孟德斯鳩 - 簡(jiǎn)介
孟德斯鳩，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。
孟德斯鳩 - 生平
孟德斯鳩，1689年1月18日出生于法國(guó)波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個(gè)達(dá)官顯貴之家。父親是在職的軍人，風(fēng)度翩翩，機(jī)智熱情。母親出身貴族，有英國(guó)血統(tǒng)，擁有大量田產(chǎn)和財(cái)富，為人非常虔誠(chéng)，喜讀《新約全書》。
孟德斯鳩7歲喪母，1700年開始就讀于茹伊里（Juilly）學(xué)校，在那里一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)到1705年。這里的老師非常嚴(yán)肅認(rèn)真，思想也比較開明；課程為希臘文、拉丁文、歷史、地理和數(shù)學(xué)等，此外還有繪畫、音樂和跳舞等，內(nèi)容多種多樣�？偟膩碚f，這是當(dāng)時(shí)法國(guó)所能提供的最大限度的自由教育。
中學(xué)畢業(yè)后，他到波爾多大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1708年獲得學(xué)士學(xué)位。19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1714年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1714年，他被任命為波爾多議會(huì)議員。1715后，他結(jié)了婚。新娘給丈夫帶來十萬磅的嫁妝。1716年，他的伯父作古，他繼承了伯父的男爵爵位（Baron），同時(shí)擔(dān)任波爾多法院院長(zhǎng)之職，長(zhǎng)達(dá)10年。孟德斯鳩博學(xué)多才，對(duì)法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。
1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說法國(guó)比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。
1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國(guó)家，特別是在英國(guó)呆了兩年多，考察了英國(guó)的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1731年回到法國(guó)后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。
1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。
1755年1月，孟德斯鳩在旅途中感染熱病，同年2月逝世。臨終前，他承認(rèn)上帝偉大，人是渺小的。埋葬時(shí)，哲學(xué)家中有狄德羅在場(chǎng)，這使他享受了死后的榮光。他宣傳了啟蒙思想，為激發(fā)法國(guó)大革命做出了重要貢獻(xiàn)。
孟德斯鳩 - 賦稅理論
查爾斯?德?孟德斯鳩（Charles de Montesquieu，1698—1775），法國(guó)批判重商主義財(cái)政論的代表人物之一，其主要著作是《論法的精神》（1784年），他的稅收思想集中體現(xiàn)在該書之中。
孟德斯鳩認(rèn)為，國(guó)王的收入源泉是把人們束縛于土地的封建貢賦，并在賦稅利益說的立場(chǎng)上，把賦稅看成保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的代價(jià)的必然結(jié)果。他認(rèn)為賦稅的一般原則是：“按國(guó)民所享的自由比例，分等征較重稅，國(guó)民所受奴役越重，便越不能不寬減賦稅，這是原則�！�
他還認(rèn)為，賦稅與政治體制是密切聯(lián)系在一起的，他指出：“大多數(shù)共和國(guó)可以增加賦稅，因?yàn)閲?guó)民相信賦稅是給自己的，因此愿意納稅，而且由于政體性質(zhì)的作用，通常有力量納稅。君主國(guó)是可以增加賦稅的，因?yàn)樗恼w寬和，能是國(guó)家富饒豐足。增加賦稅作為對(duì)君主尊重法律的一種報(bào)酬，專制國(guó)家是不能增加賦稅的，因?yàn)榕垡呀?jīng)到了極點(diǎn)，無法再增加了”。 不難看出，他傾向于把民主政體下的納稅能力與賦稅的觀念融合為一體。
孟德斯鳩還從共和政體立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)賦稅侵犯市民財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，認(rèn)為商品稅是最適合于寬和政體性質(zhì)的賦稅，并承認(rèn)消費(fèi)課稅的有利性。在賦稅的征收管理上，他批判了法國(guó)專制王權(quán)所采取的包稅制，認(rèn)為包稅人用無數(shù)手段使國(guó)家貧困�？梢钥闯�，孟德斯鳩的賦稅思想是以賦稅來充當(dāng)保護(hù)財(cái)產(chǎn)的代價(jià)的利益說。
孟德斯鳩 - 重要貢獻(xiàn)
孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。
孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利�！逼渲羞�提出了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋�(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認(rèn)為國(guó)家疆域的大小同國(guó)家政治制度有極密切的聯(lián)系。
孟德斯鳩 - 學(xué)術(shù)造詣
孟德斯鳩的學(xué)術(shù)造詣很深，曾經(jīng)撰寫《古老和現(xiàn)代地球的物理史草案》、《論自然史的考察》、《論相對(duì)運(yùn)動(dòng)》等。在波爾多科學(xué)院宣讀過兩篇關(guān)于礦藏的論文，還為解剖學(xué)研究設(shè)置了年度獎(jiǎng)金。在文學(xué)領(lǐng)域，他提供了《尼德的神殿》，附以《塞菲斯和愛情》等作品。
1721年，孟德斯鳩在荷蘭的阿姆斯特丹匿名出版了《波斯人信札》（Persian Letters）一書，假托兩個(gè)波斯人周游歐洲的通信，抨擊了當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)政治制度，轟動(dòng)了法國(guó)。不久人們發(fā)現(xiàn)了本書的作者是孟德斯鳩，他因此而一舉成名。這是以文學(xué)形式表達(dá)其社會(huì)、政治觀點(diǎn)的著作，文字優(yōu)美，情節(jié)動(dòng)人，有口皆碑，風(fēng)靡一時(shí)，可以同拉伯雷和拉辛等文學(xué)巨匠的作品相媲美。
1734年，孟德斯鳩發(fā)表《羅馬盛衰原因論》一書，初步研究了政治法律制度、風(fēng)俗習(xí)慣等因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。孟德斯鳩最重要、影響最大的著作，是1748年在日內(nèi)瓦出版的《論法的精神》(the spirit of the laws)。在這部巨著中，他系統(tǒng)地闡述了自己的哲學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說。在對(duì)《論法的精神》褒貶不一的情況下，他于1750年撰寫了《對(duì)<論法的精神>的解釋》并附有辯護(hù)，從1753年到1755年寫了《論趣味》，1754年給《波斯人信札》增加了11封信。
孟德斯鳩 - 影響
由于孟德斯鳩是一位出身于貴族家庭的、法國(guó)18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上的溫和派代表，由于他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他一方面對(duì)封建專制主義進(jìn)行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進(jìn)行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。他一方面對(duì)宗教僧侶主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)，另一方面他又不是個(gè)無神論者，而是一個(gè)自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和動(dòng)力問題，可卻不能正確地解決這個(gè)問題，而且在社會(huì)觀方面他仍然是個(gè)唯心主義者。
正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以后，他的思想在不同的社會(huì)階級(jí)中間便很自然地引起了不同的反應(yīng)和得到了不同的對(duì)待。一切反動(dòng)階級(jí)的代表人物和反動(dòng)思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動(dòng)政治目的服務(wù)。一切先進(jìn)階級(jí)的代表人物和先進(jìn)思想家，則總是以積極的態(tài)度對(duì)待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。他們既充分肯定孟在反對(duì)封建專制主義、反對(duì)天主教神學(xué)斗爭(zhēng)中的偉大功績(jī)，又指出它在這些斗爭(zhēng)中的妥協(xié)性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會(huì)學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻(xiàn)，又指出它的社會(huì)學(xué)中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。
孟德思想對(duì)后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對(duì)法國(guó)唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管他們?cè)谠S多方面都大大超過了自己的前輩。
孟的社會(huì)政治思想，尤其是他的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過不同程度的影響。孟德理論對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級(jí)革命家用作反對(duì)封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所直接采用。
孟德斯鳩 - 主要觀點(diǎn)
氣候?qū)W說
孟德斯鳩是特別重視地理環(huán)境在歷史發(fā)展中的作用。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的氣候、土壤、土地面積大小等地理因素對(duì)這個(gè)國(guó)家的人的性格、情感、風(fēng)俗、法律以及政治制度都有著直接的影響，甚至有決定性的影響。比如，寒帶地區(qū)民族驍勇驃悍，熱帶地區(qū)民族則心神萎靡。土壤貧瘠使人勤奮，土地肥沃則使人因生活寬裕而柔弱。
孟德斯鳩說：“如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系�！北热�，炎熱和寒冷的氣候?qū)Ψ傻挠绊懯遣煌�，在炎熱的氣候條件下人們大都懶惰、怯懦、心神不定而不能維持自己的自由，這種氣候適合暴君制，并且制定較多殘酷的法律維護(hù)統(tǒng)治；而寒冷的氣候則使人意志堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇敢、自信、豪放，人們善于捍衛(wèi)自己的自由。在這種氣候條件下，適合建立民主共和國(guó)制，并且利用法律維護(hù)自由。
法律學(xué)說
人們的謀生方式對(duì)法律有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為，法律同各民族謀生方式關(guān)系密切，不同的謀生方式需要法律的多少、程度是不一樣的。一般來說，從事商業(yè)和航海業(yè)的民族比從事耕種土地的民族更多地需要法律，也更容易實(shí)行民主、共和、法治；而從事農(nóng)業(yè)的民族就比從事畜牧業(yè)的民族更需要法律；從事畜牧業(yè)的民族比從事狩獵的民族更需要法律。他還認(rèn)為，不耕種土地的民族由于常常會(huì)因?yàn)獒鳙C、捕魚等發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，他們更需要國(guó)際法；而耕種土地的民族對(duì)如何分配土地更關(guān)心，所以，他們更加需要民法。
此外，孟德斯鳩還認(rèn)為，由于自然地理環(huán)境不同而導(dǎo)致的民族精神的差異，也對(duì)法律有著舉足輕重的影響。適合民族精神的法律，才是好的法律。法律同自然地理環(huán)境不同造成的人口、貿(mào)易、宗教、貨幣等差異也有密切的關(guān)系，只有處理好這些關(guān)系，才能制定出適合需要的法律。
孟德斯鳩 - 著名語錄
1、自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。
2、造化既然在人間造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭(zhēng)，使弱者不亞于強(qiáng)者。
3、有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國(guó)的事情，我不干。
4、美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。
5、讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！
6、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
7、我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛祖國(guó)、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。
9、在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。
10、美德本身也需要限制。
11、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。
12、謙虛是不可缺少的品德。
13、��！夸獎(jiǎng)的話，出于自己口中，那是多么乏味。
14、母愛是世間最偉大的力量。
孟德斯鳩 - 榮譽(yù)
孟德斯鳩是一代學(xué)術(shù)泰斗，蜚聲于國(guó)內(nèi)外，享有許多殊榮。在國(guó)內(nèi)，他于1716年被吸收為波爾多科學(xué)院院士，于1728年被選入法國(guó)科學(xué)院，成為院士，爾后成為該院終身秘書。在國(guó)際上，他于1730年和1746年先后被選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員和柏林科學(xué)院院士。
孟德斯鳩 - 評(píng)價(jià)
溫和的孟德斯鳩擅長(zhǎng)理性分析，以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，因而其學(xué)說成了后來西方統(tǒng)治者的鏡子。他主張三權(quán)合一，強(qiáng)調(diào)法的精神和法治，在實(shí)行上顯然孟德斯鳩的設(shè)想更具有制度保障。正因如此，羅素認(rèn)為從約翰·洛克和孟德斯鳩發(fā)展為現(xiàn)代的自由民主制度�！靥m·羅素
