留基伯 - 留基伯
留基伯（Leucippus）古希臘時(shí)期最偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子論的奠基人之一，留基伯和他的主要繼承者德謨克利特，把單位自然觀更推進(jìn)一步，并且從生物界擴(kuò)大到物理世界，提出了原子說。他們認(rèn)為，世間萬物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無窮無盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來。 他們把宇宙的形成解釋為： 宇宙間的原子在虛空中永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著，由于旋渦式的運(yùn)動(dòng)，把大的一些原子趕到旋渦中心而形成了地球，而較細(xì)小的水、氣、火等原子被趕到空間，產(chǎn)生了環(huán)繞地球的旋渦運(yùn)動(dòng)。地球以外的大原子聚在一起形成濕塊，靠它們通過旋渦時(shí)的運(yùn)動(dòng)變得干燥而燃燒起來形成天體。
留基伯 - 原子論
原子論者認(rèn)為，生命是從一種原始的粘土中發(fā)展起來的，一切生命都是如此。人是宇宙的縮影，因?yàn)槿撕懈魇礁鳂拥脑�。人的呼吸是不斷地把原子從人體中排出去，又不斷地從空氣中吸入人體，因此呼吸停止，生命便結(jié)束了。 原子論的宇宙觀是完全機(jī)械的，認(rèn)為萬物都是預(yù)先決定的。原子論是現(xiàn)代科學(xué)的基石，早期的原子論同現(xiàn)代的原子論有著本質(zhì)的差別，它僅僅是一種哲學(xué)的推測(cè)，是泰勒斯學(xué)派解釋世界組成思想的發(fā)展，并不能成為一種科學(xué)的理論。
留基伯的原子論 是從愛利亞學(xué)派 存在 的概念發(fā)展而來的。其發(fā)展的 方向與剛追溯過的相反。恩培多克勒主張，有些性質(zhì)的根源是超經(jīng)驗(yàn)的，阿 那克薩哥拉主張所有性質(zhì)的根源都是超經(jīng)驗(yàn)的；而阿布德拉學(xué)派的創(chuàng)始人則 停留在與巴門尼德一致的立場(chǎng)上，他主張“存在”不屬于任何在經(jīng)驗(yàn)中展現(xiàn) 的所有各種不同的質(zhì)的規(guī)定，并主張存在的唯一性質(zhì)是充實(shí)著的空間的性 質(zhì)，即實(shí)體性。
然而如果事物的多樣性 以及事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的變化是可理解的話，那么要假定的不是巴門尼德教 導(dǎo)過的沒有內(nèi)部區(qū)分的單一的宇宙體，而是具備多樣性的這樣的宇宙體：不 是被另外的 存在 分開，而是被不 存在 的東西即 非存在 所分開，即被非物質(zhì)的 東西、被虛空所分開。于是這種 非存在【 即不是實(shí)際意義上的 存在】 的東西也 必須賦予一種 存在 的意味，或者賦予一種形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)性的意味 ② 。留基 伯認(rèn)為它是無限的，剛好與按照巴門尼德所說的“ 存在” 原來具有的“有限” 相對(duì)立。因此，留基伯將巴門尼德的宇宙體砸得粉碎，將其微粒撒向無限的 空間。然而每一微粒，象巴門尼德的絕對(duì)存在一樣，永恒、不變、不生、不 滅、有限、不可分。因此這些存在的微粒被稱為原子。由于從前引導(dǎo)阿那克 西曼德走向無限的概念的同一理由，留基伯主張：有無數(shù)這樣的原子，形態(tài) 上變化無窮。它們的體積必定小得難以覺察，因?yàn)樵谖覀兘?jīng)驗(yàn)中的萬物都是 可分的。
