阿利蓋利·但丁 - 生平介紹
但丁出生在意大利的佛羅倫薩（按意大利語正確發(fā)音應(yīng)譯做“翡冷翠”）的一個(gè)沒落的貴族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在詩中的說法“生在雙子座下”，應(yīng)該是5月下旬或6月上旬。5歲時(shí)生母去世，父親續(xù)弦，后母為他生了兩個(gè)弟弟、一個(gè)妹妹。
但丁的生平記錄很少，但寫作的人很多，有許多并不可靠，他可能并沒有受過正式教育（也有人說他在波隆那及巴黎等地念書），從許多有名的朋友兼教師那里學(xué)習(xí)不少東西，包括拉丁語、普羅旺斯語和音樂，年輕時(shí)可能做過騎士，參加過幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，12歲時(shí)就已經(jīng)結(jié)婚，他妻子為他生了6個(gè)孩子，只有4個(gè)（3男1女）存活。
佛羅倫斯但丁博物館門外的但丁雕像當(dāng)時(shí)佛羅倫薩政界分為兩派，一派是效忠神圣羅馬帝國皇帝的齊伯林派，另一派是效忠教皇的蓋爾非派，1266年后，由于教皇勢(shì)力強(qiáng)盛，蓋爾非派取得勝利，將齊伯林派放逐。蓋爾非派掌權(quán)后1294年當(dāng)選的教皇卜尼法斯八世想控制佛羅倫薩，一部分富裕市民希望城市的獨(dú)立，不愿意受制于教皇，分化成“白黨”，另一部分沒落戶，希望借助教皇的勢(shì)力翻身，成為“黑黨”。兩派重新爭(zhēng)斗，但丁的家族原來屬于蓋爾非派，但丁熱烈主張獨(dú)立自由，因此成為白黨的中堅(jiān)，并被選為最高權(quán)利機(jī)關(guān)執(zhí)行委員會(huì)的六位委員之一。
1301年教皇特派法國國王的兄弟瓦魯瓦的卡羅(Carlo di Valois)去佛羅倫薩“調(diào)節(jié)和平”，白黨懷疑此行另有目的，派出以但丁為團(tuán)長的代表團(tuán)去說服教皇收回成命，但沒有結(jié)果，果然卡羅到佛羅倫薩后立即組織黑黨屠殺反對(duì)派，控制佛羅倫薩，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛羅倫薩士兵都可以處決燒死他，從此但丁再也沒有能回到家鄉(xiāng)。
1308年盧森堡的亨利七世當(dāng)選為神圣羅馬帝國皇帝，預(yù)備入侵佛羅倫薩，但丁給他寫信，指點(diǎn)需要進(jìn)攻的地點(diǎn)，因此白黨也開始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。
1315年，佛羅倫薩被軍人掌權(quán)，宣布如果但丁肯付罰金，并于頭上撒灰，頸下掛刀，游街一周就可免罪返國。但丁回信說：“這種方法不是我返國的路！要是損害了我但丁的名譽(yù)，那麼我決不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝，我就不能接觸寶貴的真理嗎？可以確定的是，我不愁沒有面包吃！”
但丁在被放逐時(shí)，曾在幾個(gè)意大利城市居住，有的記載他曾去過巴黎，他以著作排遣其鄉(xiāng)愁，并將一生中的恩人仇人都寫入他的名作《神曲》中，對(duì)教皇揶揄嘲笑，他將自己一生單相思的戀人，一個(gè)叫貝亞德的，25歲就去世的美女，安排到天堂的最高境界。
但丁于1321年客死他鄉(xiāng)，在意大利東北部臘萬納去世。
但丁的作品基本上是以意大利托斯卡納方言寫作的，對(duì)形成現(xiàn)代意大利語言以托斯卡納方言為基礎(chǔ)起了相當(dāng)大的作用，因?yàn)槌死≌Z作品外，古代意大利作品只有但丁是最早使用活的語言寫作，他的作品對(duì)意大利文學(xué)語言的形成起了相當(dāng)大作用，所以也是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起了先行者的作用。
阿利蓋利·但丁 - 主要作品
意大利出品的歐元上的但丁像但丁的著名作品有愛情詩歌《新生》
哲學(xué)詩歌《宴會(huì)》
抒情詩《詩句集》
長詩《神曲》
拉丁文文章《俗語論》
政論文《王國論》
拉丁文詩歌《牧歌》
但丁的被收集的《書信集》
《神曲》介紹
《神曲》代表了中世紀(jì)文學(xué)和最高成就，這樣一部劃時(shí)代的巨著得以產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)狀況、詩人所具有的深厚學(xué)識(shí)和獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷分不開的。
但丁生活的時(shí)代，已不同于是世紀(jì)前期歐洲社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢、工商業(yè)極不發(fā)達(dá)、基督教完全壟斷意識(shí)形態(tài)的狀況。13世紀(jì)時(shí)，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由于海上貿(mào)易和工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，成為歐洲最富庶的地區(qū)。
早期資產(chǎn)階級(jí)日益強(qiáng)大，并建立了城邦共和國，取得了自治權(quán)。盡管與整個(gè)歐洲甚至與意大利其他大部分地區(qū)比較而言，這只是資產(chǎn)階級(jí)取得的小小的勝利，但它卻對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歐洲的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與意大利的資產(chǎn)階級(jí)相一致的。
當(dāng)時(shí)的意大利，并不是今天意義上的統(tǒng)一國家，而只是一個(gè)四分五裂的地域名稱，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也極不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有兩大勢(shì)力， 一為神圣羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的“神圣羅馬帝車”，是中世紀(jì)中期遺留下來的一個(gè)歷史名稱。
962年，紅又專當(dāng)時(shí)的教皇約翰十二世為德國國王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為“神圣羅馬帝國皇帝，”領(lǐng)有意大利。 因此， 歷任帝國皇帝，均為日爾曼血統(tǒng)。由于德國本身內(nèi)亂不息，其國王只是勢(shì)力或強(qiáng)或弱的封建主，統(tǒng)治中心一直在德國，對(duì)意大利的控制也時(shí)緊時(shí)松。羅馬教皇則一直把意大利視作自己的勢(shì)力范圍，與帝國皇帝矛盾重重。意大利人民希望國家統(tǒng)一，而教皇與皇帝的斗爭(zhēng)及他們各自的野心則是統(tǒng)一的障礙。他們采取分而治之的政策，唯恐統(tǒng)一的意大利對(duì)其統(tǒng)治構(gòu)成危脅。錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，使意大利的政治生活異�；钴S，政敵之產(chǎn)的對(duì)產(chǎn)，不同階級(jí)間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現(xiàn)出來。 但丁就是政治迫害的見證人之一。
從文化領(lǐng)域看，基督教的嚴(yán)密控制，到12世紀(jì)時(shí)已顯出辦不從心。在其神學(xué)探討過程中，常需借助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關(guān)系。
12世紀(jì)后，更是出現(xiàn)了越來越多的古希臘羅馬時(shí)期著作的匯編。教會(huì)的本意是為自己的神學(xué)理論尋找方法論和依據(jù)，但研究者們卻從中發(fā)現(xiàn)了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。意大利出現(xiàn)了西歐最早的一批古典學(xué)者，但丁就是其中最博學(xué)者之一。
但丁生于佛羅倫薩一個(gè)城市貴族之家，其父因家道中落，長期經(jīng)商。當(dāng)時(shí)該城有代表封建貴族利益、支持羅馬教皇的基白林黨和支持神圣羅馬帝國皇帝、代表資產(chǎn)階級(jí)利益的貴爾夫黨。但丁的父親自然擁戴貴爾夫黨，而但丁本人后來則成為該黨的領(lǐng)袖之一。
但丁早年曾師從著名學(xué)者布魯內(nèi)托·拉蒂尼，系統(tǒng)學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)、詩學(xué)和古典文學(xué)，對(duì)羅馬大詩人維吉爾推崇備至。在繪畫、音樂領(lǐng)域，但丁也造詣不凡。此外，但丁精心研究神學(xué)和哲學(xué)，古代教父圣·奧古斯丁的思想對(duì)他影響尤深。
但丁有過一次刻骨銘心的愛情，在其文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的烙印。那是在他的少年時(shí)代，他隨父參加友人聚會(huì)，遇上一位名叫貝阿特麗齊的少女。少女的端莊、貞淑與優(yōu)雅的氣質(zhì)令但丁對(duì)她一見鐘情，再不能忘。遺憾的是貝阿特麗齊后來遵從父命嫁予他人，婚后數(shù)年竟因病夭亡。 哀傷不已的但丁將自己幾年來陸續(xù)寫給貝阿特麗齊的三十一首抒情詩以散文相連綴， 取名《新生》（1292—1293）結(jié)集出版。詩中抒發(fā)了詩人對(duì)少女深摯的感情，純真的愛戀和綿綿無盡的思念，風(fēng)格清新自然，細(xì)膩委婉。
這部詩集是當(dāng)時(shí)意大利文壇上“溫柔的新體”詩派的重要作品之一，也是西歐文學(xué)史上第一部剖露心跡，公開隱秘情感的自傳性詩作。
早在青年時(shí)期，但丁就以激昂的政治熱情了貴爾夫黨，投身反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)，并參加了粉碎基白林黨的戰(zhàn)斗。貴爾夫黨在佛羅倫薩掌權(quán)后，但丁被選為該城行政官。該黨后又分裂為黑白兩黨，但丁屬于白黨，反對(duì)羅馬教皇對(duì)佛羅倫薩的干涉。教皇伙同法國軍隊(duì)支持黑黨于1302年擊敗白黨，掌握了政權(quán)，開始清洗白黨成員。但丁被沒收全部家產(chǎn)，判處終身流放，自此再未回到故鄉(xiāng)，直至客死于拉文那。
曾有學(xué)者將但丁與我國的屈原相比，謂屈原被逐乃賦《離騷》，但丁流放才有《神曲》。如果從兩位詩人在顛沛流離過程中的精神境界不斷升發(fā)，憂國憂民癡心不改的角度看，這種比附是有道理的。二十年的流放使但丁對(duì)意大利社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更深切的了解，逐漸將自己的命運(yùn)融合于對(duì)民族前途的深沉思考之中。
流放初年，但丁曾寫了《饗宴》（1304—1307）和《論俗語》兩書，前者希望以道德和知識(shí)消除各城邦之間與城邦內(nèi)部各派之間的傾軋、攻伐；后者則批駁只重拉丁語、輕視意大利語的傾向。這不僅表明但丁超越了狹隘的黨派偏見，以理性意識(shí)思考民族現(xiàn)實(shí)與未來的胸襟，而且顯示出他對(duì)民族語言文化的重視，這結(jié)意大利文學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。
但丁有詩人的柔腸與激情，也有學(xué)者的銳利與智慧，他是當(dāng)時(shí)最杰出的語言學(xué)家之一，又是在時(shí)代激流中沖浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問世的基礎(chǔ)。
《神曲》（1307—1321）是但丁于流放期間歷時(shí)十四年完成的長篇詩作，原名為“喜劇”。中世紀(jì)時(shí)，人們對(duì)“喜劇”的解釋與今人不同，其意為結(jié)局令人喜悅的故事。1555年后，人們?cè)谠瓡凹由闲揎椪Z“神圣的”，既表示對(duì)詩人的崇敬，亦暗指此詩主題之莊嚴(yán)深?yuàn)W，意境之巍峨崇高。在我國，則將書名譯為“神曲”。
《神曲》全詩長一萬四千二百三十三行，由《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分構(gòu)成，但丁幻游三界的神奇描述。詩人自敘在大赦圣年的1300年春天，正當(dāng)自己35歲的人生中途。是年 4月 8日， 詩人迷失于一座黑暗的森林之中， 正當(dāng)他努力向山峰攀登時(shí)，唯一的出口又被象征淫欲、強(qiáng)暴和貪婪的母豹、雄獅和母狼攔住去路。詩人驚慌不已，進(jìn)退維谷。值此危急關(guān)頭，羅馬大詩人維吉爾突然出現(xiàn)， 他受已成為天使的但丁精神上的戀人貝阿特麗齊之托， 救但丁脫離險(xiǎn)境，并游歷地獄和煉獄。在維吉爾的帶領(lǐng)下，但丁首先進(jìn)入地獄，但見陰風(fēng)怒號(hào)，惡浪翻涌，其情可怖，其景驚心。地獄分九層，狀如漏斗，越往下越小。 居住于此的， 都是生前犯有重罪之人。他們的靈魂依罪孽之輕重，被安排在不同層面中受永罰。這里有貪官污吏、偽君子、邪惡的教皇、買賣圣職者、盜賊、淫媒、誣告犯、高利貸者，也有貪色、貪吃、易怒的邪教徒。詩人最痛恨賣國賊和背主之人，把他們放在第九層，凍在冰湖里，受酷刑折磨。
從冰湖之底穿過地球中心，就來到了煉獄。煉獄是大海中的一座孤山，也分九層。這里是有罪的靈魂洗滌罪孽之地，待罪惡煉凈后，仍有望進(jìn)入天堂�；谖蛲砹说淖锶瞬坏萌雰�(nèi)，只能在山門外長期苦等。煉獄各層中分別住著兒以驕、妒、怒、惰、貪、食、色等基督教“七罪”中罪過較輕者的靈魂。但丁一層層游歷，最后來到頂層的地上樂園，維吉爾隨即離去。原來他尚夫資格進(jìn)入天堂，只能在“候判所”等待。此時(shí)天空彩霞萬道，祥云繚繞。在繽紛的花雨中，頭戴橄欖葉桂冠、身著貍紅長裙，披著潔白輕紗的貝阿特麗齊緩緩降臨。貝阿特麗齊一邊溫柔地責(zé)備詩人不該迷誤于象征罪惡的森林，一邊指引他飽覽各處勝境。在她指點(diǎn)下，但丁進(jìn)入“忘川”，頓覺身心一爽，忘卻了往昔的痛苦，隨后貝阿特麗齊帶他進(jìn)入天堂。
天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天，天使們就住在這里，能入天堂者都是生前的義人，英明的君主、學(xué)界的圣徒和虔誠的教士，才能在此享受永恒的幸福。天堂氣象宏偉莊嚴(yán)，流光溢彩，充滿仁愛和歡樂。在第八重天，但丁接受了三位圣人關(guān)于“信、望、愛”神學(xué)三美德的詢問，頓感神魂超拔，跟隨圣人培納多進(jìn)入神秘明麗的蒼穹，欲一窺“三位一體”的深刻意義，但見金光一閃，幻想和全詩在極樂的氣氛中戛然而止。
今天的讀者看《神曲》，常覺其內(nèi)容龐雜、情節(jié)離奇，意義晦暗不明，這是因?yàn)椴皇煜ご藭闹惺兰o(jì)文化背景所致。實(shí)際上，《神曲》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)服從于全詩的主題，其中的人物、場(chǎng)景均有所指。這里我們僅從大的方面來談?wù)動(dòng)嘘P(guān)問題。但丁對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬教皇卜尼法西八世和已故的一些罪惡滔天的教皇切齒痛恨，對(duì)宗教蒙昧主認(rèn)也持鮮明的否定態(tài)度，但他并沒有否定基督教信仰。寫于1309年的《帝制論》第三卷最后一章，是理解《神曲》的一把鑰匙。但丁認(rèn)為，人生有兩種幸福：“今生的幸福在于個(gè)人行善；永生的幸福在于蒙受神恩”�！按松男腋Ｒ匀碎g天國為象征，永生的幸福以天上王國為象征。 此生幸福須在哲學(xué) （包括一切人類知識(shí)）的指導(dǎo)下，通過道德與知識(shí)的實(shí)踐而達(dá)到。永生的幸福則須在啟示的指導(dǎo)下，通過神學(xué)之德（信德、望德、愛德）的實(shí)踐而達(dá)到”。這其實(shí)是奧古斯丁在《上帝之城》中提出的“人間天國”與“天上王國”的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個(gè)人物作為自己的導(dǎo)師，一為象征理性、知識(shí)的維吉爾，一為象征信仰、虔敬的貝阿特麗齊。我們?cè)谇懊嬖v過，基督教認(rèn)為人人都是罪人，因此，地獄、煉獄中所囚之人，都是有罪的靈魂，區(qū)別只在罪的性質(zhì)不同，罪的輕重不一，他們都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各色人等的體現(xiàn)。 天堂中的人是經(jīng)過煉獄活盡罪惡后的靈魂， 可以與神同享榮耀。但丁在進(jìn)入煉獄之前，天使用利刃在其額頭刻下七個(gè)象征罪惡的 “P”字（意大利語中“罪過”一詞的首字母），詩人在煉獄中每登上一層，既有一位天使將 “P”字抹去一個(gè)，及至走出煉獄山，七個(gè) “P”字全被抹去，表明罪惡已清，可上天堂上。地獄、煉獄和天堂分別對(duì)位應(yīng)著“人間天國”和“天上王國”。象征理性的維吉爾只能“人間天國”里充當(dāng)詩人的引路者，象征信仰的貝阿特麗齊才有資格帶領(lǐng)詩人進(jìn)入“天上王國”。這清楚地說明，但丁是將信仰置于理性之上的。《神曲》的主題，意在探索詩人自身、意大利民族，乃至人類的未來命運(yùn)，但丁的結(jié)論是，意大利民族和整個(gè)人類必須在信仰的啟示下，以理性規(guī)范行為，實(shí)行道德完善和精神境界的不斷超越，才能與最高真理合一，獲得光明的前途。但丁筆下天堂的九重天結(jié)構(gòu)，則是以被教會(huì)接受的托勒密天體論為依據(jù)的，詩中所謂的“永久的輪盤”，正是托勒密關(guān)于宇宙是由同一軸心上的九重天構(gòu)成的球面體理論的寫照。
作為新舊交替時(shí)期的詩人，但丁不可能不接受中世紀(jì)文化的洗禮，但《神曲》中表現(xiàn)出的深刻批判精神和新思想的萌芽，則使詩人成為文藝復(fù)興新時(shí)期既將到來的預(yù)言者。但丁結(jié)古希臘、羅馬的先賢如柏拉圖、亞里士多德、荷馬、維吉爾等人由衷地贊佩，肯定這些異教時(shí)期燦爛文化的代表者，肯定知識(shí)和理性精神，客觀上就批判了中世紀(jì)的文化專制主義和蒙昧主義，盡管作為一個(gè)基督徒，但丁不可能將他們直接安排進(jìn)天堂，但卻把這些"高貴的"異教徒放進(jìn)地獄中一個(gè)毫不受苦的美麗幽靜之處。但丁還同情為愛情而遭慘殺在地獄中受苦的保羅和弗蘭采斯加，批判了教會(huì)的禁欲主義。長詩多處流露出期待結(jié)束黨派紛爭(zhēng)， 實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望， 對(duì)祖國的摯愛，常使詩人情不自禁。在《地獄》第六歌中，四分五裂的意大利引發(fā)了但丁無限的痛惜之情：
唉，奴隸般的意大利， 你哀痛之逆旅， 你這暴風(fēng)雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院！……你的活疾的人民住在你里面，沒有一天不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為一座城墻和一條城壕圍住的人卻自相殘殺。你這可憐蟲��！你向四下里看看你國土的濱岸，然后再望你的腹地，有沒有一塊享受和平幸福的土地。對(duì)民族家園現(xiàn)實(shí)的哀嘆，旅即轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)禍國殃民者的憤怒。但丁揭露一些教皇干預(yù)世俗政治和對(duì)權(quán)利的貪欲，是民族不和城邦紛爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诘鬲z中遇到尼古拉三世教皇的靈魂，詩人痛斥：“因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萑氡瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升”。卜尼法斯八世教皇當(dāng)時(shí)尚在人間，詩人卻在獄中為他找好了位置，倒栽于石穴中受火刑的懲罰。但丁還抨擊腐敗的教會(huì)勢(shì)力， 借使徒彼得之品將貪財(cái)敗德的主教們比喻為 “穿著牧人衣服的貪狼”。詩人鄙視那些喪失原則，在激烈的政治斗爭(zhēng)中見風(fēng)使舵的政客，為此在地獄第一層外為他們的靈魂專設(shè)一個(gè)長廊。這些人連地獄都不肯收容，在長廊里被無數(shù)大黃峰蟄刺，被狂風(fēng)吹得飄來蕩去。實(shí)際上，盡管《神曲》采用了夢(mèng)幻的形式，它的具體描繪--特別是在《地獄》篇中--都是當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。
《神曲》在藝術(shù)上取得了極高的成就，是中世紀(jì)文學(xué)哺育出的瑰寶。詩人借助基督教救贖觀念和地獄、煉獄、天堂三界的神學(xué)教義結(jié)構(gòu)全詩，將紛繁復(fù)雜的素材納入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)架之中。長詩自然地分為三部，每部三十三篇，加序詩一篇，共100篇。每3行分節(jié)，各部詩行也大致相符等，不僅工整、勻稱，結(jié)構(gòu)本身也富有象征含義。詩中的許多人物雖然是但丁筆下的鬼魂，但由于均有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因此寫得血肉豐滿，性格鮮明，令讀者難以忘懷。詩人繼承了先知文學(xué)和啟示文學(xué)的傳統(tǒng)，將澎湃的激情與匪夷所思的幻想相結(jié)合，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判與對(duì)“天國”誠摯的信仰相結(jié)合，展示出詩人驚人的想象力，把以夢(mèng)幻、寓意、象征為特點(diǎn)的中世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)推向了高峰。
阿利蓋利·但丁 - 研究資料
僅列舉比較重要及有價(jià)值的部分。發(fā)表在國內(nèi)期刊上的文章，可以在中國期刊網(wǎng)上搜索到，暫不列舉。港臺(tái)的資料由于難于獲得，亦暫不列。
但丁原著
1.《新生》，王獨(dú)清 譯（收錄在燕山出版社《但丁精選集》）
2.《新生》，錢鴻嘉 譯，上海譯文出版社
3.《新的生命》，沈默 譯，東方出版社
4.《但丁抒情詩選》，錢鴻嘉 譯，上海譯文出版社
5.《神曲》，王維克 譯，人民文學(xué)出版社
6.《神曲》，朱維基 譯，上海譯文出版社
7.《神曲》，田德望 譯， 人民文學(xué)出版社
8.《神曲》，黃文捷 譯， 花城出版社/譯林出版社
9.《神曲》，張曙光 譯，廣西師范大學(xué)出版社
10.《論世界帝國》，商務(wù)印書館（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
11.《論俗語》，繆靈珠 譯，中國人民大學(xué)出版社（收錄在《繆靈珠美學(xué)譯文集》第一卷）
12.《致斯加拉親王書》，繆靈珠 譯，中國人民大學(xué)出版社（收錄在《繆靈珠美學(xué)譯文集》第一卷）
研究著作
A.國外譯著
1.[英]霍爾姆斯《但丁》，裘珊萍 譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社（外國著名思想家譯叢 ）
2.[俄]梅列日科夫斯基《但丁傳》，汪曉春 譯，團(tuán)結(jié)出版社
3.[俄]梅列日科夫斯基《但丁傳》，刁紹華 譯，遼寧教育出版社（世紀(jì)文庫〉
4.[美]喬治·桑塔亞那《詩與哲學(xué)：三位哲學(xué)詩人盧克萊修、但丁及歌德》，廣西師范大學(xué)出版社（雅典娜·小小經(jīng)典 ）
5.[意]托比諾《但丁傳》，劉黎亭 譯，上海譯文出版社
6.[意]薄伽丘《但丁》，王憲生 譯，海燕出版社 （收錄在《西方傳記名篇選》，有刪節(jié)）
7.[英]卡萊爾《詩人英雄：但丁、莎士比亞》，周祖達(dá) 譯，商務(wù)印書館（收錄在《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績》）；另參《卡萊爾文學(xué)史演講集》，姜智芹譯，廣西師范大學(xué)出版社
8[阿根廷]博爾赫斯《有關(guān)但丁的隨筆九篇》，浙江文藝出版社，（收錄在《博爾赫斯全集·散文卷》）
9.[德]歌德 《但丁》， 范大燦 譯，世紀(jì)出版集團(tuán)·上海人民出版社（收錄在《論文學(xué)藝術(shù)》）
10.[美]布魯姆《但丁的陌生性:尤利西斯和貝亞特麗絲》，譯林出版社，（收錄在《西方正典》）
11.[美]大衛(wèi)·丹比《但丁》，曹雅學(xué) 譯，江蘇人民出版社（收錄在《偉大的書》）
12.彼得曼《馬基雅維利與但丁》，華夏出版社，（收錄在《馬基雅維利的喜劇》）
13.馬基雅維利《但丁對(duì)佛羅倫薩的憎恨及其語言的“佛羅倫薩性”》，華夏出版社，（收錄在《馬基雅維利的喜劇》）
14.[意]葛蘭西《論文學(xué)》，呂同六 譯，人民文學(xué)出版社
15.[意]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，商務(wù)印書館
16.E.沃格林《但丁在西方政治思想史上的位置》，朱振宇 譯，上海三聯(lián)書店（收錄在《柏拉圖的哲學(xué)戲劇》）
17.[英]鮑桑葵《但丁和莎士比亞在某些形式特點(diǎn)方面的異同》，張今譯，商務(wù)印書館/廣西師范大學(xué)出版社（即《美學(xué)史》第七章）
18.[英]T.S.艾略特《但丁》，陸志寶譯，三聯(lián)書店（收錄在《英國作家論文學(xué)》）
19.比瑟，田立年譯，華東師范大學(xué)出版社（收錄在《尼采與古典傳統(tǒng)》）
20.基拉爾《保羅和弗朗西斯卡的摹仿性欲望》，劉舒，陳明珠 譯，華夏出版社（收錄在《雙重束縛》）
B.國內(nèi)著作
1.殘雪《永生的操練：解讀〈神曲〉》，北京十月文藝出版社
2.朱耀良《走進(jìn)》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社
3.呂同六《理解新時(shí)代巨人的思想與創(chuàng)作的鑰匙——論但丁的政治觀》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社（收錄在《地中海的靈魂——意大利文學(xué)透視》）
4. 姜岳斌《倫理的詩學(xué)——但丁詩學(xué)思想研究》，浙江大學(xué)出版社
5.馮象《地獄里一對(duì)鴿子》，三聯(lián)書店，《收錄在《寬寬信箱與出埃及記》）
阿利蓋利·但丁 - 人物評(píng)論
1.但丁刻板、準(zhǔn)確又堅(jiān)定地相信永生，幾乎像一個(gè)孩子那樣，認(rèn)為如果叫喊得聲音足夠大，死者就能聽見�！譅柼亍づ逄亍段乃噺�(fù)興：藝術(shù)與詩的研究》
2.我們記得弗美爾完全不同于抽象的現(xiàn)代繪畫的特點(diǎn)——對(duì)光線的熱情。在這點(diǎn)上他和同時(shí)代的科學(xué)家和哲學(xué)家的聯(lián)系更為密切，從但丁到歌德，所有的最偉大的對(duì)文明作出闡述的人都曾為光線所困擾過�！死恕段拿鳌�
3.他是融合了最高水平的想象、道德、智慧和才藝的化身，這個(gè)人就是但丁�！菇�
4.但丁關(guān)于羅馬的觀點(diǎn)，匯集了中世紀(jì)多數(shù)前人的觀念，并把他們整理成有序的、綜合的歷史神學(xué)。與其相比，甚至最為雄辯的文藝復(fù)興時(shí)期的事實(shí)也顯得有些黯然了�！聿榈隆ふ步鹚咕帯读_馬的遺產(chǎn)》
5.但丁的預(yù)言詩是超驗(yàn)詩惟一的體系，永遠(yuǎn)是超驗(yàn)詩最高的體系。莎士比亞作品的總匯性如同是浪漫主義藝術(shù)的核心。歌德的純粹詩意的詩，是詩里最完善的詩。這就是現(xiàn)代詩偉大的三和弦，在所有現(xiàn)代的詩藝術(shù)經(jīng)典作家精選中，不論范圍多寬多窄，這三個(gè)人都是最內(nèi)在、最神圣的一組�！ァな├崭駹枴稊嗥�
6.對(duì)于每一個(gè)從道德意義上思考的人來說，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不持有任何立場(chǎng)是不可能的�！�(duì)那些在上帝和魔鬼的爭(zhēng)戰(zhàn)中恪守中立的天使表示極端鄙視并施予懲罰；這不僅因?yàn)檫@些天使犯下了罪行，損害了為權(quán)利而斗爭(zhēng)的義務(wù)，而且因?yàn)樗麄儗?duì)最切身、最真實(shí)的利益做出了錯(cuò)誤判斷�！枴な┟滋亍墩蔚母拍睢ぴ鲅a(bǔ)附論》
