鐘芳 - 簡介

鐘芳，字仲實(shí)、中實(shí)，號(hào)筠溪，原籍明瓊州府瓊山縣，出生于崖州高山所（今海南省三亞市崖城鎮(zhèn)水南村）。幼年喪母，寄居外親黃家撫養(yǎng)，又名黃芳。自幼聰穎好學(xué)，10歲入崖州州學(xué)。明弘治十四年（1501年）鄉(xiāng)試第二名，正德三年（1508年）殿試賜二甲進(jìn)士第三名，選為翰林院庶吉士，授編修。“一時(shí)名動(dòng)京師，蓋謂丘文莊后又一南溟奇才”，時(shí)人敬稱“鐘進(jìn)士”、“鐘崖州”。

曾任代理吏部稽勛司郎中，考功司郎中，漳州府同知、知府等職。任寧國府推官時(shí)積極清理積案，嚴(yán)懲貪贓枉法者。十六年（1521年）任浙江提學(xué)副使，致力革除科考弊端，堅(jiān)持“德才兼優(yōu)”選用人才，使當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)煥然一新。嘉靖二年（1523年）任廣西布政司參政，及時(shí)消除虎患，百姓念其功德，為他雕塑石像。不久調(diào)任江西右布政使。九年（1530年）升任南京太常侍卿，十年兼任國子監(jiān)祭酒。十一年（1532年）升任南京兵部右侍郎。第二年改任戶部右侍郎，奉旨總督太倉，奏請朝廷賑災(zāi)撫民，緩和了災(zāi)民因干旱引起的困苦。十三年告老退鄉(xiāng)，遷居原籍瓊山縣，以讀書為樂。

著作涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)、軍事等領(lǐng)域，其哲學(xué)著作《春秋集要》、《學(xué)易疑義》兩書，提出“知行本自合一，知以利行，行以踐知”的哲學(xué)觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)考生的輔導(dǎo)書籍。文學(xué)著作《筠溪先生詩文集》，分歌、賦、詩、詞等，有“雄、渾、精、深、氣隨理昌”的美譽(yù)；史學(xué)著作《皇極經(jīng)世圖》秉筆直書，修正了不少訛漏�！洞呵锛�要》（12卷）和《鐘筠溪家藏集》（30卷）被收入《四庫全書》。其他著作有《續(xù)古今經(jīng)要》、《少學(xué)廣義》、《崖州志略》、《養(yǎng)生經(jīng)要》、《讀書札記》等20卷行世。被譽(yù)為“上接文莊下啟忠介”的“嶺海巨儒”。卒后追贈(zèng)都察院右都御史，賜葬于瓊山縣東山鎮(zhèn)鐘宅坡.

鐘芳 - 生平

鐘芳（1476-1544），字仲實(shí)，號(hào)筠溪，明代著名的學(xué)者、政治家。他的祖先于宋代遷來瓊州落籍，后遷萬安州，曾祖父鐘惠在明代洪武年間又遷至崖州。父鐘明，因家道中落，過繼給遠(yuǎn)親養(yǎng)育，改名黃明。鐘芳幼年時(shí)稱黃芳，中進(jìn)士后才奏復(fù)原姓鐘。他自小聰明過人，明孝宗弘治十四年（公元1501年），參加鄉(xiāng)試，獲第二名舉人，明武宗正德二年（公元1507年），榮登二甲第三（第六名進(jìn)士），“一時(shí)名動(dòng)京師，蓋謂丘文莊后又一南溟奇才”，被選為翰林院庶吉士，授予編修，后官任漳州同知，知府，南京戶部員外郎，吏部稽勛司郎中，浙江提學(xué)副使，廣西布政司參政，江西布政使，南京兵部右侍郎，戶部右侍郎等職。他是一位在明代當(dāng)過文官、武官、法官、學(xué)官和財(cái)官的著名人物。
　　
鐘芳才華出眾，學(xué)識(shí)博而精，對律法、歷史、醫(yī)藥、卜算等書籍，無不貫通，寫出的文章“雄渾精深，氣隨理昌”。他在國子監(jiān)講學(xué)，“胄子莫不感動(dòng)”。鐘芳一生著述甚多，涉及文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)術(shù)、體育、軍事等方面。他寫的《春秋集要》、《學(xué)易疑義》被選為考生必修的書目。鐘芳明確提出“知行合一，知以導(dǎo)行，行以踐知”的哲學(xué)觀點(diǎn)。他的詩文作品形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，功力深厚，文采新奇，是海南文化發(fā)展史上的一個(gè)重要標(biāo)志，確是“上繼文莊（丘浚），下啟忠介（海瑞）”，具有承先啟后的作用。他的著作還有《小學(xué)廣義》、《皇極經(jīng)世圖》、《續(xù)古今紀(jì)要》、《崖州志略》、《養(yǎng)生紀(jì)要》、《筠溪先生詩文集》、《讀書札記》等，被人們尊為“嶺南巨儒”。
　　
鐘芳一生為官清廉，公正無私，寬政愛民。任寧國府推官時(shí)，他理清了許多民間冤案，深得民眾贊揚(yáng)。任廣西參政時(shí)，他想盡各種辦法平息了當(dāng)?shù)氐幕⒒�，百姓刻寫石碑作紀(jì)念。任浙江學(xué)使時(shí)，他革除作了浙江學(xué)科舉考試的弊端，同時(shí)向朝廷提出科舉取士應(yīng)以才德兼優(yōu)者為上的建議，并親自實(shí)施，使浙江的學(xué)風(fēng)為之一新，生員“斐然向?qū)W”。任兵部左侍郎時(shí)，鐘芳親自帶兵，多次到邊境征討外患，軍功卓越。任戶部右侍郎時(shí)，他竭盡才智為國管理財(cái)政，取得顯著成績。他廉潔自守，對貪贓枉法、行賄受賄行為尤為痛恨，一旦發(fā)現(xiàn)，立即嚴(yán)加懲處。鐘芳晚年辭官居家10多年，有人曾求他代謀些私利，均遭回絕。他說：“我守志，猶如寡婦守身，豈可晚而失節(jié)！”
　　
鐘芳父子也是海南七父子進(jìn)士中的一對，其子鐘允謙，字汝益，嘉靖八年（1529年）登三甲進(jìn)士第148名，歷任浙江寧海知縣、刑部主事、福州知府、萊州知府等職。父子先后考中進(jìn)士，同為朝廷命官，被世代傳為佳話。
　　
嘉靖二十三年（公元1544年），鐘芳在家中逝世，終年69歲。朝廷贈(zèng)為右都御史。

鐘芳 - 成就

是當(dāng)時(shí)知名的理學(xué)家,為國理過財(cái)。鐘芳博學(xué)強(qiáng)記,多才多藝,蜚聲中原。他精通音律、歷法、醫(yī)學(xué)卜術(shù),一生著作甚富,有《學(xué)易疑義》、《春秋集要》、《皇極經(jīng)世圖》、《續(xù)古今紀(jì)要》、《崖州志略》、《漢學(xué)廣義》、《養(yǎng)生舉要》及詩文二十卷行世,清朝人將他的主要著作收入《四庫全書》。尊之為“嶺南巨儒”、“南溟奇才”,與明代海南丘浚、海瑞并稱“瓊州三星”。嘉靖十三年(1534年)58歲時(shí),獲準(zhǔn)退休,卜居瓊山府城西門外,人們呼所居里弄為“進(jìn)士巷”。嘉靖二十三年(1544年)病故,享年69歲。鐘芳的兒子鐘允謙也于明嘉靖八年(1529年)中進(jìn)士,人稱父子進(jìn)士,次子鐘允直也中舉人,名滿崖州。

鐘芳 - 著作

著有《鍾筠溪家藏集三十卷》  ，及《春秋集要》 ，均（四庫總目）并行于世。

鐘芳 - 宦海生涯

25歲中舉人，32歲中進(jìn)士，鐘芳在考取功名的道路上算得上暢通無阻，比起他的恩師紀(jì)綱正先生來，不知幸運(yùn)了多少倍。考中進(jìn)士二甲第二名后，鐘芳隨即被選為“翰林庶吉士”、“編修”。周濟(jì)夫先生說：“作為封建社會(huì)知識(shí)分子的進(jìn)身之階，這對鐘芳來說是重要的一步，但其后卻并未一帆風(fēng)順�！�

不久，鐘芳便因不合流俗而被貶為寧國府“推官”。但是由于他精于吏治事宜、能破陳年積案，再度遠(yuǎn)近聞名。正德七年（1512年），鐘芳升為漳州府“同知”，不久代理知府。其敢作敢當(dāng)，在平定漳州寇亂、整治考核官員和捉拿豪強(qiáng)惡霸等方面都有所作為。

正德九年（1514年），鐘芳升為南京戶部“員外郎”，后又到南京吏部任職，然后轉(zhuǎn)為“考功”，負(fù)責(zé)甄別官吏的優(yōu)劣。他的上司劉春、羅欽順當(dāng)時(shí)都很聽從他的意見，并因此授予其實(shí)職。

正德十六年（1521年），鐘芳升任浙江“提學(xué)副使”，考核生員以“敦行力學(xué)”為上。這很像紀(jì)綱正的風(fēng)格，可見恩師對他的影響何其深遠(yuǎn)。

嘉靖二年（1523年），鐘芳升為廣西“右參政”，為官府平定多處叛亂提供了不少計(jì)策。尤其是在嘉靖四年（1525年），鐘芳親自下文征召數(shù)十只小客船，打通了當(dāng)?shù)財(cái)嗵賺{阻隔近70年的交通，足見其膽識(shí)過人。后來，有個(gè)部落再次叛亂，久征不下，朝廷命令王守仁（即王陽明）領(lǐng)兵征戰(zhàn)，鐘芳又獻(xiàn)上“分置土官”之策，不動(dòng)一刀一槍就平定了反叛。

其后的鐘芳在擔(dān)任江西“左布政使”、南京“太常寺卿”、南京兵部“右侍郎”時(shí)，都有過人的政績。嘉靖十二年（1533年），鐘芳改任戶部“右侍郎”，調(diào)往北京，總督太倉，大舉漕政。當(dāng)時(shí)山西大同軍亂，鐘芳上疏奏請只誅叛逆，招降脅從，但與當(dāng)?shù)啦缓�，因此遭到貶謫，后才奉旨復(fù)職。

綜觀鐘芳的宦跡，先后有北京、福建、南京、浙江、廣西和江西等地，為著政事，鐘芳飄忽四海，其間的勞苦愁煩可想而知。1534年，鐘芳獲準(zhǔn)告老還鄉(xiāng)，居家十年后病逝，享年68歲。 　

鐘芳 - 為政思想

鐘芳出身寒微，自小目睹地方的動(dòng)亂不斷、百姓的朝不慮夕，而瓊?cè)俗x書與出仕的不易，也使得他歷盡了艱難。這對他入仕后形成同情民生疾苦、意欲施行仁政的思想和刻苦砥礪、真知力行的學(xué)風(fēng)，起到了切身操練的幫助作用。

從1508年走上仕途，到1534年還鄉(xiāng)，鐘芳為官將近30年，仁民愛物的為政思想貫串始終，并處處體現(xiàn)在其詩文當(dāng)中。

“夫政以順民欲惡為要”、“而以惠澤及物為貴”、“夫仁者不負(fù)其民”、“非仁民無以伸事上之義”，鐘芳的言論強(qiáng)調(diào)治理民眾要施行仁政，并主張仁政的要義在于減輕徭役，精兵簡政，謹(jǐn)慎用刑，“大抵此時(shí)民窮財(cái)盡，寬一分則民受一分之賜”、“政以敷治，刑以輔政，政所不及，不得已而后刑”。

在處理官府與少數(shù)民族的關(guān)系時(shí)，鐘芳也認(rèn)為不可多殺。他在《瓊山縣平黎記》中寫到：“予昔參廣西政，每憾多殺不能已亂，徒以長亂”，認(rèn)為殺人多多并不能制止動(dòng)亂，只能增加仇恨和動(dòng)亂。在一些書簡中，他也表現(xiàn)出“善殺不如善懷”、“才有一毫上首功，喜多殺之意，則與天地不相似，而神不我佑”的仁者之心。

鐘芳 - 理學(xué)名士

鐘芳和我國著名的“心學(xué)”大師王陽明，屬于同一歷史時(shí)期的人物。鐘芳考中進(jìn)士的正德三年（1508年），正好與王陽明在貴州龍場悟道同一年。后來，他們還有過比較親密的交往。

周濟(jì)夫研究發(fā)現(xiàn)：“除了嘉靖四年在廣西共事，一起平亂之外，此前的正德五年至十一年（1510—1516年），兩人在江西、南京也應(yīng)有過交往。所以，王陽明在江西南安逝世后，鐘芳曾撰文祭奠他�！辩姺荚诩牢闹凶允觥澳硯X海末學(xué)，忝在交游，宦跡所經(jīng)，每親緒論�！�

王陽明“心學(xué)”思想的形成和確立也就在正德五年至十一年這段時(shí)間。周濟(jì)夫說，王陽明“心學(xué)”對程朱學(xué)派的大膽異議，特別是它所帶有的思想解放的鋒芒，在當(dāng)時(shí)的思想界引起了很大的震動(dòng)，反對他的人固然很多，而贊同和追隨他的人也為數(shù)不少。鐘芳作為一名篤信儒學(xué)的士大夫，自然也不能置身事外。

從《鐘筠溪集》中保留的書簡、贈(zèng)序和論文來看，鐘芳當(dāng)時(shí)交往的著名理學(xué)家并不止王陽明一人，他和羅欽順、王廷相等都有頗深交誼，對當(dāng)時(shí)有爭執(zhí)的理學(xué)問題都曾往復(fù)論難。

羅欽順對鐘芳尤為推重，他的理學(xué)專著《困知記》就特意請鐘芳作序，而鐘芳寫給他的書簡中也有三封專門討論理學(xué)問題；王廷相的《慎言》一書和詩集也是鐘芳作序。周濟(jì)夫中肯地說：“這些都說明鐘芳在當(dāng)時(shí)理學(xué)界的聲譽(yù)和地位，所以，與他同時(shí)的海南名賢林士元認(rèn)為，鐘芳與羅欽順一樣，都是可入選《國朝理學(xué)名臣錄》的人物，評(píng)價(jià)不可謂不高�！�

鐘芳 - 治學(xué)態(tài)度

據(jù)周濟(jì)夫介紹，中國的儒學(xué)，到宋代進(jìn)入了理學(xué)的發(fā)展階段，其主流是以二程和朱熹為代表的程朱學(xué)派，但與朱熹同時(shí)，也出現(xiàn)了陸九淵的“心即理”的不同聲音；到了明朝中期，隨著王陽明的崛起，正式形成了以陸王為代表的“心學(xué)”體系。一般地說，鐘芳的理學(xué)思想屬于程朱一派，但這只是事情的一方面，如果通讀鐘芳有關(guān)理學(xué)的論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在維護(hù)程朱一派理學(xué)正統(tǒng)的同時(shí)，并不全盤否定陸王“心學(xué)”的觀點(diǎn)，而是持存而不論甚至兼容折中的態(tài)度。

鐘芳的這種態(tài)度，在其《祭王陽明文》中表現(xiàn)最為明顯。他先指出王陽明學(xué)說的“求言自近，實(shí)踐精思，力排多聞，專務(wù)守約”“貳于程朱”，“于程朱之說每多齟齬”，但同時(shí)又承認(rèn)“存誠涵養(yǎng)，正惟孔氏家法，要其指歸固不出程朱范圍內(nèi)也”，“蓋其過激處于圣教未嘗損，而鞭辟近里處于學(xué)者則有益也”，從而主張“退而取其大旨，略其異同，循其所可循，而不辨其所不必辨”。這是一種頗為客觀的治學(xué)態(tài)度。

譬如，在知與行的關(guān)系上，朱熹和陸九淵都主張先知后行，王陽明主張知行合一，鐘芳則說“知以利行，行以踐知”，“不患不知，患不能行”，“學(xué)無大小，以行為本”，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義。

周濟(jì)夫認(rèn)為鐘芳的理學(xué)思想，出入于程朱和陸王之間，欲取兩者之長而融會(huì)貫通，追求實(shí)學(xué)的趨向比較明顯，在部分士大夫醉心于“心性”之學(xué)的明代，應(yīng)該是有積極意義的。

鐘芳思想的另一個(gè)特點(diǎn)，便是比較鮮明的唯物的傾向。他對宋代儒士陳同甫大講“天道六十年一變”之事，詞氣激烈地指出“人臣告君，唯當(dāng)匡之以義，不當(dāng)眩之以天數(shù)”。他在《潮汐》一文中說“潮為地之噓吸”，也有點(diǎn)接近“地心引力”的說法。這些都是其思想中的過人之處。

鐘芳學(xué)問博大而又精深，在學(xué)術(shù)上的成就是多方面的，除了詩文之外，還著有《學(xué)易疑義》、《春秋集要》二書，時(shí)人稱他“為學(xué)博極而精，雖律歷醫(yī)卜之書，靡不貫通”。