1873），亭旁士紳募銀擴(kuò)建城隍廟，敦請(qǐng)宗足師徒雕刻大殿前四根蟠龍石柱。石柱選用蛇蟠石，采用浮雕、圓雕等多種傳統(tǒng)技法雕琢而成，高2.8米，直徑0.33米，立體感強(qiáng)，線條流暢，柔中有剛，柱上之龍須眉畢現(xiàn)，鱗爪分明，昂首翹尾，張口含珠，左盤右旋，呼之欲出，具有典型的東方藝術(shù)風(fēng)格，是三門現(xiàn)存的大型石雕藝術(shù)珍品，已列為縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

徐世華（1860-？），海游鎮(zhèn)海游村人。徐氏世代以石匠為業(yè)，徐世華幼承家傳，聰明好學(xué)，成年后在海游、寧海縣東鄉(xiāng)一帶為人制作石窗，圖案豐富，工藝高超，名噪一時(shí)，現(xiàn)保存下來(lái)的石窗較多。

邵禮衡（1861-？），亭旁鎮(zhèn)邵上村人。少時(shí)拜蛇蟠任某為師，學(xué)藝三年，勤奮刻苦，后帶徒在蛇蟠制作石窗為業(yè)，傳徒較多。由于制作的石窗題材豐富，雕刻精美，猶擅雕刻人物紋飾、花卉紋飾和吉祥圖案，行銷三門灣沿海。