康士坦丁·德米特利耶維奇·烏申斯基 - 教學(xué)思想
烏申斯基在其教育活動(dòng)和教育理論中都重視民族性原則。關(guān)于民族性原則，在俄國隨著不同歷史時(shí)期和不同政治見解而有不同的解釋和認(rèn)識(shí)。早在十九世紀(jì)三十年代，沙皇尼古拉政府的教育部長烏瓦洛夫捏造了一種“三位一體”的官方民族性的謬論：沙皇制度、農(nóng)奴制和東正教是符合俄國的民族性的，是俄國存在的基本條件，教育必須遵循這一“三位一體”的民族性原則。顯然，這一官方民族性的謬論，完全是為了維護(hù)封建農(nóng)奴制度服務(wù)的。
革命民主主義者赫爾岑在揭露沙皇民族性的本質(zhì)時(shí)，也提出了民族性問題。革命民主主義者的民族性是以保護(hù)廣大勞動(dòng)群眾的權(quán)利，并使俄羅斯民族從沙皇農(nóng)奴制統(tǒng)治下得到解放和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的，是革命的、進(jìn)步的。
烏申斯基更加重視和強(qiáng)調(diào)教育的民族性原則。他把民族性作為他的全部教育活動(dòng)的主導(dǎo)原則。他提出教育的民族性原則，一方面也是對(duì)官方民族性的反駁，另一方面更是對(duì)沙俄農(nóng)奴教育制度根本無視民族特點(diǎn)而一味膜拜外國惡習(xí)的抗議。
從其民主觀點(diǎn)出發(fā)，烏申斯基要求對(duì)俄國的學(xué)校教育進(jìn)行改革，使更多的人能受到較為實(shí)際有用的教育。但是他清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)俄國農(nóng)奴教育制度，不可能達(dá)到這一目的，他所以堅(jiān)決對(duì)斯莫爾尼女子學(xué)校進(jìn)行一些切合實(shí)際需要的改革，就是在這一基本思想支配下進(jìn)行的。
烏申斯基一再強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步改革俄國教育，使之適應(yīng)于俄國社會(huì)的需要和符合俄羅斯民族的特點(diǎn)。這是他改革俄國教育的主導(dǎo)思想。他認(rèn)為，一個(gè)國家有一個(gè)國家的具體情況，一個(gè)民族有一個(gè)民族的傳統(tǒng)，一個(gè)國家的人民更有它的人民最喜愛的瑰麗的語言。這些特點(diǎn)和傳統(tǒng)，是在長期生活過程中形成的，它隨著民族歷史文化遺產(chǎn)的傳遞而傳遞，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展。特別是人民最喜愛的本民族語言，便是這個(gè)民族完整的創(chuàng)造，“反映著民族精神生活的全部歷史。”同樣，一個(gè)國家、一個(gè)民族的教育，也是在“民族發(fā)展歷史過程中”形成和發(fā)展起來的，它反映這個(gè)國家和民族的特點(diǎn)。他承認(rèn)，一個(gè)民族的教育經(jīng)驗(yàn)可以成為各民族的寶貴遺產(chǎn)，然而，正如同各民族的語言又都有其自己的特點(diǎn)一樣，“每個(gè)民族都有它自己特殊的國民教育制度”和“特殊的教育體系”。烏申斯基反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一見解有其深刻歷史的和階級(jí)的根源，因?yàn)樵谝粋�(gè)較長的歷史時(shí)期，特別是自“神圣同盟”形成以后，沙皇俄國的教育，受西歐各國教育制度的影響越來越大，幾乎為普魯士德國的教育政策和教育實(shí)際措施所左右。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚是，俄國的貴族十分仰慕西歐貴族的生活方式，崇尚法語，上層貴族之間以講法語為榮，貴族學(xué)校的課堂上根本不講俄語，用法語講課被視為理所當(dāng)然。烏申斯基對(duì)這種現(xiàn)象深惡痛絕。他特別強(qiáng)調(diào)并重視教育的民族性原則，把民族性作為他的整個(gè)教育理論體系的基礎(chǔ)。與教育的民族性受到同等重視的還有“祖國語言”。他認(rèn)為祖國語言和民族性一樣具有重大的教育作用和意義。
《論公共教育的民族性》和《祖國語言》，可以說是烏申斯基教育理論的基石。
烏申斯基也承認(rèn)，教育是有其普遍的規(guī)律性(即“共同的基礎(chǔ)”)的，但是當(dāng)教育成為這個(gè)國家或民族的一個(gè)重要“生活因素”之后，這種教育，又必然要按照這個(gè)國家和民族自己的特殊的道路去發(fā)展，成為有自己特點(diǎn)的教育體系，這反映著這個(gè)國家和民族的特殊性，也顯示了教育的民族性。每個(gè)民族都有它自己的特殊的國民教育制度，學(xué)習(xí)別國的好的經(jīng)驗(yàn)是必要的，但是“抄襲其他民族的教育制度”是不可取的。他認(rèn)為，完全按照別人的辦法不可能培養(yǎng)出自己所需要的人來。烏申斯基的結(jié)論是“每一個(gè)民族都應(yīng)該自力更生”，絕不能完全依賴他人。
同時(shí)，烏申斯基還強(qiáng)調(diào)，必須用祖國語言進(jìn)行教育和教學(xué)。祖國語言包含著本民族的全部精神生活的特征。它把各族人民都聯(lián)結(jié)成為一個(gè)生氣勃勃的整體。同時(shí)，祖國語言又是最偉大的人民的導(dǎo)師。早在沒有學(xué)校，沒有書籍以前，它就在教導(dǎo)著人民，并一直在繼續(xù)教導(dǎo)著人民。用祖國語言，不但能教得很快、很容易，而且還能教得很多，這是任何別的語言都不能做到的。
因此，烏申斯基特別強(qiáng)調(diào)，必須制定完全符合本國、本民族特點(diǎn)的特殊的國民教育制度，必須重視首先使用本民族語進(jìn)行教學(xué)。這是有其針對(duì)性的，他是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國貴族的腐朽教育制度而提出來的�？梢�，烏申斯基強(qiáng)調(diào)教育的民族性原則和重視祖國語言的教學(xué)，有其歷史進(jìn)步意義。同時(shí)也應(yīng)看到，烏申斯基的民族性原則中，又包含有民族主義和大俄羅斯主義的成分。
康士坦丁·德米特利耶維奇·烏申斯基 - 教學(xué)理論
教學(xué)理論在烏申斯基全部教育思想中占有重要地位。烏申斯基對(duì)教學(xué)本身作了深入研究。他明確提出，教學(xué)過程包含著不可缺少的兩個(gè)方面，一方面是教師把知識(shí)技能傳授給學(xué)生的過程，同時(shí)另一方面也是學(xué)生掌握知識(shí)和形成技能技巧的過程。是學(xué)生由不知到知，由不會(huì)到會(huì)的過程。因此，他認(rèn)為教學(xué)過程既包括著教師的活動(dòng)，也包括著學(xué)生的活動(dòng)。這也正如他自己所闡述的，教學(xué)過程首先是一個(gè)意志作用過程。它既要求學(xué)生盡可能地從事嚴(yán)肅而艱巨的獨(dú)立勞動(dòng)，克服困難，努力學(xué)習(xí)，也要求教師很好地領(lǐng)導(dǎo)這一獨(dú)立勞動(dòng)，并嚴(yán)格要求學(xué)生進(jìn)行智力勞動(dòng)，但也必須要盡可能地去考慮學(xué)生的興趣。他認(rèn)為忽視任何一方面都是不正確的。
烏申斯基對(duì)教學(xué)過程本質(zhì)的見解是很正確的。這一見解是與他的心理學(xué)觀點(diǎn)緊密聯(lián)系的。 正是從教與學(xué)這一不可缺少、不可分離的關(guān)系出發(fā)，烏申斯基進(jìn)而提出了教學(xué)過程的階段和步驟的見解。他確定，教學(xué)的過程要經(jīng)過兩個(gè)主要階段：
第一階段，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下對(duì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行觀察、感受，進(jìn)而構(gòu)成關(guān)于這些事物或現(xiàn)象的概念。這里包含三個(gè)步驟：第一個(gè)步驟，是教師或者用語言的形式，或者把事物的對(duì)象直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生直接感知事物、現(xiàn)象；第二個(gè)步驟，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，把已經(jīng)獲得的關(guān)于事物或現(xiàn)象的形象(觀念)加以互相區(qū)分、對(duì)照、辨別、比較，從而形成關(guān)于對(duì)象、現(xiàn)象的初步概念；第三個(gè)步驟，是由教師對(duì)于這些概念加以補(bǔ)充講解、說明，特別是要指出它的主要和次要的特征，并使概念系統(tǒng)化。
第二個(gè)階段，是在學(xué)生參加下，教師對(duì)他所講授的教材做出概括，并讓學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)作業(yè)以鞏固所獲得的知識(shí)，使之成為熟練技巧。 很清楚，這一教學(xué)過程本身，充分體現(xiàn)了教學(xué)過程也是意志作用過程，它能夠讓學(xué)生把掌握知識(shí)和發(fā)展智能很好結(jié)合起來，從而使教學(xué)任務(wù)得以實(shí)現(xiàn)。這一教學(xué)過程的階段、步驟既要求教師、學(xué)生以自覺積極的態(tài)度投入于教學(xué)活動(dòng)，也要求盡可能生動(dòng)直觀地、循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，還要求能徹底牢固地傳授和掌握知識(shí)，最后使知識(shí)系統(tǒng)化，形成熟練技巧。
康士坦丁·德米特利耶維奇·烏申斯基 - 教學(xué)依據(jù)
烏申斯基特別強(qiáng)調(diào)，教學(xué)理論既然是教學(xué)的科學(xué)，那么，教學(xué)本身也必須要建立在一定科學(xué)基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為教學(xué)必須建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上。如果教學(xué)理論不是建立在心理學(xué)之上，它就不能成為科學(xué)。他確認(rèn)心理學(xué)應(yīng)該是教學(xué)理論的一個(gè)重要源泉。而心理學(xué)又是建立在生理學(xué)和人體解剖學(xué)的基礎(chǔ)上的。因此，也完全可以說，教學(xué)論是建立在心理學(xué)和生理學(xué)及人體解剖學(xué)的基礎(chǔ)上的。
《人是教育的對(duì)象》可以說是烏申斯基的一部教育心理學(xué)。烏申斯基的心理學(xué)與赫爾巴特的形而上學(xué)的觀念的心理學(xué)不同。赫爾巴特所要研究的實(shí)際上是超越于具體時(shí)間、空間之外的抽象的人的心理。烏申斯基所要研究的則是存在于一定條件下的具體的人的心理。烏申斯基把人的心理理解為處于生物發(fā)展最高階段的、作為社會(huì)生物的人所特有的精神過程的統(tǒng)一。他把整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)中樞——人腦看作心理過程的器官，這比赫爾巴特把抽象的唯心的觀念作為心理活動(dòng)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，要正確得多，更具有唯物的特性。
正是從這一觀點(diǎn)出發(fā)，烏申斯基要求教師在教學(xué)時(shí)，必須根據(jù)心理學(xué)、生理學(xué)和人體解剖學(xué)的科學(xué)原理組織教學(xué)，必須了解學(xué)生的本性及其特點(diǎn)，要求教學(xué)必須要適應(yīng)學(xué)生的心理和身體發(fā)展的水平和特點(diǎn)。烏申斯基強(qiáng)調(diào)“如果教育學(xué)想從各方面去教育人，那么它就應(yīng)當(dāng)首先全面的了解人”。所以在教學(xué)過程中，考慮兒童的心理特點(diǎn)，即考慮以神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的心理過程和心理機(jī)能，是正確地組織全部教學(xué)工作的最重要的條件，而正確地組織教學(xué)，則有賴于教師對(duì)兒童的意志、注意、記憶、思維等心理過程的正確了解及其在教學(xué)過程的正確利用。
意志。烏申斯基認(rèn)為教學(xué)過程首先是一個(gè)意志過程。學(xué)習(xí)是要以意志為基礎(chǔ)的。如果沒有或缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志，那就很難克服在學(xué)習(xí)過程中所碰到的困難。因此，教師必須注意培養(yǎng)和發(fā)展兒童的意志。同時(shí)他也指出，在教學(xué)過程中，應(yīng)該盡可能考慮兒童的興趣。但完全從興趣出發(fā)不能培養(yǎng)兒童的意志，那就是說，對(duì)于那些應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，即使學(xué)生暫時(shí)沒有興趣，也還要學(xué)習(xí)。當(dāng)然，作為教師應(yīng)盡可能考慮到兒童的興趣，并設(shè)法引起學(xué)習(xí)的興趣。
和意志相聯(lián)系的是注意。烏申斯基認(rèn)為注意對(duì)于教學(xué)活動(dòng)有非常重大的作用。他把注意比作外界事物進(jìn)入人的心靈的唯一門戶，意識(shí)中的一切東西，都必須首先通過這個(gè)門戶。這還強(qiáng)調(diào)，注意是學(xué)習(xí)成功的必要條件。學(xué)習(xí)成效的大小，與學(xué)習(xí)時(shí)的注意程度有直接關(guān)系。同時(shí)，注意還是教育應(yīng)有的對(duì)象。教師必須培養(yǎng)兒童的注意力，使之不僅能集中注意于他感興趣的地方，同時(shí)也使他能積極地集中注意于暫時(shí)還不感興趣的東西。烏申斯基指出，注意有消極的注意和積極的注意兩種，教師應(yīng)逐步培養(yǎng)和發(fā)展兒童的積極注意，以便減少消極的注意。因?yàn)榉e極注意是人掌握對(duì)象而不是對(duì)象掌握人，學(xué)習(xí)顯得更主動(dòng)。
和注意相聯(lián)系的是記憶。記憶的作用就在于要把過去感受的印象保存起來。烏申斯基認(rèn)為記憶也是教學(xué)的基礎(chǔ)。他要求教師要注意培養(yǎng)和增強(qiáng)兒童的記憶，道德使他有能夠記憶的信心。在發(fā)展人的記憶中，意志和注意具有重大的意義。為了習(xí)慣和鞏固某些記憶，復(fù)習(xí)也是很重要的�！皬�(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”，復(fù)習(xí)可以恢復(fù)遺忘，更可以預(yù)防遺忘。
思維。烏申斯基認(rèn)為，思維既是教學(xué)的基礎(chǔ)，又是教學(xué)的對(duì)象。思想的培養(yǎng)和發(fā)展，可以使兒童對(duì)于各種事物加以分析、比較，找出主要的和次要的，把已學(xué)的和正在學(xué)習(xí)的加以聯(lián)系、對(duì)比等，這不但有助于進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，提高學(xué)習(xí)效果，而且還可以增強(qiáng)、擴(kuò)大兒童的思路、豐富兒童的語言。這樣，烏申斯基又把思維和語言緊密的配合起來。這也是烏申斯基所以特別重視本族語教學(xué)，并把本族語教學(xué)放在特別重要的地位的原因之一。
可見，烏申斯基不僅強(qiáng)調(diào)要把心理學(xué)作為整個(gè)教學(xué)理論的基礎(chǔ)，而且還要求把心理學(xué)作為建立教學(xué)過程的重要基礎(chǔ)。在他看來，教學(xué)過程必須要考慮兒童身體的和心理的特點(diǎn)，考慮兒童的心理發(fā)展水平。他認(rèn)為只有當(dāng)教育和教學(xué)能夠適應(yīng)兒童的自然，適應(yīng)兒童的心理特征，才能得到預(yù)期的效果。只有當(dāng)教師具有關(guān)于人的本性(心理過程)的全面的知識(shí)時(shí)，才可以從人的本性中找到如何正確地進(jìn)行教育的有效途徑。這種重視、強(qiáng)調(diào)教育、教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的心理特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生身體的發(fā)展水平，特別是適應(yīng)學(xué)生的本性的觀點(diǎn)，也就是烏申斯基的自然適應(yīng)性原則。
康士坦丁·德米特利耶維奇·烏申斯基 - 教學(xué)任務(wù)
在對(duì)待教學(xué)任務(wù)問題的看法上，十九世紀(jì)以來一直存在著兩種不同的論點(diǎn)：“形式教育”論和“實(shí)質(zhì)教育”論。前者強(qiáng)調(diào)用古典學(xué)科發(fā)展學(xué)生的思維、推理、判斷等能力；后者強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)學(xué)科、現(xiàn)代語及歷史等社會(huì)科學(xué)給學(xué)生以有用的知識(shí)，前者忽視學(xué)生掌握必要的知識(shí)，后者忽視學(xué)生智力的發(fā)展。烏申斯基認(rèn)為這兩種理論都帶有片面性。他明確提出，發(fā)展學(xué)生的各種能力，和掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，同等重要。因此，他要求一方面要保證以必要的知識(shí)武裝學(xué)生，同時(shí)另一方面，必須要發(fā)展學(xué)生的各種能力，而能力的發(fā)展，又是在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。
烏申斯基認(rèn)為必須給予學(xué)生以關(guān)于自然和社會(huì)學(xué)科的知識(shí)，因此，本族語、文學(xué)、歷史、地理、自然科學(xué)各學(xué)科及現(xiàn)代外國語，是必須要教授的，同時(shí)也不否認(rèn)古典語(拉丁文、希臘文)在一定部門的學(xué)術(shù)研究上的必要性及其作用。
烏申斯基既強(qiáng)調(diào)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教育盡可能反映現(xiàn)實(shí)生活，重視用本族語(祖國語言)進(jìn)行教學(xué)，又重視教學(xué)的教育性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與教育的結(jié)合以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和信念的必要性和可能性。
康士坦丁·德米特利耶維奇·烏申斯基 - 教學(xué)原則
在揭示教學(xué)過程本質(zhì)的基礎(chǔ)上，烏申斯基進(jìn)而論述了教學(xué)原則。烏申斯基重視學(xué)生自覺掌握知識(shí)和積極地理解教材在教學(xué)過程中的作用和意義。這就要求教材本身是“明晰”的，教師傳授知識(shí)也是“清楚”的，以及學(xué)生在掌握教材時(shí)要充分發(fā)揮“獨(dú)立性”、自主性。烏申斯基認(rèn)為學(xué)生的“獨(dú)立性”在自覺掌握知識(shí)方面有重大意義。學(xué)生應(yīng)該在教師指導(dǎo)下，在從不知到知的道路上克服某種困難，以增強(qiáng)他們的意向和毅力。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生自覺地掌握教材，使之善于從教材中找出主要的和主導(dǎo)的思想，并特別注意對(duì)它的基本原理能夠邏輯嚴(yán)密地進(jìn)行表述。烏申斯基指出，判斷知識(shí)質(zhì)量應(yīng)以學(xué)生對(duì)教材的理解程度為依據(jù)，而不應(yīng)以他們是否會(huì)背誦為標(biāo)準(zhǔn)。烏申斯基還提出，在教學(xué)時(shí)既要注意發(fā)展學(xué)生的思維和語言，又要發(fā)展學(xué)生把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活的技能，他認(rèn)為這是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性和獨(dú)立性不可缺少的。
烏申斯基認(rèn)為要使教學(xué)取得好的效果，還應(yīng)注意知識(shí)的連貫性和系統(tǒng)性。實(shí)現(xiàn)教學(xué)的連貫性原則，首先必須按照學(xué)科的體系講授科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。他正確指出，一味迷戀于各種事實(shí)而不進(jìn)行任何系統(tǒng)和概括，或一味迷戀于系統(tǒng)和概括而又沒有充分的事實(shí)依據(jù)的教學(xué)，都是片面的。教學(xué)開始時(shí)，可以講一些不連貫的自然界的事物，然后對(duì)它們進(jìn)行比較，最后要盡可能從這些細(xì)節(jié)中綜合出一個(gè)系統(tǒng)。根據(jù)教學(xué)連貫性原則，烏申斯基提出在教學(xué)時(shí)應(yīng)做到“從具體到抽象”，“從已知到未知”，“從簡單到復(fù)雜”，“從個(gè)別到一般又從一般到個(gè)別”等等。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)發(fā)展的過程要求人們從具體的現(xiàn)象開始，然后進(jìn)入到抽象。教材也必須先積累各種各樣材料，然后形成完整體系，最后達(dá)到邏輯、哲學(xué)原理的抽象。此外，他還提出，要實(shí)現(xiàn)連貫性原則，建立穩(wěn)定的教學(xué)組織形式和各種相應(yīng)的制度，如定期招生等等，也是很必要的。
直觀性原則在烏申基教學(xué)理論中，占有重要地位，在他看來，直觀教學(xué)，并不是以抽象的觀念和文字為基礎(chǔ)，而是以學(xué)生直接感知的具體形象為基礎(chǔ)的。這是從具體到抽象不可缺少的條件。他把直觀性看成保證學(xué)生獲得牢固而有充分價(jià)值的知識(shí)的條件之一。他根據(jù)兒童的心理特征，論證了直觀教學(xué)的必要性。他說：“一般說來，兒童是依靠形狀、顏色、聲音和感覺來進(jìn)行思維的”。為使直觀性教學(xué)原則能很好實(shí)現(xiàn)，他主張要通過自然界的對(duì)象(實(shí)際事物)和利用模型、圖畫、圖片以及其他反映對(duì)象和現(xiàn)象的直觀教具。他認(rèn)為直觀教具不但能引起學(xué)生的興趣，而且也能喚起學(xué)生積極的思維活動(dòng)。但應(yīng)用這些實(shí)物和教具，必須根據(jù)學(xué)科的特性和學(xué)生的年齡等條件來決定。一般說來，學(xué)生年齡越小越應(yīng)廣泛使用直觀性。但同時(shí)他又提醒教師不要過分迷戀于直觀性，必須注意使教學(xué)從具體過渡到抽象，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力。
要深入掌握知識(shí)必須重視鞏固性原則。烏申斯基強(qiáng)調(diào)，除了真正領(lǐng)悟了東西以外，不要強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背地學(xué)習(xí)任何東西。他很重視復(fù)習(xí)、練習(xí)對(duì)鞏固知識(shí)的作用，他認(rèn)為自覺的積極性是復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)。復(fù)習(xí)的主要任務(wù)不是在記憶中再現(xiàn)已經(jīng)忘記了的東西，而是預(yù)防遺忘。烏申斯基把復(fù)習(xí)分為消極和積極的兩種。消極的復(fù)習(xí)在于重新感知已感知過的東西，看已經(jīng)看過的，聽已經(jīng)聽過的，從而使感覺的痕跡更加深化。積極的復(fù)習(xí)，不是要學(xué)生去感知外界的印象，而是要獨(dú)立地自己再現(xiàn)以前所感知的各種表象痕跡，如在復(fù)習(xí)功課時(shí)，把書本合起來，努力憑記憶念出來。烏申斯基更重視積極的復(fù)習(xí)，確信積極的復(fù)習(xí)比消極的復(fù)習(xí)的效果更好，因?yàn)樗馨炎⒁饬衅饋�。教師�?yīng)經(jīng)常組織復(fù)習(xí)和練習(xí)來鞏固學(xué)生的知識(shí)，并發(fā)展其獨(dú)立的工作能力。
康士坦丁·德米特利耶維奇·烏申斯基 - 主要作品
1854年，他被任為加特欽斯克孤兒院的教師，隨后又被任為該院的學(xué)校監(jiān)督。在此期間，他在《教育雜志》上發(fā)表了《論教育書籍的益處》 、《論公共教育的民族性》、《學(xué)校的三要素》等重要論文，成為著名的教育理論家。1859年，烏申斯基被任為斯莫爾尼學(xué)校的學(xué)校監(jiān)督。這是一所專為貴族女子建立的極端保守的寄宿學(xué)校。女孩子們?cè)谶@里受的是宗教和崇拜沙皇的教育，過的是幽居的脫離實(shí)際的生活，節(jié)日和假期也不準(zhǔn)回家。烏申斯不顧校長和反動(dòng)教師的反對(duì)，徹底改革了學(xué)校的生活制度和教學(xué)措施，還為低年級(jí)學(xué)生編寫了上下冊(cè)的俄語讀本《兒童世界》。在此期間，他曾受命編輯《教育部公報(bào)》。他一改過去的編輯方針，致力研究教育上的重要問題，發(fā)表了《勞動(dòng)的心理和教育意義》、《祖國語言》、《師范學(xué)堂草案》等重要論文，把一個(gè)枯燥無味的官方的學(xué)術(shù)刊物，變成了教育科學(xué)刊物。他的進(jìn)步活動(dòng)引起了學(xué)校當(dāng)局的仇恨。他們控告烏申期基信仰無神論和有自由思想。1862年，烏申斯基被解職，并被派遣長期出國考察（實(shí)際上是變相流放）。他在國外住了五年，研究了許多國家的教育，編寫了一部供小學(xué)一、二、三年級(jí)用的教科書《祖國語言》及其教學(xué)法指南，完成了他的巨著《人是教育的〈前兩卷的編寫，并為第三卷搜集了材料。1867年他回到俄國，身染重病，仍著述不輟。1867、1869年，先后出版了《人是教育的對(duì)象》前兩卷。1870年赴克里米亞繼續(xù)寫第三卷，同年12月32日因患肺結(jié)核逝世，終年僅47歲。
烏申斯基是俄國教育學(xué)的奠基人。他指出，教育學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是根據(jù)解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史和其他科學(xué)知識(shí)做出的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，應(yīng)當(dāng)提示教育的規(guī)律。
關(guān)于德育的目的和手段。他說："道德的影響是教育的主要任務(wù)，這種任務(wù)比一般地發(fā)展兒童的智力和用知識(shí)去充實(shí)他們的頭腦重要得多。"他指出，德育應(yīng)當(dāng)發(fā)展兒童的人道精神、忠誠老實(shí)、愛勞動(dòng)、守紀(jì)律、責(zé)任感以及跟謙遜相結(jié)合的自尊心等品質(zhì)；發(fā)展兒童堅(jiān)強(qiáng)的性格和意志、剛毅和義務(wù)感；培養(yǎng)對(duì)人的真摯、善意和公正的態(tài)度。根據(jù)教育的民族性原則，他認(rèn)為德育還應(yīng)特別注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國的無限忠誠和熱愛。德育的方法，他認(rèn)為應(yīng)該有以下幾方面：通過教學(xué)進(jìn)行德育、教師本身的榜樣、說服、機(jī)智地對(duì)待學(xué)生、預(yù)防、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。
他在《論勞動(dòng)的心理和教育意義》中指出，勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，也是發(fā)展人的體力、智力、精神、道德和人格的必要條件。所以，"教育不僅應(yīng)當(dāng)發(fā)展人的理智，傳授他一定范圍的知識(shí)，還應(yīng)該在他身上燃起對(duì)認(rèn)真勞動(dòng)的渴望，沒有這種渴望，他的生活的就不可能是可尊敬的，也不可能是幸福的?quot;
烏申斯基很重視教學(xué)論的研究。他研究了教學(xué)上量力性原則、連貫徹的方法，探討了教學(xué)過程及每一階段的具體步驟。明確指出發(fā)展學(xué)生的智力和才能與使他們掌握生活必需的、具有實(shí)際意義的知識(shí)是同樣重要的。
烏申斯基對(duì)教師的作用作了很高的評(píng)價(jià)。他要求教師在平凡的工作中認(rèn)清自己勞動(dòng)的偉大社會(huì)意義。他還指出，教師不僅應(yīng)當(dāng)是某門學(xué)科的講授者，而且應(yīng)當(dāng)是一個(gè)教育者；他應(yīng)當(dāng)熱愛自己的專業(yè)，對(duì)教育事業(yè)有高度的責(zé)任感；他誣陷應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有教養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)熟悉教育學(xué)和心理學(xué)，具有教育技巧和教育機(jī)智。在《師范學(xué)堂草案》中，他還詳細(xì)地制訂了培養(yǎng)小學(xué)教師的計(jì)劃。
