劉向 - 人物簡介

劉向（前77～前6）中國西漢經(jīng)學家，目錄學家，文學家。一說生于元鳳四年（ 前77 ） ，卒于建平元年（ 前6 ）。原名更生 ，字子政。漢皇族楚元王劉交的四世孫 。 歷經(jīng)宣帝 、元帝 、成帝三朝；歷任散騎諫大夫、散騎宗正、光祿大夫等職。曾屢次上書稱引災異，彈劾宦官外戚專權(quán)。成帝時受詔命校書近20年，未完成的工作由其子劉歆續(xù)成。官終中壘校尉，故又世稱劉中壘 。劉向典校的古籍主要包括經(jīng)傳、諸子和詩賦 。典校時，又撰有《別錄》。其后，劉歆以《別錄》為基礎(chǔ)，撰成《七略》，這是中國最早的目錄學著作。原書已佚。東漢班固因《七略》而成《漢書·藝文志》，從中可以見到《七略》的梗概。據(jù)《漢書·藝文志》載 ，劉向有辭賦三十三篇 ，今僅存《九嘆》一篇，見于《楚辭》。劉向的散文主要是奏疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策敘錄》。劉向的散文敘事簡約，論理暢達、舒緩平易是其主要特色。此外，他還編著了《新序》 、《說苑》《古列女傳》三部歷史故事集 ，是魏晉小說的先導 。明代張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。劉向為人隨和，廉靖樂道，不爭世俗，專心研思儒家經(jīng)術(shù)，晝誦書傳，夜觀星宿，終于成為一代宗師。劉向的著作有《洪苑行傳論》、《新序》、《說苑》、《別錄》及辭賦等數(shù)十篇，其中《別錄》為我國目錄學的奠基之作。劉向也因此被公認為中國目錄學之祖。 

史載劉向在漢成帝時受命在皇家圖書館天祿閣�？�五經(jīng)和各種秘籍。某日夜暗獨坐，忽有一個黃衣老人，手持青藜手仗，叩門進來，吹燃藜杖，以藜光照明，傳授劉向《五行洪范》之文。劉向問老人姓名，老人說："吾乃太乙之精，天帝憫卯金之子，特派我來傳道給你。"并把懷中竹牒和典天文地圖之書贈給了劉向。正是因為有此神授，劉向才能成為一代經(jīng)學大師。 劉向的子孫后裔，便以"天祿"、"藜照"、"藜閣"等為堂號，自稱藜閣劉氏，以紀念劉向這位杰出的顯祖。

劉向 - 《新序》

《新序》是劉向采集舜禹以致漢代史實，分類編撰而成的一部書，原書三十卷，今存十卷，由北宋曾鞏校訂，記載了相傳是宋玉對楚王問的話，列舉了楚國流行歌曲《下里巴人》、《陽阿》、《薤露》等，說是“國中屬而和者數(shù)千人”。

劉向生于動蕩的西漢后期，是繼孔子、荀子之后對中國的文獻整理和流傳做出重大貢獻的學者。由于他敢于直言進諫，議論批評時政得失，故屢遭讒謗，仕途非�？部馈�《新序》一書是劉向針貶時弊的力作。

宋代高似孫曾評價說：“先秦古書甫脫燼劫，一人向筆，采擷不遺。至其正紀綱、迪教化、辨邪正、黝異端，以為漢規(guī)監(jiān)者，盡在此書，茲《說苑》、《新序》之旨也�！鼻迦俗T獻說劉向“以著述當諫書”，也正是《新序》的宗旨所在。

《新序》成書之后，其流傳情況頗受人關(guān)注，自漢以降，歷代相傳。

劉向 - 《說苑》

《說苑》，西漢劉向撰。劉向曾領(lǐng)校秘書，本書就是他校書時根據(jù)皇家藏書和民間圖籍，按類編輯的先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，并夾有作者的議論，借題發(fā)揮儒家的政治思想和道德觀念，帶有一定的哲理性。原二十卷，后僅存五卷，大部分已經(jīng)散佚，后經(jīng)宋曾鞏搜輯，復為二十卷，每卷各有標目。二十卷的標目依次為：君道、臣術(shù)、建本、立節(jié)、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權(quán)謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質(zhì)。分類纂輯先秦至漢代史事傳說，雜以議論，借以闡明儒家的政治思想和倫理觀念。一般以第—則或前數(shù)則為一卷的大綱，雜引前人言論陳說本卷主旨，以下便用大量歷史上的實例加以證明。向又編有《新序》一書，性質(zhì)與此類似。

由于書中取材廣泛，采獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現(xiàn)存典籍互相印證；有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入，對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經(jīng)散佚，但《說苑》中卻保存一二，吉光片羽，尤為可貴。如《君道篇》載師曠言云：“人君之道，清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也�！薄稘h書·藝文志》小說家類有《師曠》六篇，早已散佚，師曠的這段議論，疑即出自《師曠》六篇。此類例子，還可找到不少。

《說苑》是一部富有文學意味的重要文獻，內(nèi)容多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊諷喻，故事性頗強，又以對話體為主，《說苑》除卷十六《談叢》外，各卷的多數(shù)篇目都是獨立成篇的小故事，有故事情節(jié)，有人物對話，文字簡潔生動，清新雋永，有較高的文學欣賞價值，對魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。

《說苑》的注本，以今人趙善詒《說苑疏證》質(zhì)量較優(yōu)，可以參閱。向宗魯先生校點的《說苑校證》是《說苑》研究整理的集大成之作，1987年由中華書局出版，亦可參閱。

劉向 - 《列女傳》

《列女傳》，是一部介紹中國古代婦女行為的書，也有觀點認為該書是一部婦女史。《列女傳》比較著名的兩個版本，一部是指西漢劉向所編撰的《列女傳》，這部書一共七卷，記載了上古至西漢約一百位左右具有通才卓

識，奇節(jié)異行的女子。另一個是明萬歷年間安徽歙縣人汪道昆所編寫的《列女傳》，他是在西漢劉向《列女傳》的基礎(chǔ)上編寫的明版本《列女傳》，這部《列女傳》共有十六卷，增加的部分主要以安徽汪姓女子居多。每篇都有版畫插圖，書內(nèi)所刻版畫線條流暢、細膩，是明代版畫的精品。到了清乾隆年間，著名的藏書家鮑廷博得到了這部書的版片，他便以此版片刷印了《列女傳》。我們今天見到的明版《列女傳》大部分是這個時期印刷的。 

《列女傳》共分七卷，共記敘了105名婦女的故事。這七卷是：母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳和孽嬖傳。西漢時期，外戚勢力強大，宮廷動蕩多有外戚影子。劉向認為“王教由內(nèi)及外，自近者始”，即王教應(yīng)當從皇帝周邊的人開始教育，因此寫成此書，以勸諫皇帝、嬪妃及外戚�！读信畟鳌愤x取的故事體現(xiàn)了儒家對婦女的看法，其中有一些所贊揚的內(nèi)容在現(xiàn)在的多數(shù)人看來是對婦女的不公平的待遇。 

《列女傳》對后世影響很大。有一些故事流傳至今，如“孟母三遷”的故事即出自該書。后來，中國的史書多有專門的篇章記敘各朝婦女事跡，隨著婦女觀的變化，各朝側(cè)重記敘表彰的婦女德行也有所不同。 

劉向 - 哲學觀點

人性的善或惡是自孟子、荀子以來思想家們爭論較多的問題之一。孟子主張性善，荀子主張性惡，董仲舒則發(fā)展了孔子性相近、習相遠的思想，認為人性經(jīng)過教化，而后可為善、可為惡。劉向的人性論基本上和董仲舒相同。他認為人性初無善惡之分，善惡并非生來如此，而是“感于善則善，感于惡則惡”(《列女傳·周室三母》)。在《說苑·修文》中，他還明確地說：“人之善惡非性也，感于物而后動�！痹凇读信畟鳌�齊宿瘤女》中，他還借齊宿瘤女之口說：“昔者堯舜桀紂俱天子也，堯舜自飾以仁義，雖為天子，安于節(jié)儉……至今數(shù)千歲，天下歸善焉。桀紂不自飾以仁義……身死國亡，為天下笑，至今千余歲，天下歸惡焉�！彼麖娬{(diào)堯舜的善、桀紂的惡，都是“自飾”的結(jié)果，即和自己的后天修養(yǎng)有關(guān)，并非與生俱來。以仁義自我修養(yǎng)、自我教育，就會變善；不以仁義自我修養(yǎng)和教育，就會變惡。

雖然劉向認為善惡是后天教化和環(huán)境影響的結(jié)果，但他又認為人都有欲善、向善之性。他在《說苑·貴德》中說：“凡人之性，莫不欲善其德。然而不能為善德者，利敗之也�！闭J為“欲善其德”是“人之性”，說明劉向更傾向于性善論，但還不屬于性善論，因為“欲善”和“性善”畢竟是不能劃等號的。

漢代學者談性情，多以性為善，情為惡，常以陽言性，以陰言情。董仲舒說：“身之有性情也，若天之有陰陽也�！�(《春秋繁露·深察名號》)并認為性和情的外化就是仁和貪。劉向?qū)Υ擞胁煌�的看法，�?jù)荀悅《申鑒·雜言下》記載：

劉向曰，性情相應(yīng)，性不獨善，情不獨惡。曰，問其理。曰，性善則無四兇，性惡則無三仁，人無善惡。文王之教一也，則無周公、管、蔡。性善情惡，是桀紂無性，堯舜無情也。性善惡皆混，是上智懷惠，而下愚挾善也。

王充《論衡》又引劉向的人性論曰：劉子政曰，性生而然者也，在于身而不發(fā)。情接于物而然者也，出形于外。形外則謂之陽，不發(fā)者則謂之陰�，F(xiàn)在人們已無法見劉向人性論的全貌，荀悅、王充所引，觀點基本一致，即認為人性中善惡相混，且性情相通，情善性必善，情惡性必惡。這和董仲舒的觀點有所不同。但和董仲舒相同的是，劉向不認為人的善或惡是與生俱來的，而是后天教化的結(jié)果�！扒榻佑谖锒�然”，即情受外界的刺激而產(chǎn)生，外界有善惡，所以情有善惡；情有善惡，性也就有善惡。至于情、性結(jié)果是善還是惡，就看所處的環(huán)境和所受的教育了。

劉向 - 神學觀點

劉向早年得《枕中鴻寶苑秘書》，“書中言神仙使鬼物為金之術(shù)及鄒衍重道延命方”，深受神秘思想的影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論，濡染于今文經(jīng)學活動。他后來論歷代興革、國政得失，就拿出了今文學者的派頭，以陰陽五行、天人感應(yīng)作為論證的依據(jù)。元帝時，他上封事，論舜及文武周公時的祥瑞和幽厲以后春秋時期的災異而歸結(jié)于“災異未有稠如今者也”。上文引成帝時上封事，論宗周以來大臣操持國柄之危國，借“王氏外祖墳墓在濟南者，其梓柱生枝葉、扶疏上出屋”之異，申言“事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不并立”。這表明劉向的歷史觀是神學的歷史觀。他這種思想反映了西漢晚年大權(quán)旁落、皇族失勢的悲觀情緒。 

《漢書·五行志》保存了劉向《洪范五行傳論》約一百五十二條。其中論災異跟后、妃、君夫人及外戚間的關(guān)系的約三十一條，論災異跟君主失勢、國家敗亡間關(guān)系的約三十九條。這不只是劉向政治立場在學術(shù)上的反映，這并且是有意地利用陰陽五行學說作政治斗爭的工具�！稘h書·五行志》也保存了劉歆論《洪范五行傳》的材料，約七十三條，盡管論述的對象基本上都在劉向曾經(jīng)論述的范圍內(nèi)但沒有一條的具體論述是跟劉向相同的。這也由于劉歆的政治態(tài)度跟父親不同，在學術(shù)上就也有不同的反映。劉氏父子學術(shù)見解的不同，是當時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的反映。 

劉向雖相信“天命所授者博，非獨一姓”，“自古及今未有不亡之國”，但認為“明者起福于無形，銷患于未然”，可以“劉氏長安，不失社稷”。這就等于說天命還是可以人力為轉(zhuǎn)移，或至少可以多延一些時期。在劉歆的遺文里，就看不到這樣的說法了。依《漢書·律歷志》所保存下來《三統(tǒng)歷譜》的材料來看，歷代的興衰是按著五行相生的順序進行的。按照這樣的順序，王莽以土德繼漢的火德，就應(yīng)該是當然的。王莽在死到臨頭時就還這樣說：“天生德于予，漢兵有如予何！” 

當劉向校訂皇家藏書的時候，卻很少運用這種神學歷史觀，而在很大程度上表現(xiàn)了人文主義的態(tài)度。 

劉向 - 校閱典籍

漢成帝河平二年（公元前27年），劉向奉命校古今典籍，把它們分成六類，由他負責經(jīng)傳、諸子、詩賦三類，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每校過一書，“向輒條其篇目，錄而奏之”。他作了這個工作約二十年之久，其子劉歆在他死后奉命完成了未竟之業(yè)。劉歆把父親的敘錄，按照典籍的分類，分別概括為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略，另加輯略，成為《七略》一書。劉向的敘錄后來別輯成書，稱為《七略別錄》。 

依現(xiàn)存《別錄》零篇和《漢書·藝文志》所刪存《七略》的材料來看，劉向在思想上，第一，發(fā)展了學術(shù)分類的概念。先秦評論學術(shù)流別者，多以學術(shù)思想接近的學者并舉，不稱學派。孟子和韓非始并稱“楊墨”或“儒墨”。司馬談始區(qū)別六家，加以評論。劉向增六家為十家九流，作為諸子一類。另外又分諸子以外的典籍為五類。他把皇家藏書定為六類、三十八種、六百零三家、一萬三千多篇。他在總的分類上是按著皇室進行統(tǒng)治的需要來安排次第的。六藝、諸子和詩賦都是屬于文治方面的，列在最前。兵書屬于武備，列于其后。術(shù)數(shù)和方技，

或在統(tǒng)治上起補充作用，或與生活上有聯(lián)系，就放在最后。這當然談不上是科學的分類，在思想本質(zhì)上反映了皇權(quán)思想。但這畢竟在學術(shù)分類的概念上有了很大的發(fā)展，對于典籍的具體分類、典籍的保存和檢尋上是可以起一定的作用的。第二，劉向注意了學術(shù)源流及其政治背景，對各家各派作出了評述。他一方面肯定了各種學術(shù)、各個學派在不同方面的作用，論其短長，在這一點上可以說是繼承了司馬談?wù)摿�家要旨的形式。在另一方面，他把諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)和方技都說成是出于王官之守，把諸子、詩賦都說成是六經(jīng)的支流余裔而為衰世的產(chǎn)物，這里就貫穿了尊崇儒術(shù)的思想。把這兩方面合起來看，好象是給了諸子一定的地位，而實際上是在有限度地承認諸子的現(xiàn)實影響下為儒術(shù)獨尊提出了歷史的根據(jù)。第三，劉向稱《易》為五經(jīng)之原，“與天地為始終”，而五經(jīng)之學則“世有變改，猶五行之更用事焉”。他們肯定數(shù)術(shù)各家能測吉兇、候善惡。這又是神學思想的表現(xiàn)。

在技術(shù)上，劉向創(chuàng)造了大規(guī)模校讎的范例，大規(guī)�？槍懚ū�、編撰敘錄的范例和制成系統(tǒng)目錄的范例。這對于后來所謂“校讎學”“目錄學”有很大的影響，被稱為它們的始祖。同時《七略》的形式在相當長的時期內(nèi)也成為學術(shù)史的主要的表達形式。 

看起來，劉向是很淹博的，但在淹博的華貴外衣下掩遮著虛弱的貧困的思想。這是劉向父子學風上的特點。班固稱贊他們“博物洽聞，通達古今，其言有補于世”�！皠⑹稀逗榉墩摗钒l(fā)明《大傳》，著天人之應(yīng)�！镀呗浴菲逝兴囄�，總百家之緒�！度�統(tǒng)歷譜》考步日月五星之度。有意其推本之也。”班固的贊語表明了他的思想，班固正是劉氏學風的很好的繼承人。