馬克思 - 個人概述

卡爾·海因里�！ゑR克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，世界無產(chǎn)階級的偉大導師和領(lǐng)袖。1818年５月５日出生于德國特利爾城。他的父親是猶太人，是一個非常有名的律師，這對于馬克思豐富的思維、嚴密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。在馬克思的家里，有較為富裕的條件和充滿文化氣氛的環(huán)境。他的母親是荷蘭人，賢淑善良，善于持家，對馬克思父親的工作幫助很大。

馬克思 - 職業(yè)生涯

1835年夏天，馬克思即將中學畢業(yè)，他的一篇作文引起了他的老師的注意，這篇文章的題目是，青年在選擇職業(yè)時的考慮。文中有幾段這樣寫道：“如果人只是為了自己而勞動，他也許能成為有名的學者、絕頂聰明的人、出色的詩人，但他決不能成為真正的完人和偉人。”

“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為他的重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲，那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不會顯赫一時，但將永遠存在�！�

文章中深刻的思想內(nèi)容為教師們所驚嘆，給老師們留下了深刻的印象。

1835年，馬克思中學畢業(yè)后，父親把他送到了當時著名的波恩大學去學習法律，父親也想把兒子培養(yǎng)成律師，走自己的道路。

馬克思到了波恩大學后，感到很遺憾。原來他希望在這里能夠認真地學習專業(yè)，誰知道，受當時社會環(huán)境的影響，波恩大學已經(jīng)沒有良好的學習氣氛，學生整日追求的是吃喝玩樂，無所事事，根本不象一所學校。馬克思感到，不能再在這里呆下去了。

1836年，馬克思轉(zhuǎn)入柏林大學學習。柏林大學在當時不僅學習氣氛濃厚，而且學術(shù)方面在思想學術(shù)領(lǐng)域都處領(lǐng)先地位。如“青年黑格爾派”和“老年黑格爾派”的對壘，就促進了思想運動的發(fā)展。在大哲學家黑格爾去世之后，德國哲學界明顯呈現(xiàn)出兩種對立的派別，“青年黑格爾派”對專制統(tǒng)治深惡痛絕，他們渴望民主政治，是一支不可忽視的民主力量。而“老年黑格爾派”則擁護專制政權(quán)，支持普魯士專制政府的專制統(tǒng)治。

馬克思在柏林大學學習過程中，加入了“青年黑格爾派”，積極參與他們的活動，這使他更多地吸收了該派的民主思想成份，加強了對世界的認識，增強了改造世界的信心，為他以后的思想發(fā)展、理論建樹奠定了基礎(chǔ)。    除了思想有了進一步的發(fā)展、豐富之外，馬克思的學習積極性也很高，學習興趣非常廣泛，哲學對他來說是十分重要的，但除哲學外，歷史學、文學、數(shù)學以及外語等，馬克思都以加倍的努力認真地學習，并取得了可喜成績。    可以說，這幾年的學習，使馬克思開闊了眼界、增長了知識、豐富了思想、奠定了理論基礎(chǔ)，為以后進行革命工作打下了牢固的基礎(chǔ)。

1841年，馬克思大學畢業(yè)之際，認真完成了一篇哲學論文，他試圖以哲學來改造世界，論文系統(tǒng)完整地反映了馬克思此時的哲學觀點、理論建樹和思想內(nèi)涵。在論文中，他引用了希臘神話中普羅米修斯為了人類而寧愿犧牲自己的話語，表現(xiàn)了自己決心為改造人類世界而進行堅持不懈的斗爭。他說：

你知道得很清楚，
我不會用自己的痛苦
去換取奴隸的服役，
我寧愿被縛住在巖石上，
也不愿作宙斯的忠順奴仆。

也正是因為這篇論文，馬克思被耶拿大學授于博士學位。大學畢業(yè)后，馬克思被聘用為《萊茵報》主編。這時，馬克思正好借《萊茵報》來宣傳革命思想，所以這份報紙成了馬克思畢業(yè)后進行革命工作的重要的第一步。

馬克思剛?cè)ブ鞒诌@份報紙的工作，遇到了在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。

事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧�？墒呛髞恚�一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認為是“盜竊”。廣大居民不滿，德國議會不得不認真審議這些事情。可是，他們只為貴族地主考慮，審議結(jié)果是：居民們的行為確為盜竊！如果再持續(xù)下去，要用法律手段來解決！

這樣一來，引起全國民眾對議會的強烈不滿，人們憤怒譴責議會的不公平處理。

馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊茵報》上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴厲抨擊了普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護了農(nóng)民的利益。

人們當然十分歡迎馬克思的這些文章，爭相購買《萊茵報》閱讀。馬克思剛開始來到《萊茵報》時，其發(fā)行量只有800余份，幾個月之后，已發(fā)行3400余份。    對于《萊茵報》所發(fā)表的觀點，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封了《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思一氣之下，辭去了報紙的主編職務。

馬克思對自己的所作所為毫不后悔，相反，他更認清了反動政府的丑惡本質(zhì)。他在尋找著時機，去繼續(xù)與反動政府作堅決斗爭。

1843年深秋，馬克思離開了德國，來到了法國巴黎。為了更好地宣傳自己的理論，馬克思不斷地加強與工人的聯(lián)系，以便了解工人階級的愿望，把自己的理論思想與工人階級的實際思想結(jié)合起來。因此，他不斷到工人家去了解工人生活、思想、要求，還經(jīng)常參加工人組織的秘密會議。

由于認真地、長時間地參與工人的活動，馬克思越來越清晰地看到，要使工人階級翻身解放，成為社會的主人，就必須消滅私有制，全面提高全人類的思想覺悟和文化水平，進而建立一種更完善、更理想、人人平等、沒有剝削、沒有壓迫的新型社會——共產(chǎn)主義社會。只有在這個社會里，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類大同。

同時他又認識到，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，光靠抽象的理論是不行的，還必須付諸實際的行動。這個行動，就是打碎舊的國家機器，推翻資產(chǎn)階級專政。要做到這一點，還必須依靠廣大的工人、農(nóng)民等無產(chǎn)者聯(lián)合起來，共同奮斗。

從此，馬克思對他的革命行動的目的、手段有了更進一步的認識。他的一切革命活動都圍繞著建立共產(chǎn)主義社會這個宗旨。

1844年２月，馬克思參與主辦了《德法年鑒》雜志，因為馬克思具有積極進步的革命思想，所以《德法年鑒》遭到普魯士政府的無理阻撓，他們以“預謀叛國和污辱國王”之罪，不準任何一本雜志流進德國。為了徹底阻止馬克思的思想進入德國，普魯士政府派了大批軍警到萊茵河的船中去搜尋，結(jié)果搜出了幾百本《德法年鑒》，使這個雜志無法再繼續(xù)辦下去，不得不�？�了。

雜志雖然�？�了，但是，馬克思卻在這本唯一的一期雜志上，發(fā)表了他的一篇重要文章，這篇文章的題目是：《〈黑格爾法哲學批判〉導言》。

在這篇文章中，馬克思闡述了依靠工人階級推翻剝削制度、建立平等社會的思想，而且明確指出，要建立人人平等的共產(chǎn)主義社會，必須用革命理論來指導革命實踐。他說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量！”這篇文章發(fā)表以后，使革命者真正找到了革命的理論，并以此指導革命實踐。從此，馬克思以更加完整、系統(tǒng)、科學的理論，全面投入革命實踐，終于成為無產(chǎn)階級偉大革命的理論奠基者、奮不顧身的戰(zhàn)士和革命者的偉大導師！

馬克思 - 個人影響

馬克思在為無產(chǎn)階級制定科學世界觀的同時，還為創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨而積極作思想準備和組織準備。1846年初，他和恩格斯一起建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會，在工人中傳播科學社會主義理論。1847年初，馬克思和恩格斯應邀參加了德國工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加了同盟的改組工作。在6月召開的同盟第一次代表大會上，正義者同盟改名為共產(chǎn)主義者同盟。馬克思擔任了同盟布魯塞爾區(qū)部和支部的領(lǐng)導人。為了更廣泛地團結(jié)和教育群眾，馬克思和恩格斯倡議成立了德意志工人協(xié)會。1847年11月，馬克思親自出席了共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會，并受大會委托與恩格斯共同起草同盟的綱領(lǐng)。這就是1848年2月正式發(fā)表的科學共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》。

1848年資產(chǎn)階級革命風暴席卷歐洲大陸。3月初，馬克思被比利時當局驅(qū)逐出境，到了巴黎。他立即著手建立共產(chǎn)主義者同盟新的中央委員會，并當選為主席。4月初，他們返回德國，直接參加革命。6月他創(chuàng)辦了《新萊茵報》。它是當時民主運動中唯一代表無產(chǎn)階級觀點的報紙。馬克思通過報紙宣傳無產(chǎn)階級在民主革命中的綱領(lǐng)，指導德國人民同封建專制制度作斗爭，揭露自由資產(chǎn)階級的妥協(xié)和叛賣行為，還通過報紙同各國民主派建立廣泛聯(lián)系，聲援各國人民的革命斗爭。為了發(fā)展民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，馬克思參加了科隆民主協(xié)會的工作，同各地民主派領(lǐng)導人建立密切聯(lián)系。他還積極參加科隆工人聯(lián)合會的工作，同工人組織內(nèi)部的錯誤傾向進行斗爭。革命失敗后，馬克思流亡到倫敦，在這里長期定居。在倫敦，馬克思重建了共產(chǎn)主義者的盟約地方組織和中央委員會。

五十年代是馬克思一生中最困難的時期。貧困的生活把他壓得喘不過氣來，形形色色的敵人對他攻擊誹謗，幾乎所有的報刊對他關(guān)上了大門。但他沒有退縮，繼續(xù)戰(zhàn)斗。他成年累月地在英國博物館研讀政治經(jīng)濟文獻，埋頭從事經(jīng)濟學研究，為無產(chǎn)階級鍛造理論武器。恩格斯為了從經(jīng)濟上支援馬克思，使自己的戰(zhàn)友能完成創(chuàng)立新的經(jīng)濟學理論酌偉業(yè)，作出了最大的自我犧牲。他重返曼徹斯特，再次從事他所討厭的經(jīng)商活動。馬克思在埋頭經(jīng)濟學研究的同時，還設(shè)法利用資產(chǎn)階級進步報刊發(fā)表各種政論文章。從1851年8月到1862年3月，他和恩格斯為《紐約每日論壇報》撰稿，寫了500多篇文章。他們在這些文章中評述當時的國際重大政治事件，抨擊各國反動政府的內(nèi)外政策，聲援各國人民的革命運動特別是東方殖民地和附屬國人民的民族解放運動。他們寫了不少論述中國的文章，揭露英國對中國的殖民政策，譴責沙皇俄國對中國領(lǐng)土的侵占，支持中國人民的革命斗爭。

馬克思在五十和六十年代最偉大的功績是完成了馬克思主義經(jīng)濟學理論體系。1857年到1858年5月期間，他寫了第一個經(jīng)濟學手稿；1857－1858年《經(jīng)濟學手稿》，即通常說的《政治經(jīng)濟學批判大綱》。這是《資本論》的第一稿。在這個手稿中制定了馬克思主義經(jīng)濟學的一系列重要原理，闡述了剩余價值理論的基本要點。1859年馬克思利用這個手稿的有關(guān)章節(jié)寫了《政治經(jīng)濟學批判》一書。這部著作“第一次有系統(tǒng)地闡述了馬克思的價值論，包括貨幣學說在內(nèi)”。后來他又寫了一個新手稿：《1861－1863年經(jīng)濟學手稿》。這是《資本論》的第二稿。這個手稿闡述了《資本論》第一卷的主要內(nèi)容，也談到了屬于第二卷和第三卷的一些內(nèi)容。其中很大篇幅是對剩余價值學說史的批判，這部分后來被編為《剩余價值理論》。1863年8月到1865年底他又寫了第三個手稿，即《資本論》的第三稿。1867年9月14日他發(fā)表了《資本論》第一卷。第二、第三卷在他逝世后由恩格斯整理，分別在1885年和1894年出版�！顿Y本論》這部不朽著作具有劃時代意義，是政治經(jīng)濟學中的一次革命。它論述了資本主義社會的經(jīng)濟運動的規(guī)律，揭露了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示了資本家對工人剝削的秘密在于占有工人的剩余價值，科學地論證了資本主義必然滅亡社會主義必然勝利，從而把他的社會主義學說置于牢固的科學基礎(chǔ)上。它成了無產(chǎn)階級反對資本主義的最銳利的理論武器。

五十年代末六十年代初，歐洲的民族民主運動和工人運動出現(xiàn)了新高潮。馬克思又投入了實際斗爭。1864年9月28日，國際工人協(xié)會，即第一國際成立，他被選為國際的領(lǐng)導機構(gòu)總委員會的成員，并擔任德國通訊書記。他為國際起草了《成立宣言》《臨時章程》和其他許多重要文件，為國際制定了斗爭綱領(lǐng)、斗爭策略和組織原則。在國際存在的整個時期，他始終是國際的領(lǐng)袖、國際的靈魂。正像恩格斯說的，“敘述馬克思在國際中的活動，就等于編寫這個協(xié)會本身的歷史”。

1871年3月18日，巴黎無產(chǎn)階級舉行起義，推翻了資產(chǎn)階級賣國政府，建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)－巴黎公社。馬克思雖然在起義之前并不贊同這一行動，但起義一經(jīng)爆發(fā)，他就滿腔熱情地給予支援和幫助。他注意收集有關(guān)公社的材料，認真研究公社的各項措施，通過各種渠道與公社保持聯(lián)系，為公社出謀獻策，并且親自寫了幾百封信宣傳公社的意義，號召支持公社的事業(yè)。公社失敗后，馬克思又從物質(zhì)生活、政治思想上幫助逃離法國的公社流亡者。

七十年代，馬克思寫了《哥達綱領(lǐng)批判》，對拉薩爾主義的政治觀點、經(jīng)濟觀點和策略思想進行了嚴厲的批判，同時深刻地闡明了科學社會主義的基本原理。第一次指出了共產(chǎn)主義劃分為兩個發(fā)展階段，論述了這兩個階段的基本特征和分配原則，并提出了從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡時期的理論。這部著作對無產(chǎn)階級政黨具有重大的理論意義和實踐意義。

反動政府的迫害，貧困的物質(zhì)生活，繁重的理論工作和緊張的戰(zhàn)斗，嚴重損害了馬克思的健康。他晚年常被病痛折磨。1883年3月14日，馬克思的—顆偉大的心停止了跳動。他安葬在倫敦的海格特公墓，和他的夫人燕妮葬在一起。

馬克思的—生是偉大的一生。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學說，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。馬克思的名字永垂史冊，他的學說將永放光芒。

人民出版社已經(jīng)出版了中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯的《馬克思恩格斯全集》，其中收錄了馬克思以及恩格斯的絕大部分著作，并且于1972年出版了《馬克思恩格斯選集》，收錄的馬克思恩格斯主要經(jīng)典著作。

馬克思 - 馬克思主義哲學

產(chǎn)生的歷史背景

馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史根源和階級基礎(chǔ). 資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀末到十九世紀初的歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位.首先由英國開始的工業(yè)革命,使生產(chǎn)力迅速地發(fā)展起來,"資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大".另一方面也使資本主義社會性的制度固有矛盾明朗化,尖銳化.資本主義所因有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾開始激化,這一矛盾的加劇必然導致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā).

參考資料一:

1825年,英國發(fā)生了世界歷史上第一次生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機.從此以后,這種危機便周期性地爆發(fā).在危機期間,商業(yè)停頓,產(chǎn)品滯銷,工廠倒閉,銀行關(guān)門,失業(yè)劇增,整個社會好象得了一場大瘟疫。 1826年,經(jīng)濟危機蔓延到德國,德國多次發(fā)生大規(guī)模罷工，形勢日益嚴峻。這一事實深深地刺激了少年的馬克思,成為影響他一生奮斗選擇的重要原因。

原因分析:

資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾,決定了它永遠不能根治這種致命的絕癥.這一事實不僅暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性,而且進一步表明,私有制社會發(fā)展到資本主義階段已經(jīng)到了極端.這樣蒙在社會關(guān)系上的面紗已被揭去,經(jīng)濟關(guān)系決定一切社會關(guān)系的事實也暴露在人們面前.資本主義國內(nèi)市場和海外貿(mào)易的發(fā)展,更加開闊了人們的眼界,這樣,社會發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了.這一切都為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了重要的社會條件。

參考資料二:

隨著資本主義的發(fā)展,無產(chǎn)階級隊伍也在不斷發(fā)展壯大,成為一支獨立的政治力量.

從19世紀30年代起,無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進入了一個新的歷史時期

1831-1834年法國里昂工人的武裝起義

1836年英國的憲章運動,

1844年的德國西里西亞紡織工人的起義,提出了反對私有制社會"的戰(zhàn)斗口號,提出建立人民憲章的主張.

原因分析:

這些斗爭震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,標志著無產(chǎn)階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺.無產(chǎn)階級為實現(xiàn)摧毀舊世界,創(chuàng)立新社會,變奴隸為主人的歷史使命,迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學理論來指導.同時,無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的豐富經(jīng)驗,為這個科學理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實的經(jīng)驗,馬克思主義及其科學的產(chǎn)生標志著無產(chǎn)階級從自在階級發(fā)展為自為階級.

產(chǎn)生的科學前提

馬克思主義哲學的產(chǎn)生有著深厚的自然科學和社會科學前提

本課將從這兩個方面分別論述

1,自然科學的發(fā)展

恩格斯說 :

"隨著自然科學領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自已的形式".

參考資料:

從十九世紀開始,自然科學的研究取得了突破性的進展,進入了整理材料,尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨門類研究的階段,形而上學的自然觀逐漸被打開了一個又一個的缺口.

康德,拉普拉斯的星云假說推翻了牛頓"宇宙不變"和"上帝第一推動"的觀念

賴爾的地質(zhì)理論證明了地球也有一個演化的歷史.

特別是細胞學說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,生物進化論這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學總結(jié)自然現(xiàn)象以及認識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)細胞學說表明,所有動植物的生命現(xiàn)象,都是細胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果,從而揭示了整個生物界的有機聯(lián)系

能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明,自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生,也不能被消滅,只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài),從而揭示了整個自然界各種運動形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性，達爾文的進化論表明,自然界中品種繁多的生物種類,都是由少數(shù)簡單生物經(jīng)過長期的變化發(fā)展而成的.人類也是由一種古猿進化而來的,生物界是一個有規(guī)律的由低級向高級的發(fā)展過程。正如恩格斯所說:"由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其它巨大進步,我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系,而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了,這樣,我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實,以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫."
(《馬克思恩格斯選集》第4卷,第241—242頁.)

2,社會科學的發(fā)展

19世紀人類在社會科學方面也獲得了重要的進展,這些進展為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了重要的保證.

參考資料:

英國古典經(jīng)濟學家亞當 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖為創(chuàng)立勞動價值論.他們的主要功績是奠定了勞動價值論的基礎(chǔ),對資本家與工人的對立的經(jīng)濟根源作了初步的分析,由于階級的局限,因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律,其體系也存在著許多矛盾,混亂和不科學之處.

法國復辟時期(1815—1830)歷史學家梯葉里,基佐,米涅的歷史理論特別是他們對階級斗爭在社會發(fā)展中的作用作了考察,他們曾覺察到人民的力量以及經(jīng)濟利益在社會生活和階級斗爭中所占的重要地位,試圖說明階級斗爭同經(jīng)濟利益的關(guān)系,認為階級斗爭是政治事變的動力,是理解中世紀以來法國歷史的鑰匙,主張研究人民的歷史.
圣西門,傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義內(nèi)在矛盾進行了無情的揭露和對未來社會的作了天才猜測,他們認為:資本主義是一個是非顛倒的世界,是一個把自已的幸福建立別人痛苦基礎(chǔ)上的社會,是一個利已主義和投機欺詐的社會,"私有制使人變成魔鬼,使全世界變成地獄",是一切罪惡的根源.他們還對未來社會作了不少的預見.為啟發(fā)工人階級覺悟提供了寶貴的思想材料,為科學社會主義提供了有益的思想材料.

產(chǎn)生的理論來源

馬克思主義哲學是人類先進思想成果的結(jié)晶,它批判地繼承了哲學史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng).
馬克思主義哲學的直接理論來源則是德國的古典哲學.德國古典哲學__是近代哲學發(fā)展的最高形式,在黑格爾的體系中達到了頂峰.黑格爾是辯證法思想的集大成者.他的最大功績就是恢復了辯證法這一最高的思維形式,把整個自然的,歷史的和精神的世界描寫為一個過程,描寫為處在不斷的運動,變化,轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系.

馬克思,恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學辯證法思想的"合理內(nèi)核",拋棄了它的唯心主義;批判地吸收了費爾巴哈哲學唯物主義的"基本內(nèi)核",拋棄了它的形而上學,并根據(jù)新的實踐經(jīng)驗和科學材料,對它們進行革命的改造和發(fā)展,從而把辯證法和唯物論有機地結(jié)合起來,把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來,創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學。他的偉大功績是批判了黑格爾的唯心主義,恢復了唯物主義的權(quán)威,堅持了物質(zhì)第一性,意識第二性的哲學觀點。但他在批判黑格爾的唯心主義時,卻把黑格爾的辯證法也拋棄了，他看到了人的自然存在,但他所說的人是生物學意義上的人,他不懂人的本質(zhì)是實踐的。

產(chǎn)生的主觀條件

馬克思主義哲學的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀條件.

馬克思和恩格斯都是學識淵博,思想敏銳的學者,這使他們能夠站在時代智慧的高峰,批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果,概括和總結(jié)科學發(fā)展的最新成就.

他們又是偉大的革命家,他們親自參加和領(lǐng)導了當時無產(chǎn)階級爭取解放的偉大斗爭實踐,在革命實踐和同各種錯誤思潮的斗爭中,他們認識到廣大勞動群眾創(chuàng)造歷史的力量,看到了無產(chǎn)階級的偉大前途,逐步從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x,從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義，成為偉大的共產(chǎn)主義者。

參考資料

馬克思1842年在《萊因報》辦報期間,使他有了廣泛了解社會接觸社會的機會,對社會各方面的問題,他作了大量的調(diào)查研究,發(fā)表了一系列的文章,其中《關(guān)于林木盜竊法的辯論》,《摩塞爾記者辯護》,對馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變起了關(guān)健作用。

結(jié)論

馬克思主義哲學不是離開世界文明發(fā)展大道而獨立產(chǎn)生的,它是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時代的產(chǎn)物,是人類全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。歷史發(fā)展到19世紀中葉,不僅提出了適應時代要求創(chuàng)立新的世界觀的任務,而且也從各個方面為創(chuàng)立新世界觀提供了必要的條件.馬克思和恩格斯的偉大歷史功績,就在于順應了時代的緊迫需要,將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實,為馬克思一直主張“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，他認為“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。”

馬克思 - 人物生平　　

早年

馬克思生于德國普魯士邦萊茵�。ìF(xiàn)屬于聯(lián)邦州萊茵蘭-普法爾茨）特里爾城一個律師家庭。他的祖父洛賓·列維(Rabbin Marc Levy)是一名猶太人律法學家，他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，后改名亨利�！ゑR克思(Heinrich Marx)（1817年2月改信基督教路德教派），生于1782年，同荷蘭裔猶太女子罕麗·普列斯堡(Henriette Presborck)結(jié)婚，生育多名子女，但從一確定繼承人的文件中發(fā)現(xiàn)，只有卡爾·馬克思和三個女兒索非亞、愛米爾、路易莎存活。

1830年10月，馬克思進入特里爾中學。中學畢業(yè)后，進入波恩大學，18 歲后轉(zhuǎn)學到柏林大學學習法律，但他大部份的學習焦點卻擺在哲學上。1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害異議份子，要求所有出版物都必須通過嚴格審查，大學失去學術(shù)自由，新國王任命的柏林大學教授F.W.von Shelling將會審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學高過神學的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學（Jena）審查博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W之區(qū)別》申請獲得耶拿大學哲學博士。畢業(yè)后擔任《萊茵報》主編，遇到了在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧。可是后來，一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認為是“盜竊”。廣大居民不滿，德國議會不得不認真審議這些事情�？墒�，他們只為貴族地主考慮，審議結(jié)果是：居民們的行為確為盜竊！如果再持續(xù)下去，要用法律手段來解決！

這樣一來，引起全國民眾對議會的強烈不滿，人們憤怒譴責議會的不公平處理。馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊茵報》上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴厲抨擊了普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護了農(nóng)民的利益。

對于《萊茵報》所發(fā)表的觀點，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封了《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思一氣之下，辭去了報紙的主編職務。馬克思對自己的所作所為毫不后悔，相反，他更認清了反動政府的丑惡本質(zhì)。他在尋找著時機，去繼續(xù)與反動政府作堅決斗爭。

1843年《萊因報》發(fā)行許可被普魯士國王撤銷，因為馬克思在報上發(fā)表了一篇批評俄國沙皇的文章，引發(fā)俄國沙皇尼古拉一世的不滿，普魯士國王接到沙皇的抗議后下令查禁萊因報，馬克思因此失業(yè)。在此期間內(nèi)，馬克思認識了弗里德里�！ざ鞲袼�。恩格斯是富家子弟卻十分欣賞馬克思的主張，經(jīng)常出錢贊助馬克斯的活動與生活費，馬克思做學問思考認真嚴謹?shù)�生活隨性，經(jīng)常拖延要交給報社的文稿，恩格斯常協(xié)助馬克思的工作并代筆部分文章。

1843年6月19日，馬克思與苦等了他7年之久的、生于1814年的出身德國貴族家庭的燕妮·馮·威斯特法倫喜結(jié)連理。1843年秋，年輕的馬克思夫婦一同踏上流放的征途，來到巴黎。在此期間他著手研究政治經(jīng)濟學、法國社會運動及法國歷史，并最終導致其成為一名社會主義者。1844年9月，恩格斯到訪巴黎，兩人并肩開始了對社會主義的研究，并結(jié)成了深厚的友誼。馬克斯完成《哲學經(jīng)濟學手稿》，這份手稿直到1933年才被發(fā)現(xiàn)并發(fā)表，被稱為1844年哲學經(jīng)濟學手稿。

中年

1845年，馬克思參與編寫《前進周刊》（Vorwärts!），在其中對德國的專制主義進行了尖銳的批評。普魯士政府對此非常不滿，并要求法國政府驅(qū)逐馬克思。同年秋，馬克思被法國政府派流氓毆打，驅(qū)逐出境，被迫來到比利時布魯塞爾。1845年12月，馬克思宣布脫離普魯士國籍。其后和恩格斯一起完成了《德意志意識形態(tài)》。書中批判了黑格爾的辯證法，并對費爾巴哈唯物主義的不徹底性進行了分析，從而第一次有系統(tǒng)地闡述了他們所創(chuàng)立的歷史唯物主義，明確提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務，為社會主義由空想到科學奠定了初步理論基礎(chǔ)。1846年初，馬克思和恩格斯建立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。1847 年，馬克思和恩格斯應邀參加正義者同盟。1847年6月，同盟更名為共產(chǎn)主義者同盟，馬克思起草了同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。此后1848年革命席卷歐洲，也波及到比利時。1848年3月，馬克思遭到比利時當局的驅(qū)逐。在法國臨時新政府的邀請下，馬克思夫婦回到法國巴黎，恩格斯也抵達巴黎。

1848年4月，在德國無產(chǎn)者的資助下，馬克思和恩格斯一起回到普魯士科隆，創(chuàng)辦了《新萊茵報》。隨后幾乎所有的編輯或遭司法逮捕，或遭驅(qū)逐出境。1849年5月16日，馬克思接到普魯士當局的驅(qū)逐令。5月19日，用紅色油墨刊印的《新萊茵報》最后一號第301號出版。6月初，馬克思又來到巴黎。他被迫選擇或是被囚禁于法國布列塔尼（Brittany），或是再次被迫驅(qū)逐。8月，馬克思被法國政府驅(qū)逐，前往英國倫敦。從普魯士派駐英國的密探報告提到馬克思似乎從不刮胡須來看，馬克思在英國仍被普魯士政府所監(jiān)視。在倫敦，馬克思度過了一生中最困難的日子。在5年時間里，馬克思因為經(jīng)濟和債務問題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個孩子中的三個死亡。但在這期間，馬克思寫出了他的最重要著作——《資本論》（第一卷）。

晚年

1864年9月28日，馬克思參加了第一國際成立大會，被選入領(lǐng)導委員會。他為國際起草《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷為在馬克思死后，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由于被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。

1881年12月2日，燕妮·馬克思去世。1883年3月14日，馬克思在倫敦寓所辭世。后與燕妮合葬于倫敦北郊的海格特公墓內(nèi)。

馬克思 - 人物年表

1818年5月5日 卡爾·馬克思誕生于德國萊茵省南部特利爾市一個猶太族律師家庭。

1835年—1841年先后在波恩大學和柏林大學法律系學習。著作：青年在選擇職業(yè)時的考慮（1835年8月）

1842年 為《萊茵報》撰稿，同年10月任該報主編。

1843年  夏，馬克思與童年時代的女友燕妮結(jié)婚。 10月移居巴黎，著作：《黑格爾法哲學批判》導言（1843年）

1844年8月底，馬克思與恩格斯在巴黎會見，從此他們開始了終身的合作。11月至次年5月，他們合寫《德意志意識形態(tài)》，論述了歷史唯物主義的基本原理。這表明馬克思恩格斯已經(jīng)完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到科學共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。著作： 1844年經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）

1845年 著作：關(guān)于費爾巴哈的提綱（1845年）、德意志意識形態(tài)(節(jié)選)（與恩格斯合著）（1845-1846年）

1847年11月底，馬克思和恩格斯出席在倫敦舉行的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會，受委托起草同盟綱領(lǐng)。

1848年2月中旬，國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》問世。

1848年2月，席卷歐洲大陸的資產(chǎn)階級民主革命爆發(fā)，馬克思和恩格斯指導同盟投入革命洪流。 8月初，馬克思被比利時政府驅(qū)逐出布魯塞爾到達巴黎。

1848年6月1日由馬克思主編的《新萊茵報》創(chuàng)刊。

1849年5月16日，普魯士政府下令驅(qū)逐馬克思。19日，《新萊茵報》被迫�？�，用紅色油墨印刷了最后一號。

1850年3月和6月，先后兩次與恩格斯一起起草《中央委員會告共產(chǎn)主義者同盟書》。

1850年，馬克思寫作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。

1851年底至1852年春，寫作《路易?波拿巴的霧月十八日》，總紹了歐洲、特別是法國 1848年革命的經(jīng)驗

1857年 著作：《政治經(jīng)濟學批判》導言（1857年8月）

1858年 著作：鴉片貿(mào)易史（1858年8月3日和9月3日）

1859年 著作：《政治經(jīng)濟學批判》序言(1859年)

1864年9月28日，馬克思應邀出席在倫敦圣馬丁堂舉行的國際工人協(xié)會成立大會(即第一國際)，當選為協(xié)會臨時委員會委員，起草了協(xié)會的成立宣言和臨時章程。

1867年9月，《資本論》第一卷出版。

1871年5月30日，馬克思宣讀了題為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的宣言，指出巴黎公社實質(zhì)上是工人階級的政府。

1875月，他寫了《對德國工人黨綱領(lǐng)草案的意見》(即《哥達綱領(lǐng)批判》)。

1880年5月，馬克思和恩格斯指導法國工人黨領(lǐng)導人制訂黨綱，口授了綱領(lǐng)的理論部分。

1883年3月14日，馬克思積勞成疾，躺在安樂椅上溘然長逝。

馬克思 - 個人名言

真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。

友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到它，友誼只能用忠實去鞏固。

在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美。

時間是人類發(fā)展的空間。

一切經(jīng)濟最后都歸結(jié)為時間經(jīng)濟。

時間就是能力等待發(fā)展的地盤。

一切節(jié)省，歸根到底都歸結(jié)為時間的節(jié)省。

任何節(jié)約歸根到底是時間的節(jié)約。

勞動創(chuàng)造世界。

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。

真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。

友誼總需要用忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護理。

友誼之舟在生活的海洋中行駛是不可能一帆風順的，有時會碰到烏云和風暴，在這種情況下，友誼應該受到這種或那種考驗，在這些烏云和風暴后，那么友誼就會更加鞏固，真正的友誼在任何情況下都會放射出新的光芒。

人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護理。

如果斗爭是在極順利的成功機會的條件下才著手進行，那么創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。

書是我的奴隸，應該服從我的意志，供我使用。

不學無術(shù)，在任何時候，對任何人，都無所幫助，也不會帶來利益。

任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏�？茖W是奧妙無窮的。

在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。

在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

萬事開頭難，每門科學都是如此。

人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。

歷史把那些為了廣大的目標而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經(jīng)驗則把使最大多數(shù)人幸福的人稱贊為最幸福的人。

馬克思 - 人物貢獻　　

哲學

馬克思主義是近代最復雜和精深的學說之一。學說的范圍包括了政治、哲學、經(jīng)濟、社會等廣泛的領(lǐng)域。也因為如此，這世界上存在著許多不一樣版本的解釋和陳述。就如美國近代馬克思主義學家達拉普（Hal Draper）所講“在人類歷史上，少有學說像馬克思思想一樣，被不一般的人嚴重扭曲”。許多分支的學說都認為自派學說為馬克思的正統(tǒng)繼承。如今，比較有影響力和主要的分支主義包括：列寧主義、托洛茨基主義、斯大林主義、毛澤東思想、馬克思自由主義等等�！　�

社會

德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級。

哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器�！�—卡爾·馬克思，《德意志意識形態(tài)》

馬克思認為哲學是人類思想的解放，也就是說，它是無產(chǎn)階級挑戰(zhàn)社會制度的精神武器。惟有正確的哲學，才能有效帶領(lǐng)無產(chǎn)階級脫離矛盾社會的惡性循環(huán)并獲得解放。哲學，本身應具有不可被挑戰(zhàn)的真理。馬克思的哲學追溯到人類的本性：他認為人區(qū)別于動物的地方，就在于人可以有效的計劃出他們賴以生存的生活數(shù)據(jù)和生產(chǎn)數(shù)據(jù)，因此，人一旦進行了有計劃的勞動生產(chǎn)，他就同其它動物根本區(qū)別開來了；而因為要勞動，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系以及其它社會關(guān)系。人們的勞動生產(chǎn)力制約著他們在其中進行活動的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等構(gòu)成了社會的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成為制約著人的活動的客觀力量�？梢娚鐣�的發(fā)展是建立在勞動人口的勞動行為，勞動人口造就了自然規(guī)律。社會的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內(nèi)在客觀趨勢的規(guī)律。因此，馬克思的哲學普遍被認偏向無神論和唯物論。

馬克思在年輕的時候深受德國當代知名哲學家黑格爾辯證論的影響，一同認為萬物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點，馬克思的思想比較偏向科學化的唯物思考模式。兩個論點最大的差異在于對物質(zhì)與意識的看法，唯心論者認為意識決定物質(zhì)，換句話說，人的意識決定對物質(zhì)的看法與解釋，人因為意識的改變，改變對物質(zhì)的定義；而唯物論者認為，物質(zhì)決定意識，人在周遭所遇到的事物，決定了人對物質(zhì)的定義，人通過自己的物質(zhì)實踐活動認識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。因此，馬克思認為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識（False consciousness）中，這種意識只是由家庭、文化、民族等外在物質(zhì)因素交錯成型的產(chǎn)品。久之便成為社會意識，制約著人的活動的客觀力量。但意識會隨著外在因素的演變而改變，人類社會就是在類似的思想改變中持續(xù)的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了個整合，而成就了獨出一格的歷史唯物論——相信總有一天，經(jīng)過演變，人類將因無產(chǎn)階級思想而徹底解放，完成對人的本質(zhì)的真正占有，完成從必然王國到自由王國的飛越，而人類的生產(chǎn)模式也隨之改變，全人類進入“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會。

經(jīng)濟

一個國家社會的經(jīng)濟，代表著一個國家社會的勞動力。但馬克思認為此一觀點被資本主義給扭曲，他認為在資本主義的架構(gòu)下，勞動力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買賣賺取商品的差價，而資本家卻是靠壓榨勞工的方式，降低制造成本來賺取利潤，勞工的成本越便宜，資本家的利潤也就越高。資本家為了賺取更大的利潤，將無所不用其極的降低勞工成本來博取更大的利益。因此，根據(jù)馬克思的想法，資本家唯一關(guān)心就是如何用最低成本養(yǎng)活勞工來幫他勞動生產(chǎn)，勞工的待遇自然也就不是資本家所會關(guān)心的事了。馬克思也不外乎的承認，資本主義是歷史上最具生產(chǎn)力的社會結(jié)構(gòu)。但他認為資本主義最大的缺陷在于資本家為了更大化的生產(chǎn)力與利潤，勢必投資更多的金錢與資源在于科技的研發(fā)，而勞工的利益也將因為科技的進步而貶低。日后，勞工勢必日用品化，進而異化了無產(chǎn)階級勞工本身的人類特質(zhì)，成為資本家的人肉機器。根據(jù)馬克斯的歷史唯物論，他意識到此一現(xiàn)象是一種階段性的演變，資本主義將物極必反，無產(chǎn)階級必將因為思想的解放，逐漸取代資產(chǎn)階級就有如當初在封建時代末期，資產(chǎn)階級推翻王室貴族階級一般。而勞動人口也將成為主角，帶動國家經(jīng)濟的發(fā)展。　

政治

在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。——《共產(chǎn)黨宣言》

基于對于資本主義的種種分析，馬克斯認為無產(chǎn)階級應當團結(jié)，一同與馬克思的階級斗爭理論緊密相關(guān)的，是無產(chǎn)階級政黨理論。 在馬克思看來，無產(chǎn)階級的階級斗爭需要由無產(chǎn)階級的政黨來領(lǐng)導，而無產(chǎn)階級政黨則是無產(chǎn)階級的先鋒隊。這個黨代表著組織、領(lǐng)導和宣傳作用。從階級及階級斗爭的理論出發(fā)，馬克思認為私有制社會中對立階級之間的斗爭具有不可調(diào)和的特點，統(tǒng)治階級需要以強制性的方法來治理被統(tǒng)治階級。而這些強制性的方法往往成為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的榨取和剝奪之工具。統(tǒng)治階級為了保持階級之間的平衡，把階級關(guān)系維持在符合統(tǒng)治階級利益的秩序和范圍之內(nèi)，就形成了國家和法律。無產(chǎn)階級要想獲得自由的解放，就要必須團結(jié)起來，進行思想革命，以革新包括無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的舊有價值，最終消滅剝削，邁入無階級的共產(chǎn)主義社會。

“舊的國家是一種‘以其無處不在的復雜的軍事、官僚、宗教和司法機構(gòu)像蟒蛇似地把活生生的市民社會從四面八方纏繞起來的中央集權(quán)國家機器’�！薄�—卡爾·馬克思，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》

階級斗爭

全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來�。≒roletarier aller Länder, vereinigt euch!）——《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思認為，在人類歷史上，科技的進步提高了勞動生產(chǎn)率，從而剩余生產(chǎn)物增多，使得人類有可能在自身中實行腦體分工。這種分工一方面大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進步，使人類從原始社會的野蠻階段走了出來，進入文明時期；另一方面，腦體分工本身就是最初階級劃分的基礎(chǔ)，由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級分子與承擔全部體力勞動的勞動階級處在根本利益相互對抗的關(guān)系之中，人類自此進入階級社會。階級社會幾千年的發(fā)展，不過是剝削階級對勞動人民剝削的程度以及勞動人民對剝削階級依附的具體方式的變化。馬克思認為，人類歷史發(fā)展的階段中，階級斗爭是不可避免的，階級斗爭本身就構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的一種推動力量。只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能徹底解決階級斗爭的問題。馬克思在關(guān)于階級的理論中，特別強調(diào)階級是一個經(jīng)濟范疇——現(xiàn)代階級關(guān)系的產(chǎn)生源于勞動者同自己的生產(chǎn)數(shù)據(jù)的分離，但階級一旦產(chǎn)生，又會把階級利益對立的烙印打上文化、宗教等領(lǐng)域。在這個意義上，階級有時是一個社會范疇。人類社會的階級關(guān)系從早期的簡單走向復雜，然后又走向現(xiàn)代社會的簡單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會必然生發(fā)階級的對立；而和平式的協(xié)商辦法無法完全解決階級間的對立，因此，在進入共產(chǎn)主義之前，無產(chǎn)階級將進行短暫的無產(chǎn)階級專政，進行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會資源。所以一般認為，馬克思并不反對暴力式革命；馬克思認為無產(chǎn)者不是被這個資本家剝削，就是被那個資本家剝削，部分人認為無產(chǎn)階級經(jīng)過某種方式取得政權(quán)之后會轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)階級，指出階級轉(zhuǎn)化的情況他沒有提供很好的理論解釋。

馬克思 - 著作

《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》（1838年-1841年）

《黑格爾法哲學批判》（1843年）

《1844年哲學和經(jīng)濟學手稿》（1844年）

《論猶太人問題》（1843年-1844年）

《神圣家族》（1844年-1845年）

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

《德意志意識形態(tài)》（1845年-1846年）

《罷工和工人同盟》（1847年）

《哲學的貧困》（1847）

《工人聯(lián)合會》（1847年）

《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

《雇傭勞動與資本》（1849年）

《中國革命和歐洲革命》（1853年）

《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》（1857年）

《政治經(jīng)濟學批判》（1859年）

《福格特先生》（1860年）

《剩余價值理論》（1862年-1863年）

《國際工人協(xié)會成立宣言》（1864年）

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）

《資本論》（1865年、1885年、1897年）

馬克思 - 治學記載

馬克思的嚴謹治學精神

馬克思作為馬克思主義的創(chuàng)始人，他不僅以自己的畢生心血為人類留下了一座巨大的思想理論寶庫，同時也在治學方面為人們樹立了光輝榜樣。

以淵博知識作為治學基礎(chǔ)

馬克思一生四次被反動政府驅(qū)逐，最后在英國倫敦定居。他在倫敦最初十年間，度過了一生中生活最艱難的時期。然而馬克思沒有被苦難所壓倒，幾乎每天大英博物館剛開門，馬克思就準時到達這里，如饑似渴地進行學習和研究，直至晚上博物館閉館。

馬克思積累了非常淵博的知識，他的知識領(lǐng)域包括哲學、經(jīng)濟學、法學、宗教學、邏輯學、美學、政治學、文學，甚至還觸及數(shù)學、自然科學等。他能閱讀歐洲許多國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。

馬克思著作之豐，充分表現(xiàn)了他的勤奮精神和淵博學識。他同恩格斯合著的《馬克思恩格斯全集》中文第一版共50卷，中文第二版60多卷（約在2020年前后出齊），而該全集國際版約160多卷。面對如此巨大的思想理論財富，怎能不令人肅然起敬!勤奮使馬克思獲取淵博的知識，而淵博的知識又是馬克思治學的基礎(chǔ)。

勇于創(chuàng)新，不迷信理論權(quán)威

馬克思具有偉大的創(chuàng)新精神，而這種創(chuàng)新精神同他對人類文化遺產(chǎn)的批判繼承緊密結(jié)合在一起。馬克思主義的三個組成部分，都是批判繼承與理論創(chuàng)新相結(jié)合的典范。馬克思在青年時期曾經(jīng)是狂熱的黑格爾的信徒，在他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學體系中的矛盾之后，勇敢地提出質(zhì)疑，并深入研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學中的唯心主義體系，吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，以及批判了費爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收了他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學。馬克思主義的另外兩個組成部分(政治經(jīng)濟學和科學社會主義)也都是在批判地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。黑格爾、費爾巴哈、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、圣西門、傅立葉、歐文等人都是思想理論界的權(quán)威，如果馬克思迷信理論權(quán)威，沒有敢于“站在巨人的肩膀上”的勇氣，沒有敢于創(chuàng)新的意識，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。

精益求精，向人類奉獻理論精品

馬克思為了把最好的研究成果獻給工人階級，他總是以極其嚴謹?shù)膽B(tài)度，反復推敲、修改自己的作品。他曾說：“我還有這樣一個特點：要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫”。

馬克思為寫作《資本論》付出了極其艱苦的勞動，曾多次修改手稿。拉法格曾回憶說：“馬克思對待著作的責任心，并不下于他對待科學那樣嚴格。他不僅從不引證一件他還未十分確定的事實，而且在他尚未徹底[1]研究好一個問題時，他決不談論這個問題。他決不出版一本沒有經(jīng)過他仔細加工和認真琢磨過的作品。他不能忍受把未完成的東西公之大眾的做法�！�

嚴謹治學精神是人類的崇高品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，無論在過去、現(xiàn)在和將來都是需要的。今天我們學習馬克思的嚴謹治學精神，有助于我們在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程中取得更多更好的成果，也有助于我們在各項工作中取得更多更好的成績，同時也有助于嚴謹治學精神的繼承和發(fā)揚。

馬克思 - 故居

馬克思故居位于德國古城特里爾市布呂肯街10號的馬克思故居，是一座灰白色的3層樓房，淡黃的粉墻、棕色的門楣和窗沿、乳白色的窗扉，是當時德國萊茵地區(qū)的典型建筑，始建于1727年。 1818年，馬克思的父親亨利�！ゑR克思律師租用了這所房子。同年5月5日，馬克思誕生在這里。當年，樓上是馬克思一家的住室，樓下是律師事務所。馬克思一家在這里住了一年半時間。

1928年，德國社會民主黨以近10萬帝國馬克從私人手中買下了這座當時已改為鐵器店的馬克思故居。以后將其改建成馬克思、恩格斯紀念館。1933年，德國納粹上臺，故居被沒收，文物被洗劫一空。直到1947年5月5日，馬克思故居被辟為紀念館開放。

紀念館的第一層有4個展室：第一室，里面為接待室、問訊處；第二、三室，專門舉辦各種專題展覽；第四室，為電視錄像放映室。在第二展室中展出有馬克思的出生證書、馬克思與燕妮的結(jié)婚盟約和結(jié)婚證書，還有馬克思家庭成員的照片、馬克思的英文死亡證書等。

第二層上的第一展室是馬克思父母的臥室，馬克思就是在臥室后的小套間里出生的。墻上掛著許多照片、文件、手稿，玻璃展臺里陳列著馬克思和恩格斯的許多著作和有關(guān)的歷史資料，其中包括馬克思的畢業(yè)論文、博士證書等。第二展室介紹的是馬克思和恩格斯從建立友誼到逝世為止的這段時期的情況。第四、五、六室介紹了馬、恩與同時代革命家們的交往、建立共產(chǎn)主義者同盟、第一國際、各國工人政黨和德國社會民主黨的歷史。在第五展室里陳列著馬克思和恩格斯的全身銅像。他們肩并肩地站在一起，深邃的眼神凝視著前方。

故居第三層上第一展室介紹了馬克思的共產(chǎn)主義理論，玻璃櫥里陳列著《共產(chǎn)黨宣言》的各種版本。其中德文版《共產(chǎn)黨宣言》目前在世界上只有3本，還有陳望道根據(jù)日文版翻譯的最早的中文版《共產(chǎn)黨宣言》。第二展室的展櫥里陳列著馬克思的《資本論》�！顿Y本論》第一卷于1867年在漢堡出版，總共印刷了1000本。第三展室收集了馬克思許多著作的第一版，馬、恩贈給友人的書籍，馬、恩照片原版，手稿，書信，馬克思贈給父親的詩集的手抄本和馬克思為燕妮收集的民歌等珍貴文物。

馬克思故居的展覽，系統(tǒng)地展示了馬克思一生的主要活動和業(yè)績。1981年，在離故居不遠的地方修建了一座現(xiàn)代化的大樓，成立了馬克思故居研究中心。1983年3月14日，馬克思逝世100周年之際，馬克思故居研究中心還舉辦了關(guān)于馬克思故居的特別展覽。

馬克思 - 軼事典故　　

1.馬克思答問軼事

某次，有個紳士問馬克思，在將來的國家里誰來擦皮鞋。馬克思憤怒地回答他：“你來擦！”那位冒失的紳士困惑地啞口無言。這大概是馬克思失去耐性的唯一的一次。

那位紳士走后，我母親直爽地說：“博士先生，我不想為那位提出愚蠢問題的先生辯護，但是，在您回答他的時候，我想，他默不作聲還比較好，如果他說自己不適宜于擦皮鞋，那就更糟�！瘪R克思也認為是這樣，我母親接著又說：“我不能想像您能在徹底平等的時代中生活，因為您完全具有貴族的情趣和習慣�！瘪R克思回答說：“我也有同感，這時代必將到來，不過那時我們肯定已不在人世了。”

2.馬克思戒煙軼事

偉大的革命導師馬克思有一段時間吸煙很厲害，經(jīng)常煙不離口，邊工作邊吸煙。

他曾對拉法格說過：“《資本論》的稿酬甚至不夠付我吸的雪茄煙錢�！�

他吸煙就像干別的事情一樣，又快又猛。由于經(jīng)濟條件不寬裕，他總是挑比較便宜的雪茄來吸。他吸煙的時候還有個習慣，常將一半煙放在嘴里咀嚼，說這樣可以提高煙的作用。

由于大量吸煙，他的身體也受到了極大的傷害。后來，他的家庭醫(yī)生不得不采取行動，嚴格限制了他的吸煙量。

1881年至1883年，馬克思的夫人燕妮和長女的相繼去世，使他的精神遭受了兩次致命的打擊，長年累月的過度疲勞和吸煙，使他的身體垮掉了。

他身患多種疾病，如氣管炎、肺氣腫、胸膜炎、胃病和肝病，醫(yī)生禁止他再吸煙。

戒煙，對馬克思來說是一種莫大的犧牲，但是為了身體和工作，他還是毅然下決心戒煙。在那一段時間里，他的確沒有吸過一次煙，連他自己似乎也不大相信，他如此嗜煙成癖，竟成功地戒掉了煙。

馬克思的一生是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生。為了人類的解放事業(yè)，為了戰(zhàn)勝病魔，早日恢復健康，他終于克制住了自己，告別了煙斗和雪茄。