孔伋 - 簡介
孔伋，字子思，戰(zhàn)國初期魯國（今山東曲阜）人，孔子之孫，孔鯉之子。據(jù)《史記·孔子世家》記載，字子思，年六十二卒。嘗困于宋，作《中庸》。宋徽宗崇寧元年（1102）封為沂水侯，端平二年（1765）并列十哲之間，咸淳三年（1267）加封沂恩公，升列四配，元至順二年（1332）加贈述圣。
孔伋 - 事跡
有關(guān)孔伋的事跡，較多地見于《孟子》 �！睹献印窌杏卸嗵幪峒翱讈�。
孟子去齊，宿于晝，有欲為王留行者，坐而言，不應(yīng)，隱幾而臣。客不悅曰：“弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣。”曰：“坐，我明語子，者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能字子思；泄柳、申詳無人乎謬公之側(cè)，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎？長者絕子乎？”（《公孫丑下》）
子思居于衛(wèi)，有齊寇，或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如伋去，君誰與守？”（《離婁下》）
費惠公曰：“吾于子思，則師之矣，吾于顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。
（孟子）曰：“繆公之于子思也，亟問，亟鬼鼎肉，子思不悅，于卒也。票使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：“今而后知群之犬馬畜�！吧w自是臺無鬼也。（后略）”
（孟子）曰：“前略（繆公亟見于子思，曰：“古千乘之國以友土，何如？“子思不悅，曰：”古之人有言曰事之云乎？豈曰友之云乎？“子思之不悅也，豈不曰以仕？則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者，奚可以與我友？”（后略）（《萬章下》）
除此而外，明人陳鎬作《闕里志》，清人孔繼汾作《闕里文獻考》。也都記載了一些有關(guān)孔及的事跡，概而言之，有如下幾方面：
（1）孔伋幼時，見孔子獨自喟嘆，就上前拜而問到：“意子孫不修，將忝祖乎？羨堯舜之道，恨不及乎？”孔子以其年幼，不屑一顧，曰：“爾孺子，安知吾志？”孔伋卻一本正經(jīng)答到：“仍亟聞夫子之教，其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。及每思之，所以大恐而不解（懈）也�！笨鬃勇牶螅廊恍υ唬骸叭缓�，吾無憂矣。也不廢業(yè)，其克昌乎？”
（2）魯繆公欲以孔伋為相，孔伋見時臣皆世襲，淫寵相頃，不以德訓，嘆曰：“若為相而不得行吾道，相之恥也。”拒而不受。臨別，告戒繆公說：“臣聞君子猶風也，疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君臣，竊謂君之言過矣�！�
（3）魯公卒，孔伋居衛(wèi)，不為之服喪。有人問其故，孔伋答曰：“臣而去國君，不歸其宗廟則不為之服，寓乎是國而為國服。吾既無列于魯而祭在衛(wèi)，吾何服哉？寄臣而服所寄之君，則舊君無服，明不二君之義也�！�
（ 4）孔伋適宋，宋大夫樂朔與之言學，因言語冒犯，朔不悅，縱恿其徒圍困孔及，宋君得聞，親往救援，方得脫險�？讈乘旆轮芪耐趵в诹w里作《周易》，孔子陳蔡被圍作《春秋》，撰《中庸》之書四十九篇。
（5）在衛(wèi)，批評衛(wèi)政“君爾君、臣不臣”，“國事將日非矣”。
（6）孔伋游齊，答陳莊伯問“圣帝明王巡狩之禮”，齊王問政等。
（7）居衛(wèi)“貧基，嘗溫飽無裹，二旬九食，田子方遺以狐白裘，不受”。
（8）自衛(wèi)歸魯，“教授其徒數(shù)百人，而道卒傳孟子”。
以上材料說明，孔伋學識淵博，品行高潔，在各諸侯中享有較高聲望 ，他一生到過衛(wèi)、宋、齊等諸侯，旨在宣傳，推行自己的政治主張。其學術(shù)宗旨，政治主張與乃祖孔子一脈相承。其命運也頗為相似。
關(guān)于孔伋晚年教授生徒情況，由于史料闕如，已不能詳。《韓非子·顯學》云孔子卒后，儒分為八，其中就有子思之儒。這說明，孔伋是教出了一定數(shù)量生徒，在當時有相當影響。《史記·孟荀列傳》云“孟子受業(yè)子思之門人”，孟子自己也稱為孔伋的私淑弟子，則孟子和孔伋是有師承關(guān)系的�？讈澈兔献舆@一學派，在戰(zhàn)國中晚期影響很大，后世稱世“思孟學派”。
孔伋 - 著作與思想
孔伋的著作，司馬遷云“子思子體（史記·孔子世家）《中庸》”，班固《漢書·藝文志》著錄有《子思子》二十三篇，《隋書·經(jīng)籍志》：“《子思子》七卷，魯穆公師孔及撰，已亡佚，班固所說的這二十三篇，與《闕里志》、《闕里文獻考》所說的四十九篇是什么關(guān)系，已不可考�？讈惩暾膫魇乐�。只有《中庸》和《坊記》等。其中《中庸》最為重要。《中庸》原存于《禮記》之中，是《禮記》的一篇，宋時才由朱熹從《禮記》中抽出，同《大學》 、 《論語》 、《孟子》合為《四書》。盡管自宋儒以來，有許多學者對《中庸》是否是孔伋所作提出過疑義，但一般認為，〈中庸〉的基本思想還是屬于孔伋的。
《中庸》的基本思想，首先是繼承并發(fā)展了孔子的中庸思想。“中庸“一詞始見于《論語·雍也》：”中庸之為德也，其至矣乎！”把“中庸”視為人生之至德。但何為“中庸”，孔子并末闡發(fā)，在處世事中只強調(diào)“允執(zhí)其中”，反對“過”和“不及”。〈中庸〉繼承并發(fā)揮了孔子的這一思想，規(guī)定了“喜怒哀樂之末發(fā)謂之中。發(fā)而皆中謂之和”，認為“中”與“和”是道德修和處世行事的基本準則，只有遵循這一準則，達到中庸的境界，才能使天地萬物各得其所，繁衍生息。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉�！币_到中庸的境界，必須修身養(yǎng)性，達到“智、仁、勇”三德，成為有德之君子，“君子中庸，小人反中庸”，“君子而時中”，為政則“執(zhí)其兩端，用其中于民”，為人則“和而不流，中立而不倚”，“依乎中庸，遁世不見知而不悔”，此為治國齊家之根本。
其次，把“誠”作為世界的本原，當作是天地萬物賴以存在的基礎(chǔ)�！拔ㄌ煜轮琳\，為能經(jīng)論天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”，“惟天下至誠，為能盡其性”，則可以贊天地之化育”，可以“與天地參矣”。至誠之道，還可以預(yù)國家之興亡等�？傊�，至誠是人生最高境界，“至誠如神”。
此外，《中庸》還提出了“博學之，審間之，慎思之，明辨之，篤行之”的認識過程和方法。
《中庸》的思想對后世影響很大，尤其其中有關(guān)“誠”的論點，宋明時為周敦頤等理學家所接受和發(fā)揮，成為宋明理學的理論來源之一。朱熹將《中庸》抽出，編入《四書》，并為之作注，使之成為科舉考試的書目之一，對古代中國的意識形態(tài)產(chǎn)生了深遠的影響。
